我的山水詩與魏源的《游山吟》

魏源在戲劇自題詩集中說：“白術(shù)的詩9字，元明的詩9字，酒和靜的詩9字梅?，F(xiàn)在沒有一個(gè)。最真實(shí)的是，一座山和一條河是免費(fèi)的?！痹趦A情山水、搜討一丘一壑之奇上,魏源自負(fù)不讓古人。同詩又說:“淵明面廬無一詠,太白登華無一吟,永嘉雖遇謝公屐、臺(tái)蕩勝跡皆未尋。昔人所欠將余俟,應(yīng)關(guān)十詩九山水?！彼质且陨剿a(bǔ)亡自任的。魏源的這些自述并非夸張,翻開他的詩集,其山水詩數(shù)量之多,創(chuàng)作自覺性之高,描寫范圍之廣,都是前人中少見的。在我國山水詩的發(fā)展中魏源無疑占有一席地位。魏源(1794—1857)字默深,湖南邵陽金潭(今屬隆回)人。近代經(jīng)史學(xué)者,時(shí)務(wù)政事名家和詩人。他從早年起,即喜愛山水,游歷過家鄉(xiāng)所在省份的衡山:“少年好遠(yuǎn)游,曾踞祝融之峰最上頭。”(《游山吟》其一)此后在他一生里,借旅途之便和工作之暇,先后游覽了我國北部的盤山,中部的太行、王屋、中條嵩山,東部的泰山,西部的華山、秦嶺,西南的劍閣、桂林、長江下游的潛山、黃山、廬山、金焦,東南的西湖、天目、天臺(tái)、四明、雁宕、武夷.南部的南海等、確實(shí)是“輪蹄幾遍域中”(魏耆《邵陽魏府君事略》)。只是沒有涉足塞外,詩人還引為終身憾事:“我生第一傷心事,未作天山萬里行?！?《關(guān)門重晤黃南陂太守》其五)魏源“好游覽,遇勝輒題詠”,他的山水詩是廣涉博歷祖國名山巨川的游屐耕耘的收獲,是最嚴(yán)格意義上的山水詩。它們既非一般的田園景色,也不是人工造作的庭苑風(fēng)光,而是名副其實(shí)的大自然山水。他游山又具有挖掘山水奇奧的濃厚興趣,自言“好奇好險(xiǎn)信幽癖”(《游山吟》),“欲宣宇宙靈秘公同好”(《游山后吟》)。他慨嘆世人游屐淺嘗輒止,不能盡得山水佳勝:“世人游山不游谷,何異升堂遺奧曲。奧曲全在兩山間,登高一覽何由足!四岳妙在峽中溪,嵩衡到己少,岱谷更罕窺。華山西谷水簾下,亙古屐齒誰知之?開先石梁三疊泉,廬瀑只涉其藩籬。始知桃源別天地,只在目前人不知。(《游山后吟》其三)這些詩句的背后,都實(shí)有所指。如華山西谷水簾洞,一般游人皆至半途折登青柯坪,由坪上遙觀。《三才圖繪·華山圖考》說:“遙見泉掛山腰如練,此水簾洞也,直下三千尺。”袁宏道《華山后記》說:“西峰之奇在水簾洞,遠(yuǎn)視見竇下有丹石瀑布冪之?！倍际沁b望所見。魏源則歷險(xiǎn)深入,經(jīng)“百十曲”,穿過綠天翠海般茂密的松林,直至其下,詳覽其景。見瀑水由萬仞絕壁上飛下,洞在半壁,一石凹出受瀑,倒入洞腹,將至洞底,又穿石而出,匯成寒潭,再流出峽谷。所以他不只寫山、也寫下很多峽谷詩,諸如《華山西谷》、《岱麓諸谷》,《嵩麓諸谷》、《太行諸谷》、《黃山諸谷》等,抉發(fā)峽谷奇觀。魏源這種窮幽極深,探奇訪勝的態(tài)度,使他的山水詩不僅展示了祖國河山的廣闊畫面,而且中多奇景勝境。如四明山的“二十里云”。四明雪竇的中峽長嶺上,云霧終年不散,名“二十里云”。峽南稱云南,峽北稱云北,居人相過從,必穿長嶺,名曰過云。作者在《四明中峽詩序》中說:“蓋雪竇,四明之奧;而過云,又雪竇之奧,雖越人莫知游者。唐末謝遺塵隱其中,賦詩傳世,而游蹤仍罕至?！卑刺颇┒鋽⑹潞喞?易使人誤解為謝賦詩傳世。據(jù)唐陸龜蒙《四明山詩序》,實(shí)為謝遺塵訪陸談四明佳勝,向陸索詩,陸為賦九題。后呈皮日休,皮又依題和之。賦詩者實(shí)為皮、陸。宋羅浚所修《四明志》,明沈明臣《四明山記》,明末黃宗羲《四明九題考》所言均與陸序合。皮、陸詩載《松陵集》卷五,九題中有《過云》、《云南》、《云北》三題。黃宗羲纂《四明山志》時(shí),曾親歷實(shí)境考察所稱九題之地,知“陸、皮未嘗身至,止憑遺塵之言鑿空擬議”,其詩未能得九題之實(shí),有的甚至連方位也沒弄清楚。魏源則身歷其地,以酣暢的筆墨描繪出這一奇云幽境:上山瀑在前,下山瀑在后;下山云掖足,上山云壓首。山云平屋頭,水云平屋下,沿溪數(shù)十家,家家住云罅。溪左田苗青,溪右田水白,朝朝望云起,夜夜見云黑。山深云液積,盡化流泉清;家家吸空翠,婦孺皆聰明。郎家住云南,訪儂到云北,帶來嶺上云,映到松篁碧;郎家住云北,送儂到云南,同飲桃花水,影照桃花潭。人家閉門早,飛瀑簷前掛,住山五百年,閱盡云變化。君欲歸人間,去去休回顧;俄頃白云生,下山不知路。——《四明山中峽詩》其二深山峻谷中的這片云中人家,儼然一個(gè)霧中“桃源”。詩采用民歌風(fēng)調(diào),分外加濃了幽奇山水中的盎然生意。自然山水的遷移變化是緩慢的,但同一山水在不同的自然條件下,可以呈現(xiàn)迥然不同的風(fēng)貌。魏源善于捕捉大自然的這種千姿百態(tài)的變境。如《天臺(tái)石梁雨后觀瀑歌》,先以奔放的筆墨描繪了雨瀑的壯觀:我來正值連朝雨,兩崖偪束風(fēng)逾怒。松濤一涌千萬重,奔泉沖奪游人路。重崗四合如重城,震電萬車爭殷轔。山頭草木思他徙,但有虎嘯蒼龍吟。待到雨過云飛,皎月當(dāng)空,詩人筆下又展現(xiàn)出月瀑的妙境:須臾雨盡月華濕,月瀑更較雨瀑謐。千山萬山惟一音,耳畔眾響皆休息。靜中疑是曲江濤,此則云垂彼海立。我曾觀潮更觀瀑,浩氣胸中兩儀塞。不以目視以耳聽,齋心三日鈞天瑟?？梢試@為觀止了,然而且慢,詩人通過山僧的口又畫出冰瀑的奇姿:山僧掉頭笑休道,雨瀑月瀑那如冰瀑妙。破玉裂瓊凝不流,黑光中線空明窈。層冰積壓忽一摧,天崩地坼空晴昊。前冰已裂后冰乘,一日玉山百傾倒。愈出愈奇,寫盡石梁瀑布在不同天象與季節(jié)中的變相。魏源說:“造物貺我良不慳,所至江山縱奇特?！彼杂五焖哑婢癞?以筆墨表奇出異,他的山中詩中,諸如龍門之冰,太行之石,黃山之云,王官之瀑,五臺(tái)之雪,太潮之月,云臺(tái)之松,香港海市等,奇景連翩，搖人心目。李東陽說:“詩貴不經(jīng)人道”。魏源至少寫出一些未經(jīng)人道,或少經(jīng)人道以及他人道而未詳、未切、未盡之景,成為名副其實(shí)的山水補(bǔ)亡者。他的這些富有奇境異彩的山水詩,既是對宇宙靈秘的抉發(fā),造物神奇的傾倒,也是對祖國壯麗河山的禮贊。到了魏源的時(shí)代,我國山水詩已經(jīng)經(jīng)歷了長遠(yuǎn)的發(fā)展歷史。山水詩大體形成于魏晉時(shí)期。在這以前,《詩經(jīng)》中雖已有屬于自然風(fēng)物的句子,屈原的《山鬼》、《涉江》甚至出現(xiàn)山水的片斷,但它們或者用作詩歌的起興,或者表示時(shí)序的推移,或者作為人們經(jīng)歷和游處的環(huán)境,都不是以自然風(fēng)物為描寫主體,以自然美本身為欣賞對象。漢末魏晉以來,情形逐漸發(fā)生變化。曹操的《觀淪?！穼懞棋拇蠛＞跋?曹植的《公宴》摹狀優(yōu)美的園林風(fēng)物,陸機(jī)的《赴洛道中作》寫旅途風(fēng)光,左思的《招隱士》圖繪山林勝境,明顯地顯示出對自然美的覺醒趨勢。到了晉末宋初的陶淵明、謝靈運(yùn),更多地描寫自然美,山水詩便在詩壇立足,此后一直成為我國古典詩歌中重要的一支。在山水詩形成的初期,已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出兩種不同的創(chuàng)作傾向。一種詩人主觀色彩較濃,借景抒情,重在造境;一種偏于山水的客觀形象,詩人主觀色彩較淡,重在寫貌。前者為陶淵明,如《飲酒》其五的“采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言”。詩人選擇了暮色蒼茫中飛鳥投林的景物,主要是在觀照畢抒發(fā)他那因歸田而感到獲得生存自由和人生歸宿的怡然自得的心境。景取其足以表情為止,不在顯示山水本身特有的風(fēng)貌。后者為謝靈運(yùn),他的一些山水名句,如“白云抱幽石,綠篠媚清漣”,寫山幽水秀情景;“密林含余清,遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”,寫初霽傍晚景色;“云日相輝映,空水共澄鮮”,寫水天一色的澄明境界;“野曠沙岸凈,天高秋月明”,寫秋岸的夜月風(fēng)光,都見出對客觀景物的著意刻畫和展示其固有特點(diǎn)的努力。這兩種傾向一直貫串在后來的山水詩中。魏源顯然是承襲了后者,并將這種傾向推到頂點(diǎn)。他說:“從此芒鞋踏九州,到處山水呈真面?！?《游山吟》其一)他的山水詩就是要描寫出各地山川的“真面”。魏源貌真寫實(shí)的創(chuàng)作主張,在對山水畫的評論中表現(xiàn)得很充分。宋代寫意派山水畫家米芾自言其畫山水“信筆作之,多以煙云掩映樹石,意似便已?！碑嬍飞戏Q為“米家山”。魏源在《游山后吟》其四中說:“無黛無樹墨模糊,人言此是米家圖?！迸u這類畫“千嶂雷同千面混”,即看不出某山某水的差異。另外,山總是“中藏靈秀外嵯峨”的,而畫只能展示其一面,魏源也不滿足于這種局限性:“楮墨只能寫一面,其中層層面面何由寫!笑倒千巖萬壑圖,盡寫山背無山腴。峰峰皆立互遮掩,除非放倒峰巒紙上鋪。”(《游山后吟》其二)他稱揚(yáng)不受時(shí)間空間限制的文學(xué)描寫功能:“何以文章工寫照?虛實(shí)向背皆能到。”這表明他的山水詩是要努力成為“放倒峰巒紙上鋪”的立體圖畫。魏源運(yùn)用寫實(shí)之筆,往往能鮮明地勾畫出山水的真切形象,使人有親臨其境之感。如天臺(tái)山華頂峰之云海,志乘所載,都很簡括”?！短炫_(tái)縣志》只言“少晴多晦,夏猶積雪”?！墩憬ㄖ尽芬冻喑侵尽匪月酝?。唐道士徐靈府《天臺(tái)山記》言之稍詳,亦不過數(shù)語:“華頂峰,北天臺(tái)山之極高處也。常為云霧霾翳,少有晴朗之時(shí)。”至于古人題詠,如唐李紳《題華頂峰》,僧靈徹《華頂》、明洪若皋《自石梁東上華頂歌》等,多言其高,鮮及其云。洪詩只一句及云,且為遙望之景。魏源的《天臺(tái)紀(jì)游》其五則具體描狀出華頂?shù)脑坪Ｆ嬗^;山靈老愛云,不放云出嶺。云從何岫出,曉必反返其頂。我登華萼心,俯瞰萬山盡。南云向北驅(qū),北云向南引。蓬蓬勃勃?jiǎng)?整整斜斜影。鱗鱗皛皛形,無一得自逞。涌如海朝宗,翕如軍令稟。彌聚勢彌厚,豈意渙俄頃:展成八極寬,鋪出大銀涬。翕疑會(huì)萬靈,散似恢四境。銀盤貯發(fā)蒼,時(shí)露百千嶙。俄聞海水砉,透出金光炯。云山互開闔,乾坤駭馳騁。廓然還虛無,舒卷嗟玄牝。良久神始夷,眩外慚定靜。曲盡云海變幻之相山云翕忽聚散之形,洶涌蒸騰之貌,盡現(xiàn)眼前。茫茫云海上托出百千個(gè)蒼碧峰頭的妙景,遽然大海日出，金光倒射而云開霧馳的壯觀,更增加了云海雄奇壯麗的色彩。天下名山奇景各具獨(dú)特面目。魏源很強(qiáng)調(diào)洗去浮泛的筆墨,寫出溪山獨(dú)有的個(gè)性:“造物隨意逞山川,豈必尺寸尋規(guī)矩。滌盡浮文形似語,橫絕丹青萬萬古?！?《桂林陽朔山水歌》其二)如上舉之華頂云海與前舉之四明山中峽的二十里云,同為云海奇觀,卻各有不同特色,不可互相移易。這固然有賴于具體描寫,然而也不是單純的描摹便可奏效的。如韓愈的《南山詩》以寫文寫賦的筆勢描狀陜西之終南山,長篇巨制,可謂極盡刻鏤之能事趙翼便一針見血地指出:“此詩不過鋪排山勢及景物的繁富,而以險(xiǎn)韻出之,層疊不窮,覺其氣力雄厚耳。世間名山甚多,詩中所詠,何處不可移用,而必于南山耶!”(《甌北詩話》)相反,翁方綱評杜牧的“南山與秋色,氣勢兩相高”兩句詩說:“此必是陜西之終南山,若以詠江西之廬山、廣東之羅浮,便不是矣?！?《石洲詩話》)可見,寫出溪山真面,不僅在圖其形貌,更重要的是傳其神勢。魏源廣歷博涉,又細(xì)心體察,“萬壑千岸胸涌溢”,往往能在對比中識(shí)辨千山萬水的不同風(fēng)神?！队紊揭鳌菲淦哒f:“海山微茫而隱約,江山立而秀卓,溪山窈窕而幽深,塞山蒼茫面磊落。吳山蔥倩楚山橫,蜀山劍戟秦山嶨”,這是他對天下“怪怪奇奇萬萬千”的群山觀察所獲《天臺(tái)石梁雨后觀瀑歌》說:“雁湫之瀑煙蒼蒼,中條之瀑雷硠硠,匡廬之瀑浩浩如河江;惟有天臺(tái)之瀑不奇在瀑奇石梁,如人側(cè)臥一肱張,力能撐開八萬四千丈,放出青天九道銀河霜?！边@是他對所歷諸瀑的不同感受。所以魏源往往能透過云木泉石的皮相,識(shí)得山水的獨(dú)特風(fēng)神。《衡岳吟》說:“恒山如行,岱山如坐,華山如立,嵩山如臥、惟有南岳獨(dú)如飛、朱鳥展翅垂云大?！睂χT山雖只一字品題,卻深得其神勢。他的山水詩常常是帶著這種識(shí)辨的敏感,捉住不同山川的獨(dú)自特點(diǎn)以為主干而展開描寫,傳溪山各自的獨(dú)特面目。如《雁蕩吟》開篇說:“何山不奇泉與石?石不離土兮水不離石;何故雁山天破格,膚去發(fā)髡惟骨岌。水盡空際飛,石盡天外立”落筆便揭出雁蕩山骨立乏膚而以飛瀑、石峰為主體的基本特色。全詩便以此為基調(diào),著力刻畫飛水之雄的龍湫瀑布和插天而起的靈巖、靈峰,勾勒出雁蕩的“真面”,其形其景決不可移易他山。在魏源看來,人與自然同為造化之產(chǎn)物,二者是相通的?！队紊揭鳌菲淦哒f:“我亦造化所鑄之一物,本與山川同自出。骨肉脈理毛發(fā)膚,草木土石形氣質(zhì)。平奇方正隨賦畀,誰與五岳為六七。不知千秋萬世視我古人時(shí),比我何谷何山堪仿佛。”人有骨肉脈理毛發(fā)膚,山有草木土石形氣質(zhì),各隨自然的賦予為平奇方正。那么山有五岳,人何嘗沒有五岳呢?可是誰與五岳相配為六、七呢?詩人只馳騁想象提出一個(gè)問題,不知千秋萬世以后,人們評論自己這個(gè)古人時(shí),會(huì)比做何山何谷!如果他不是隱隱以五岳自許,也是以五岳自期的《北雁宕》其三說:“萬一我百骸,竟同盤谷散。怪肺化槎枒,空腹穹霄漢。后人游五內(nèi),豈不驚天半。出洞尚回首,萬化誰爐鍛!”他如果化為山水,將是使人驚倒的奇峰。魏源生活在鴉片戰(zhàn)爭前后清王朝由盛而衰的年代里,處于近代歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。他具有先進(jìn)的思想,實(shí)行變革的進(jìn)步主張,志懷高遠(yuǎn),欲挽狂瀾于既倒:“隱立宇宙心,扶此人極頹?！?《朱仙鎮(zhèn)岳鄂王廟作》)他深信“茍盡縱其為,豪圣豈無才”(《雜詩》其二);并向造物者呼喚:“何不借風(fēng)雷,一壯天地顏!”(《北上雜詩》其三)他正是踏在新時(shí)代的門檻上,眼望著未來,卓立于庸腐的現(xiàn)實(shí)上的人間五岳之一。但是他在黑暗的現(xiàn)實(shí)中,只能遇到摧折與壓抑,于是他向大自然尋求知音,在與山水的精神交流中取得慰藉、支持和鼓舞。所以他“平生慕奇峭”(《棧道雜詩》其五),筆下的山水,雖然也有一些清幽的境界,更多的則是雄奇的景象。在《游山吟》其六中,他將五岳、武夷雁宕、黃海桂林、王屋臺(tái)廬分比做“大圣”、“狂”、“狷”、“中行”,而斥那些“平遠(yuǎn)雷同”的山水為“鄉(xiāng)愿”。結(jié)論是“始知山貴特立而耿介,正猶豪杰師文王。倚天拔地自雄放,豈必面目同員方!”特立耿介,倚天拔地,這才是魏源傾倒的山水。每當(dāng)他與雄偉奇崛的山水相對時(shí),不禁筆橫墨勁,“筆為怒,骨為崛,倒昌黎,哭昌谷”(《雁宕吟》),連詩筆以怪奇著稱的韓愈、李賀也不能不為之驚倒。所以,奇峭雄拔,構(gòu)成了魏源山水詩風(fēng)格的基調(diào)。魏源是晚清時(shí)務(wù)政事名家,對當(dāng)時(shí)號(hào)為清朝四大政的鹽、漕、河、兵,都有研究和著述。為了治理江河,興修水利,他十分注意考察山脈和河流的歷史與現(xiàn)狀,積累了豐富的古今地理知識(shí)。從其《禹貢說》、《釋道山》、《釋江源》等文中,不難見出對江河水道變遷和山岳脈原走向的深湛研究。他的有些山水詩,如《岱岳吟上》、《龍門吟》等,也是以詩的形式推索名山巨浸的始末原委。當(dāng)然,這不是詩歌正途,甚至很難稱為詩。不過對古今地理的研究,使宇內(nèi)山川盡羅胸中,滲透到藝術(shù)構(gòu)思里,卻給他的山水詩帶來一定的特色。他在《華岳吟下》中講中國山脈發(fā)脈于蔥嶺昆侖,西有天山,北有金山,東有長白,南有點(diǎn)蒼,這樣“內(nèi)四岳鎮(zhèn)禹九疆,外四岳環(huán)天八荒。豈惟云雨遍四海,直與元?dú)夥趾笊n?！彼?他是胸懷一幅禹貢圖來瞻山閱水的。這恰如一個(gè)熟悉長江全程的人,再來看三峽的急流,九江的浩蕩,吳越的漫衍,節(jié)節(jié)江流都呈現(xiàn)在一個(gè)廣闊的背景上,筆下的山水畫面,氣象自是不同。雄渾博大的背景轉(zhuǎn)化為山水詩內(nèi)在的磅礴氣勢。常常給人以開闊、浩莽、奔放的感覺,開人眼界,擴(kuò)人心胸,決不偪仄、細(xì)瑣、柔靡。如《華岳吟上》寫華山:三峰岌岌欲上天,群峰簇簇相牽連。云立云垂?fàn)钊f千,金仙聳上蓮臺(tái)巔。絕頂一上太身尊,九州各自判陰曛。涇渭似毛河似線,岱霍豆點(diǎn)青螺痕。雖筆在華山,而思囊四海。又如《衡岳吟》寫衡山,與“潛霍元白”共成南條五岳,氣敵北條五岳“岱華嵩岍恒”。而“回顧九疑如負(fù)扆,賀彬庾桂皆藩屏?！比绻刂袥]有五岳四瀆,筆下很難寫出如此渾灝的氣象?！稘h書·揚(yáng)雄傳》說揚(yáng)雄“默好深湛之思?！蔽涸慈∫詾樽?字默深。他的《寄董小槎編修》詩也說:“默好深思還自守?！彼矏垤o默深思以追索事物之原,不僅思索歷史、政治、社會(huì)問題,也思索大自然的奧秘。在關(guān)于自然的哲學(xué)觀上,他認(rèn)為山川皆為元?dú)夤氖幎??！队紊揭鳌菲湟徽f,千山萬水“骨肉雖殊性情同,一山參破萬山見,浮氣所聳為巒岡,浮液所涌為河江,浮垢所積為域封。一氣鼓蕩分流峙,全憑呼吸為伏起?！睆拇笞匀簧傻臍v史上來觀山覽水,常常使作者飛騰到所謂天地開辟的洪荒時(shí)代,站在自然歷史的源頭上,高視千古。如果說胸羅山川給他的山水詩帶來橫谷寰宇的磅礴氣勢;那么思連今古又使他的山水詩具有縱貫古今的雄偉氣概?！兜翘薪^頂》其四說:“今陟太行顛,幾點(diǎn)齊州視。仰塞天宇空,初疑世界止。絕頂望蒼茫,大塊才復(fù)始。頗疑太素前,陰陽一爐匭。洪鈞有何心,噴薄萬流峙。溪谷相牝牡,煙云孰驅(qū)使。如何太古來,聲光從不徙,方知七竅穿,渾沌未曾死?！钡巧咸薪^頂,似乎走到了人世的至高點(diǎn),也似乎走到了自然歷史的起點(diǎn),攢聚于眼底的太行群峰便是原始鑿破混沌后的遺跡。這一描寫使整個(gè)太行以其嶁絕高古的面貌矗立在我們面前,氣象非凡。對山川走脈的熟悉,對自然生成歷史的體悟,都推動(dòng)詩人從動(dòng)的角度觀察山水,使筆下的山水形象飛動(dòng),生氣蓬勃?！侗P山紀(jì)游》其一寫盤山:“北龍到海盡,郁鐘泉石秀。截然大黑云,橫枕薊門右。矯首忽西上,欲與太行斗”?！渡偈倚小穼懮偈曳?“諸山西至太華來,山山思學(xué)太華勢。學(xué)山不成屢奮躓,一怒芙蓉矗天地?！睅h然靜踞的山巒無不變得具有龍騰虎躍之勢,給瑰奇的山水涂上更加動(dòng)人的色彩?？傊?魏源獨(dú)有的思想、性格、學(xué)識(shí)、際遇、藝術(shù)趣味,滲透在他的山水詩中,構(gòu)成了個(gè)性鮮明的獨(dú)特風(fēng)格,奇峭雄拔,氣勢磅礴,形象飛動(dòng)。所以他的山水佳篇多在五七言古體,豪健奔放,雄奇警動(dòng)。正象作者評陳沆詩所說:“風(fēng)神瀟灑,天骨開張。”翁方綱說:“唐詩妙境在虛處,宋詩妙境在實(shí)處?！?《石洲詩話》)魏源的山水詩走寫實(shí)的一路,所以詩筆也近于宋詩的路數(shù)近代詩評家陳衍就把魏源歸為道光、咸豐以來“始喜言宋詩”的人物之一。(見《石遺室詩話》)宋詩筆路的優(yōu)越處在篇幅廣,便于容受豐實(shí)的內(nèi)容,筆墨酣恣,刻畫淋漓,弊端則容易流于率易平直淺露。魏源似乎覺察到了這種弱點(diǎn),在跋陳沆《簡學(xué)齋詩稿》時(shí)提出作詩有三要,即:厚、真、重。所謂厚,指“厚積薄發(fā),所謂萬斛泉源”;所謂真,指“情迫于不得已,景觸于無心”,天機(jī)自流而非矯揉造作;所謂重,即“重者,難也。蓄之厚矣,而又不以輕泄之焉,感之真矣,而天機(jī)又極以人力?！边@末一點(diǎn)的重、難,即講求藝術(shù)的錘煉,與率易平直淺露是相對的。他批評陳沆的詩有“熟處,滑處,平處,盡處”,勸他要追求“古人沈郁深渾之境”。可見他在藝術(shù)上的棄取向背。不熟不滑,如果不走到生僻艱澀一路,便可取得新創(chuàng)勁峭之效;不平不盡,如果不走到奧曲晦澀一路,便可收到曲折含蓄之功。魏源的山水詩在用筆上確實(shí)做過一番努力。他注意用字新穎,煉字深醲,造句硬折,運(yùn)思委曲,盡量使詩語堅(jiān)卓有力,蘊(yùn)藉峭拔。如《武林紀(jì)游》》其四寫靈隱寺冷泉亭:“雨后水聲粗,水滌山容醒”。一“粗”字極見泉水暴漲后的咆哮,一“醒”字極見雨后山林的清新。《湘江舟行》其二:“全身浸綠云,清峰慰吾渴?！币弧翱省弊稚鷦?dòng)地勾畫出翠綠欲滴之貌?！短兄T谷》其三寫林慮山雙瀑:“更窮雙水簾,飛白天半眩。煙氣乍有無,疑信互聞見?！逼偎w灑彌空,如煙似霧。只見煙氣,幾疑其無,聞得水聲,始信其有。又《太室東溪盧巖澗》說:“白云不在天,明月不在水。落此亂石坳,鐘聲催不起?！币园自?、明月所在的地位,側(cè)映出崖高澗深之景,都造語不庸熟,而用筆曲折,耐人玩味咀嚼。他的鋪敘描繪的筆墨,注意含境的渾深,雖語句平直,而無淺易之感。如《武林紀(jì)游》其一寫湖氣迷濛中的景象:“峰耶曰是云,云耶曰是山;山為湖云混,雨后無真巒。”云峰、山峰混然不辨的畫面,直呈紙上。又其三寫韜光寺:“篁深不見天,苔深不見地。至今頭白僧,不出黃葉寺。山門扣不開,幽禽時(shí)一至。林筍無人,迸籜籬間積。”深幽清寂之氣撲人。尤其是《三湘棹歌》,含境的濃厚淳深,幾入化境。如《蒸湘》:溪山雨后湘煙起,楊柳愁殺鷺鷗喜。棹歌一聲天地綠,回首浯溪已十里。雨前方恨湘水平,雨后又嫌湘水奔。濃于酒更碧于云,熨不能平翦不分。水復(fù)山重行未盡,壓來七十二峰影。篙篙打碎碧玉屏,家家汲得桃花井。蒸湘雨后的情境,鮮明濃郁地呈現(xiàn)在人們的面前。唐詩虛,宋詩實(shí)。虛宜于境,實(shí)宜于趣。從宋以來,詩即有重趣傾向。道光前后的宋詩派,和光緒年間推衍宋詩派的同光體,無不重趣,魏源的詩筆也多以藏趣克服平直。如《天臺(tái)紀(jì)游》其一寫石梁瀑布:云勢欲無水,水勢欲無石。如何一虬偃,欲障千霆魄。水中畏石橫,奇路出胯腋,勇赴無底壑,下匯百尋碧。有似萬古憤,投入靜者夕,噴成雪練千,雄壓呂梁百。沒有一筆呆描,在云、水、石的角逐爭斗中展示出石梁瀑布的雄姿,它奔騰而來,遭石梁梗阻之后,化身千百,飛躍狂吼而下,充滿活趣。他的不少詩的開篇,寫得意趣盎然,引人入勝:溪山喜行人,先遣流泉導(dǎo)。流泉畏出山,十里聲先噪?！饵S山諸谷·松谷五龍?zhí)丁穪韺ぴ仆馍?不辨云中路。晚鐘聲出云,引入云深處?！吨兴拿魃皆姟酚龇迤椒鍢淦綐?云與青山作畫幅。山云出山我入山,相逢狹路山前麓。《天目山囊云歌》同時(shí)詩的結(jié)尾也注意收得余味悠然。如《中四明山詩》其一寫身宿高山古寺,結(jié)云;“身臥白云中,夢落白云外?！薄渡偈倚小穼懼蒙碛谏偈曳宥?結(jié)云:“帝遣白云生足底,叢身一涌歸蓬萊。請乘白云生,莫乘白云回?！薄稐５离s詩》其一在描寫棧道險(xiǎn)危之后,結(jié)云:“前途大闔辟,造物意未已。”《桂林陽朔山水