宋翔鳳詞學(xué)思想的繼承與發(fā)展

宋翔峰（1776-1860），江蘇省常州（今吳縣）人。晚清常州學(xué)派創(chuàng)始人莊存與外孫,常州學(xué)派主要成員之一;又跟常州詞派創(chuàng)始人張惠言學(xué)詞,是常州詞派的早期成員。由于他一般以經(jīng)學(xué)家的面目出現(xiàn),經(jīng)學(xué)名聲大于詞學(xué)名聲,客觀上影響了人們對(duì)他詞學(xué)成就的了解。事實(shí)上,他的詞學(xué)思想也比較豐富,他繼承并發(fā)展了張惠言的詞學(xué)觀,并在張惠言和周濟(jì)之間,起了承前啟后的中繼作用。一、“酒”與“求法理之所安”:這是劉志堅(jiān)“有德于人”宋翔鳳與張惠言的關(guān)系非常密切,兩人同為常州學(xué)派早期學(xué)者,經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)也基本一致。但張惠言年長(zhǎng)宋翔鳳15歲,聞道稍早,影響也大,因此宋氏一度從張氏學(xué)“古今文法”,遂有師生之誼;至于詞學(xué),宋翔鳳的根基大體上是從張惠言那兒來的,其主要特征就是對(duì)張氏以“比興寄托”為基本特征詞學(xué)觀的認(rèn)同與繼承。其《香草詞序》1比較清楚地表明了這點(diǎn):余弱冠后始游京師,就故編修張先生受古今文法。先生于學(xué),皆有源流,至于填詞,自得宗旨。其于古人之詞,必縋幽鑿險(xiǎn),求義理之所安,若討河源于積石之上,若推經(jīng)度于辰極之表。其自為詞也,必窮比興之體類,宅章句于性情,蓋圣于詞者也。一般認(rèn)為,《香草詞序》是宋翔鳳現(xiàn)今保存下來最完整、最重要的詞學(xué)文獻(xiàn),比較能體現(xiàn)他的詞學(xué)思想。在這段文字里,作者首先指出他和張惠言的淵源關(guān)系,然后從閱讀和創(chuàng)作兩個(gè)不同層面對(duì)張惠言的詞學(xué)觀加以高度評(píng)價(jià)。張惠言的詞學(xué)思想以“比興寄托”為核心,以“推尊詞體”為目的,要求讀者透過字面去挖掘詞內(nèi)在的深層旨意,所謂“意內(nèi)而言外謂之詞”,對(duì)此宋翔鳳基本認(rèn)同并接受。宋翔鳳在此以“必縋幽鑿險(xiǎn),求義理之所安”兩句話加以概括,描述的就是張惠言讀詞時(shí)挖掘“微言大義”的過程。所謂“縋幽鑿險(xiǎn)”就是分析詞的字面,力求穿透美人香草的表層意象,而“求義理之所安”就是挖掘并把握字面背后的“大義”,達(dá)到讀詞、析詞的最終目的。如張惠言讀溫庭筠的《菩薩蠻》(小山重疊金明滅)一詞,就是透過詞面的思婦形象,開挖“感士不遇”之嘆和“《離騷》初服之意”。我們認(rèn)為,張惠言這種詞學(xué)觀的形成有多種因素,但其中一個(gè)比較重要的原因是常州學(xué)派對(duì)常州詞派的影響。常州學(xué)派主“春秋公羊?qū)W”,講究“微言大義”,而常州詞派早期成員又往往同時(shí)是常州學(xué)派的學(xué)者,因此他們的詞學(xué)思想也受此影響,主張從前人詞中提煉“微言大義”,也即“縋幽鑿險(xiǎn),求義理之所安?！彼蜗桫P為常州學(xué)派著名學(xué)者,又從張惠言學(xué)詞,在思維方法和師門傳授兩個(gè)方面均受到影響,因此他在總體上接受張惠言“比興寄托”的詞學(xué)觀并不奇怪。事實(shí)上,宋翔鳳在讀詞挖掘“微言大義”這一點(diǎn)上,做得并不比他老師張惠言遜色。如他論詞比較推崇姜白石,這點(diǎn)與張惠言及同輩詞家董士錫相同,但他推崇姜的著眼點(diǎn)又與張、董不同。張惠言論詞力主挖掘“微言大義”,最為推崇的詞人是溫庭筠,以為溫詞寄托遙深且文面華美,達(dá)到“深美閎約”的程度,而推舉姜夔只是因?yàn)榻~“淵淵乎文有其質(zhì)焉”。董士錫推崇姜夔是因?yàn)榻缭~的“清而逸”,能“為清雅之制,而詞品以尊”。而宋翔鳳推崇姜夔是著眼于姜夔詞中的比興,即“屈宋之心”,他說:“詞家之有姜石帚,猶詩(shī)家之有杜少陵,繼往開來,文中關(guān)鍵。其流落江湖,不忘君國(guó),皆借托比興,于長(zhǎng)短句寄之。如《齊天樂》,傷二帝之北狩也。《揚(yáng)州慢》,惜無意恢復(fù)也?！栋迪恪贰ⅰ妒栌啊?恨偏安也。蓋意愈切,則辭愈微,屈宋之心,誰能見之。乃長(zhǎng)短句中,復(fù)有白石道人也?！睂⒔绫茸髟?shī)家之老杜,恐怕只有宋翔鳳一人,而對(duì)《齊天樂》、《揚(yáng)州慢》、《暗香》、《疏影》四詞的解說落得這樣實(shí),不免有附會(huì)之嫌。如此解詞,與張惠言以解經(jīng)之法解詞也并無二致。又如他讀張孝祥《于湖詞》,在談了張孝祥對(duì)和戰(zhàn)的獨(dú)特觀點(diǎn)后也有一段頗有意思的評(píng)論:“故北宋之初,未嘗不和,由自治有策。南宋之末,未嘗不言戰(zhàn),以自治無策。于湖《念奴嬌》詞云:‘悠然心會(huì),妙處難與君說。’亦惜朝廷難于昌陳此理也。”如此解讀“悠然心會(huì),妙處難與君說”兩句,幾乎全然不顧整首詞意境,已牽強(qiáng)到有點(diǎn)可笑的地步。又說“慶元黨禁云:嘉泰四年,辛棄疾入見,陳用兵之利,乞付之元老大臣。胄大喜,遂決意開邊,則稼軒先以韓為可倚,后有‘書江西造口壁’一詞?！耳Q林玉露》言:‘山深聞鷓鴣’之句,謂恢復(fù)之事行不得也,則固悔其輕言?！毙翖壖病镀兴_蠻·書江西造口壁》一詞固然為感嘆時(shí)世而作,但宋翔鳳引羅大經(jīng)《鶴林玉露》語,又加以發(fā)揮,使詞句過于坐實(shí),也同樣有牽強(qiáng)之弊?？梢娫诮庾x前人詞時(shí),宋翔鳳也和張惠言差不多,往往失之于粘著,表現(xiàn)了早期常州詞派詞家的共同弱點(diǎn)。而究其根源,則是在詞學(xué)觀念和解詞方法上受到張惠言的雙重影響,過分地“縋幽鑿險(xiǎn)”,以求取所謂的“義理”。二、“重心”與“真心”宋翔鳳畢竟不同于張惠言,他并沒有簡(jiǎn)單停留在讀詞挖掘“微言大義”的層面上,他的特點(diǎn)在于結(jié)合自已的人生體驗(yàn)對(duì)張惠言的詞學(xué)觀點(diǎn)作了一定程度的修正和發(fā)展,其中最主要的一條就是論詞的著眼點(diǎn)和張惠言有明顯的不同。先看宋翔鳳在《香草詞序》中的一段話:古之窮士,撫榛莽以興嘆,迭回波而欲泣。考吾所遇,一皆備焉,非假途于填詞,莫遂陳其變究。因本師友相益之議,求諸唐宋諸賢之作。稱義選辭,審音問律,萬未得一,下筆不休。春無關(guān)于飛鳥,秋無關(guān)于候蟲,有感于氣,而不自知,有動(dòng)于中,而不自覺也。念以頑暗,動(dòng)多感慨。然承舊德之余,而聞達(dá)人之論。輕薄之行,素鄙于中懷。妙喻所觸,每寄于即事。使以溱洧之芍,媲沅湘之蘭芷,取屠沽之面目,合伶籍之形跡,其事若出于一條,其趣自睽乎千里。識(shí)沉淪之可悲,諒疏狂之有托,是在存其篇章,辨其意指矣。如果將這段話和張惠言的《詞選序》對(duì)讀,可以清楚地看出兩者的主要區(qū)別。張惠言重在讀詞,著眼于從前人詞中挖掘“微言大義”,盡管他也說過“感物而發(fā),觸類條鬯”之類的話語,但他主要是從古代作家的角度來說,指的是前人的創(chuàng)作狀態(tài);另外張惠言在自已的創(chuàng)作中雖也講究“窮比興之體類,宅章句于性情”,但在理論倡導(dǎo)中卻較少提到自己創(chuàng)作中的寄托性情。相比之下,宋翔鳳這段話盡管也是強(qiáng)調(diào)“比興寄托”,但其立腳點(diǎn)卻重在詞作家當(dāng)前的創(chuàng)作,著眼于在詞作中寄托作者自己的真實(shí)感受。要言之,兩人一個(gè)重在讀詞,一個(gè)重在寫詞。重在讀詞,需要以己意合彼意,以張惠言經(jīng)師之身份,胸中、眼中常有“微言大義”之有色眼鏡,常常不自覺地以解經(jīng)之法去解詞,不免會(huì)產(chǎn)生牽強(qiáng)附會(huì)的弊端;重在寫詞,則將心中感慨、“不平之鳴”,“假途于填詞”,然后以比興寄托之法出之?！捌跀可⒃街?約以宛轉(zhuǎn)之言,出之靡盡而留其有余。”因此雖落筆于“春花秋月”,卻實(shí)際上“春無關(guān)于飛鳥,秋無關(guān)于候蟲”,講究“言此意彼”之妙。宋翔鳳好友、常州派著名學(xué)者李兆洛以為宋翔鳳“能引申皋文之旨而博其趣”或也基于此點(diǎn)。張惠言與宋翔鳳這種著眼點(diǎn)的不同,主要源于身份與身世的不同。張惠言一生雖不甚發(fā)達(dá)卻大體穩(wěn)定,而宋翔鳳一生雖不甚落魄卻四處漂泊,其《香草詞序》作于道光元年,是年宋翔鳳45歲,序中感慨自身處境一段足以令人唏噓:“數(shù)年以來,困于小宮,事多不偶。既不能以合流俗,又不能枯槁以就山林。不平之鳴,托之笑傲,一往之致,消以沉湎。略曲謹(jǐn)而思棄,視齷齪而誰與,于是行事之間,動(dòng)遭蹇難,議論所及,婁叢讒譏。故人舊游,或相告絕,幸為太平之人,不攖羅網(wǎng)之累;然身心若桎梏,名字若黥劓?！笔旰?即道光十年七月,宋翔風(fēng)又在《洞簫樓詩(shī)紀(jì)》目錄十二卷后寫道:“數(shù)十年奔走于外,中間為小官,或一、兩年,或數(shù)旬日輒去,今垂老猶未有寧處,買山筑室,常在夢(mèng)寐。篋中叢殘,多未收拾。茲客友人含山令管君孝繹官舍,寫定《洞簫樓詩(shī)紀(jì)》十二卷,以接《憶山堂詩(shī)錄》八卷之后,俾同志之友知其涼涼之蹤與郁郁之意,或有不至磨滅者,則聽之造物而已?！痹龠^十四年,即道光二十四年,又在《洞簫樓詩(shī)紀(jì)》目錄卷二十四后記:“余校官任滿,以知縣需次,自已丑至甲午六載,飄零四方,迄無定止。乙未之春,揀發(fā)湖湘,歷十四年,任牧令者四,權(quán)丞者三,民生日困,功令日蹙。催科則剜肉醫(yī)創(chuàng),撫字則左書又掣,濫吹素食,夙夜是疚。懸車已及,歸田無計(jì)。中之所積,見于謳吟。歌事歌食,饑勞同情,因輯編之。合庚子以來凡廿四卷。聊識(shí)歲月、記蹤跡,非敢自鳴,惟告知我?！钡拦舛哪昙垂?844年,其時(shí)宋翔鳳已近七旬。從中年到老年,這三段文字真實(shí)地記錄了期間的生活際遇和人生況味。宋翔鳳一生大體在此境遇中度過。其漂泊之動(dòng)蕩、人事之困擾、生活之艱辛,加以歲月如流,久困小官的郁郁不得志之感,均需借助于詞來抒發(fā),這是他論詞重于“抒發(fā)感慨”的主要原因。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境比之康、雍、乾三朝,雖在文網(wǎng)上有所松弛,但也并非可讓人隨意抒發(fā)真情實(shí)感,詞人只能借助比興寄托之法,曲曲表達(dá)。因此宋翔鳳對(duì)比興寄托的鐘情,除常州學(xué)術(shù)之影響,張惠言師門之傳授,傳統(tǒng)詞法之繼承外,恐怕還有自身身世及社會(huì)環(huán)境之因素。因此他和張惠言的另一學(xué)生、本時(shí)期常州詞派重要成員之一的董士錫一樣,一方面繼承張惠言的詞學(xué)思想,在手法上強(qiáng)調(diào)比興寄托,另一方面又有所變化,在內(nèi)容上除挖掘“微言大義”之外,比較強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人的情感。但宋翔鳳強(qiáng)調(diào)“情”的程度不如董士錫。在“情”和“理”的關(guān)系上,他顯得比董士錫保守些,這大概和他晚年糅合漢宋的學(xué)術(shù)思想有關(guān)。三、詞的情感功能強(qiáng)調(diào)“比興寄托”,注重詞的社會(huì)功能,這是包括張惠言、宋翔鳳在內(nèi)每一個(gè)常州詞家的共識(shí),但宋翔鳳與張惠言所不同的是,他一方面力主用詞來寄托自己的難言之痛,身世之感,另一方面也沒有忽視詞的體性特點(diǎn)。盡管張惠言也要求詞“深麗閎美”、“淵淵乎文有其質(zhì)焉”,但他對(duì)詞本身的體裁特點(diǎn)卻幾乎沒有涉及,畢竟,他讀詞的著眼點(diǎn)在于詞中所寄托的“微言大義”,看中的是詞與詩(shī)一樣的政教作用。宋翔鳳超越張惠言的地方正在于他既重視詞的社會(huì)功能,又顧及詞的抒情功能,強(qiáng)調(diào)詞本身的體性特點(diǎn)。他在《香草詞序》中引汪全德話,借此表達(dá)自已的觀點(diǎn):汪君亦工詞,因?yàn)橛嘌?凡情與事,委折抑塞,于五七字詩(shī)不能盡見者,詞能短長(zhǎng)以陳之,抑揚(yáng)以究之。蓋窮居則氣郁,氣郁則志衰,志衰而慮亂,慮亂而詞碎。而能歸之節(jié)輳之微,道以聲音之變,各使就理,靡不開暢,又能包含蘊(yùn)蓄,不盡其聲,俾皆平其氣以和其疾。是以填詞之道,補(bǔ)詩(shī)境之窮,亦風(fēng)會(huì)之所必至也。文中論及詩(shī)與詞在體裁上的區(qū)別:詩(shī)大都為齊言,不宜表達(dá)曲折委婉之情;詞為長(zhǎng)短句,長(zhǎng)處即在于將心中欲申還收、欲言又止、曲曲折折的細(xì)微感情表達(dá)出來。對(duì)于詩(shī)詞的這種區(qū)別前人有無數(shù)精彩的論述,而這段話的特點(diǎn)是將人的身世處境、情感過程、語言特點(diǎn)和詞的文體特點(diǎn)聯(lián)系起來,通過“窮居”、“氣郁”、“志衰”、“慮亂”、“詞碎”的嚴(yán)密推理,得出長(zhǎng)短句的詞最能契合“詞碎”的結(jié)論,故“能歸之節(jié)輳之微,道以聲音之變,各使就理,靡不開暢。”使內(nèi)在之情與外在之言完全融為一體。這樣,盡管要表達(dá)的情在胸中或千回百折、或動(dòng)蕩激越、或纏綿悱惻、或吞吐含蓄,而借助詞表達(dá)出來時(shí)卻能“靡不開暢,又能包含蘊(yùn)蓄,不盡其聲,俾皆平其氣以和其疾。”如果說比興寄托是從詞所選用的意象上使詞婉約深摯的話,那么詞的體裁特點(diǎn)又從詞的語言和文體風(fēng)格上保證了詞的平和與含蓄。兩者結(jié)合在一起使用,最適合于宋翔鳳這類窮居之士表達(dá)長(zhǎng)期郁積于心中卻又難以暢言的人生凄涼之感。這或許就是宋翔鳳對(duì)汪全德話所產(chǎn)生“心有靈犀一點(diǎn)通”式的領(lǐng)會(huì)與欣賞,將之用于自已詞集的自序中,并借以表達(dá)自己詞學(xué)觀的主要原因。由于詞的體裁特點(diǎn)有如此之妙的抒情功能,自然可以“補(bǔ)詩(shī)境之窮”,換句話說,在表達(dá)曲折委婉的情感方面,詞的抒情功能超過了詩(shī)。前人雖有“詩(shī)言志,詞言情”之類的話語,但細(xì)細(xì)辨來卻實(shí)在沒有宋翔鳳所引汪全德這段話來得具體、嚴(yán)密。除了強(qiáng)調(diào)詞的抒情功能外,宋翔鳳還能在讀前人詞時(shí)充分考慮到詞的合樂特性,對(duì)北宋艷情詞作出比較客觀的評(píng)價(jià)。他的《樂府余論》在考證慢詞起于宋仁宗朝后有一段話:“東坡才情極大,不為時(shí)曲束縛。然《漫錄》亦載東坡送潘老詞……按其詞恣褻,何減耆卿?是東坡偶作,以付餞席。使大雅,則歌者不易習(xí),亦風(fēng)會(huì)使然也。山谷詞尤俚絕,不類其詩(shī),亦欲便歌也。柳詞曲折委婉,而中具渾淪之氣。雖多俚語,而高處足冠群流,倚聲家當(dāng)尸而祝之。如竹所錄,皆精金粹玉。以屯田一生精力在是,不似東坡輩以余事為之也?！币酝x《樂府余論》這一條時(shí)大家比較多地注意宋翔鳳對(duì)慢詞的考證,其實(shí)這里還表達(dá)了宋翔鳳對(duì)艷情詞的一個(gè)極重要的觀點(diǎn),即:北宋艷情詞的產(chǎn)生與詞的合樂特性有關(guān)。詞原本是一種合樂歌唱的唱詞。但自南宋以后,逐漸與音樂脫離,變成一種徒歌。而這一體裁一旦失去了音樂功能,便著重在社會(huì)功能上與其他文體爭(zhēng)一席之地,其最明顯的變化就是推尊詞體,以詩(shī)的要求來要求詞,認(rèn)為詞也能擔(dān)負(fù)起美教化、正人倫、移風(fēng)俗的政教功能?；趯?duì)詞這一本質(zhì)功能認(rèn)識(shí)的變化,人們的詞學(xué)批評(píng)觀也隨之調(diào)整,開始注重以社會(huì)價(jià)值來衡量詞的高下,因此類似柳永、黃庭堅(jiān)的俗詞、艷情詞往往招致批評(píng),被認(rèn)為是詞中不堪入目的低下之作。宋翔鳳的過人之處在于能歷史地看問題,他認(rèn)為北宋時(shí)詞的功能主要是娛賓遣興,是一種合樂歌唱的小歌詞,“使大雅,則歌者不易習(xí)”,因此不僅柳永、黃庭堅(jiān)等有便于歌唱的俚俗、艷情之作,即使如蘇東坡等大家也“偶作,以付餞席”,并指出這“亦風(fēng)會(huì)使然也”。宋翔鳳這里完全是從詞的體裁特點(diǎn)來看問題,因此對(duì)北宋的艷情詞比較寬容,評(píng)價(jià)也比較客觀。這對(duì)一個(gè)兼有學(xué)者、詞學(xué)家雙重身份的人來說,尤其不容易。在這一點(diǎn)上,宋翔鳳的確要比他的老師張惠言高明。四、“余力及之”與周濟(jì)談宋翔鳳對(duì)常州詞派的意義,首先必須對(duì)常州詞派的發(fā)展過程作一宏觀的把握。常州詞派發(fā)展的歷史,其實(shí)就是學(xué)者詞派向文人詞派轉(zhuǎn)變的歷史。詞派的發(fā)展大致可分三個(gè)時(shí)期:張惠言到周濟(jì)是詞派的形成期;周濟(jì)到陳廷焯是詞派的發(fā)展和完善期;陳廷焯以后則是詞派的衰弱和消亡期。如果進(jìn)一步分析,宋翔鳳所處的第一個(gè)時(shí)期又可細(xì)分為三個(gè)階段:第一階段的代表性詞家是張惠言;第二階段的代表性詞家是宋翔鳳和董士錫;第三階段的代表性詞家則是周濟(jì),三個(gè)階段的簡(jiǎn)單發(fā)展趨勢(shì)就是經(jīng)學(xué)成分的不斷減少和文學(xué)成分的不斷增加。詞派創(chuàng)始人張惠言從本質(zhì)上講是一個(gè)學(xué)者,而作詞、論詞在他全部精力中只占很小的一部分,這點(diǎn)從張惠言的著述中就可以清楚地反映出來?，F(xiàn)存張惠言的著作,以嘉慶八年刻的《張皋文箋易詮全集十六種》篇幅最大,其中又以他的《周易虞氏義》和《虞氏易禮》最為有名,即便他的綜合性文集《茗柯文編》,也有相當(dāng)內(nèi)容涉及經(jīng)學(xué),而他的詞學(xué)論著,主要就是所編《詞選》以及寫在《詞選》前的序和對(duì)所選詞的一些箋釋及評(píng)論。有意思的是,張惠言編《詞選》的原因也十分偶然,嘉慶二年,他與其弟張琦在安徽歙縣金榜家坐館,因“金氏諸生好填詞”,張惠言為教詞需要而編了這本《詞選》,主要起“讀本”的作用,只是作為一個(gè)學(xué)者,他以一貫嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待此事,遂在選本中表達(dá)了自己對(duì)詞的看法。這是張惠言涉足詞學(xué)的最初記錄,也是最主要的一次,除此之外,我們尚未發(fā)現(xiàn)張惠言有任何其它重要的詞學(xué)論著?；蛞詾?張氏正是以此為契機(jī),才開始了詞的創(chuàng)作。但他一生所存詞也只有46首,絕對(duì)數(shù)量并不多?？梢哉f,張惠言對(duì)詞真正是“余力及之”。嚴(yán)迪昌先生以為,張惠言在世時(shí),常州詞派并無影響,該派真正在詞壇形成氣候,要到周濟(jì)時(shí)期。又以為,人們只是在常州詞派全盛時(shí)溯源,才發(fā)現(xiàn)并“追尊”張惠言。這一說法基本符合實(shí)際?？梢姀埢菅栽诋?dāng)時(shí)主要是一個(gè)經(jīng)學(xué)家,他只是以經(jīng)師的身份來談一些對(duì)詞的看法;即使這些專門談詞的言論,也同樣充滿了經(jīng)學(xué)的意味。關(guān)于這一點(diǎn),前人已反復(fù)論證,再無贅言之必要。只是常州詞派畢竟從他這里發(fā)軔,而我們又是在談文學(xué),故往往主要的將他作為詞學(xué)家來看待。周濟(jì)是常州詞派第一個(gè)真正意義上的詞學(xué)理論家,他為常州詞派建構(gòu)了一套相對(duì)系統(tǒng)的理論體系,整個(gè)詞派至他眉目始清、影響始大。但事實(shí)上,周濟(jì)本身也是一個(gè)常州學(xué)者,比較注重經(jīng)世之學(xué),只是在詞學(xué)上,他和張惠言有著很大的區(qū)別。如果說,張惠言是以經(jīng)學(xué)家的眼光來看詞,他則基本上是以詞學(xué)家的眼光來看詞;張惠言是偶爾治詞,他則有意為詞,相應(yīng)地,張惠言是37歲始編《詞選》,并開始有意進(jìn)行詞的創(chuàng)作,而他則“少嗜此,中更三變,年逾五十,始識(shí)康莊。”幾乎一生愛好并孜孜探求?？傊?周濟(jì)更多地表現(xiàn)出了文人治詞的特征。以前我們?cè)谔接懗Ｖ菰~派的歷史時(shí),往往將張惠言和周濟(jì)連成一條線,以為兩者具有前后繼承與發(fā)展的直接關(guān)系。近幾年的情況有所變化,開始注意到在兩者之間還有一個(gè)董士錫,認(rèn)為董士錫在兩者間起了某種連接的作用。自然這是一個(gè)進(jìn)步,或者說是近年來常州詞派研究中的一個(gè)方面性的突破。但我們同時(shí)認(rèn)為這個(gè)突破是有一定局限的,因?yàn)榇蠹以谧⒁舛垮a的同時(shí)并沒有或很少看到宋翔鳳的存在。事實(shí)上,在學(xué)人詞派向文人詞派的轉(zhuǎn)變過程中,宋翔鳳所起承前啟后的中繼作用更大,也更明顯。如果說,張惠言是從經(jīng)學(xué)家的角度治詞,周濟(jì)開始從文學(xué)家的角度治詞(盡管他也是一個(gè)學(xué)者),那么宋翔鳳是半為學(xué)者,半為詞家,表現(xiàn)出一種鮮明的過渡狀態(tài)。其實(shí)不僅是詞,宋翔鳳的詩(shī)、文都有這種特征。他的同輩朋友李兆洛在《〈洞蕭樓詩(shī)紀(jì)〉序》中對(duì)其兼有經(jīng)學(xué)與文學(xué)兩家之長(zhǎng),并能在一定程度上加以融合的特色做了大致概括:史家列傳有儒林、文苑之目,而詞章、經(jīng)學(xué)若分兩涂,或鄙經(jīng)生為樸學(xué),或黜文士為浮華,而魁杰之士未嘗不兼其所長(zhǎng)而去其所短也。長(zhǎng)洲宋于庭為吾邑莊保琛先生之甥,而能承