當代遼寧滿族鄉(xiāng)土中的祖先崇拜

大眾信仰是一種以各民族傳統(tǒng)歷史文化為背景的特殊文化現(xiàn)象，它深深植根于廣大人民心中。這是中華民族幾千年來文化心理積累和民族個性文化的集中體現(xiàn)和重要支撐。祖先崇拜是滿族民間信仰在當代遼寧最基本表現(xiàn)形式,普遍存在于廣大滿族自治縣,特別是農(nóng)村地區(qū)。祖先崇拜作為發(fā)端于原始社會的一種文化傳統(tǒng),是否適應現(xiàn)代社會,是學者們所熱衷探討的課題。本文分析遼寧滿族自治縣滿族祖先崇拜存在的狀況,進而贅述其特點和功能。一、遼寧省滿族自治區(qū)滿族祖先崇拜的基本條件(一)體驗性比選為了保證研究的科學性、有效性、真實性,采取問卷調查和訪談的方法,對被研究對象調查,主要選擇了遼寧省六個滿族自治縣和兩個享受自治縣待遇的縣級市,根據(jù)祖先崇拜的特點,被調查者的居住地分布以鄉(xiāng)村為主,城鎮(zhèn)大約占1/5.本次在421名被調查者中,填答受教育程度的有404人,其中最多者為初中,其次為小學及以下、高中、中專、大專、大本和文盲。由于農(nóng)村外出打工人員較多,被調查者的年齡普遍偏大,青壯年比例較小。(二)祖先崇拜的起源祖先崇拜是指人們對自己的祖先執(zhí)以宗教的信仰和膜拜。其核心觀念是身心祖先的靈魂仍然存在,并能夠以不同的方式對其后代的生活產(chǎn)生影響。祖先崇拜產(chǎn)生于原始社會,并遍及各地。人們?yōu)榱私?、維持或恢復人與祖先神靈的友好關系,而將自己認為最好的物品奉獻給祖先神靈,就是常說的祭祖。當代遼寧滿族自治縣所保留的祖先神崇拜,具有人文主義精神,追求的是“慎終追遠”的精神意蘊,強調傳統(tǒng)的延續(xù)與繼承。1、先世紀的書寫對象滿族祖先神的形態(tài)各異,根據(jù)調查的情況來看,主要有一下幾種形式。其一,以續(xù)(或綢)條子代表祖先神。此種情況比較少,僅在新賓滿族自治縣石姓人家發(fā)現(xiàn)此種形式。其二,以家譜代表祖先神,此種情況很普遍。家譜,百分之九十以上是漢字書寫,有少量滿漢兼用的,純用滿文書寫的僅兩份,篇幅相對較短。平時,將家譜或折疊后藏于祖匣內,或卷起來置于祖宗板上,歲暮請出來奉祀。其三,以影像代表祖先神,與供奉家譜的對象數(shù)量基本相當。將繪像稱作“影像”。影像,有祖先人物畫像。影像也包括祖居房屋,如繪畫長白山地方的“老宅子”。其八,以紙寫神位代表祖先神。平時,有神板而無神位、無偶像。歲暮用黃紙(或紅紙)墨筆書寫祖先神位,貼于墻上,其前置香燭供品。據(jù)資料記載,以前滿族祖先神還有以木偶代表、以無字的木牌代表、以布偶代表等形式,但是隨著社會的發(fā)展,這幾種形式在遼寧滿族自治縣已很難看到了。2、香盤香盤滿族以西為大,過去祖宗板都供奉在西墻上。但是,遼寧滿族的家庭建筑日趨現(xiàn)代化,根據(jù)家庭裝飾需要,方向就不確定了。滿族人家在墻上支一塊長方木板,長寬自酌。用來供祖先神,俗稱“祖宗板”。平時,祖宗板上置一木匣和幾個香碟(或稱“香盤”,即香爐)。木匣內收藏祖先神的象征物件(或綢)條子等。老的香碟,以鐵木居多,文革后的香碟木頭種類就不定了。長方體,長約四寸,寬一寸多,高二寸,向上面雕成淺槽,四個側面,雕刻有若干道溝溝(凹槽),祖居長白山二道溝,便刻二道溝溝,祖居長白山三道溝,便刻三道溝溝,如此類推?；障?用“年期香”(或作“年息香”),滿族俗稱“達子香”。平時祭神,在室內,不需要請出神位,只在祖宗板上燃達子香和供奉高點水果等即可。3、遼寧滿族大祭解放前,滿族祭祀活動頻繁,除了平時祭祀外,還有大祭。解放后,普遍不舉行大祭了。20世紀80年代后期,有些家族回復大祭活動,但是多年舉行一次,近幾年,遼寧滿族基本沒有舉行隆重的大祭儀式了,一般家庭在年三十給祖宗上香、供酒水吃食,算是大祭了。在此就不贅述大祭的程序。(三)對祖先崇拜的態(tài)度70%的受訪者認為應該保留祖宗板,25%的人認為可有可無,只有5%的受訪者認為應該拆除。由此可見,當代遼寧滿族對祖先崇拜是持肯定態(tài)度的。一方面反映了滿族的傳統(tǒng),另一方也是受儒家尊老思想的影響。對于平時奉祀態(tài)度,統(tǒng)計數(shù)字顯示基本與供祖宗板選項相同。但是對于大祭的態(tài)度,絕大多數(shù)的人都認為沒必要,勞民傷財。只有個別七十歲以上老人認為有必要恢復大祭。二、遼寧省滿族自治區(qū)滿族祖先崇拜的特點(一)自發(fā)滿族祖先崇拜在遼寧自治縣產(chǎn)生和流傳過程中,沒有固定的組織,沒有文本材料,口傳心授或“言傳身教”傳承,性質松散。(二)祭祀活動具有神圣不可侵犯的功能,大力發(fā)展祖先崇拜活動,促進社會和諧發(fā)展祖先崇拜的世俗性是與人為宗教相對應的。過去,滿族在臘月或者過年進行的比較隆重的祭祀祖先活動,有巫師之類的組織者,按照一定的程序進行,可以稱之為儀式,其它大量的祖先崇拜活動都表現(xiàn)在一般生活中,例如節(jié)慶或者家中發(fā)生大事時。同時,滿族祖先崇拜也具有功利目的和實用目的,注重一時一地的一己利益,不像人為宗教那樣考慮不著邊際的目標和來世的幸福。表現(xiàn)為急功近利的態(tài)度,“平時不燒香,臨時抱佛腳”。平日祭拜祖先多為了某種具體的愿望祈求祖先保佑,一方面祭祀祈禱,一方面許諾酬謝。如果日后靈驗,還會酬謝祖先。(三)遼寧少數(shù)民族地區(qū)文化現(xiàn)象的存祖先崇拜作為精神世界對現(xiàn)實世界的反映,產(chǎn)生于遠古時代,它在當代遼寧滿族自治縣有一定的存留,作為文化現(xiàn)象,有著濃厚而悠遠的歷史積淀,將在一定范圍內長期存在。三、關于遼寧省滿語系地區(qū)的滿族祖先崇拜(一)愛幼、以冒充社會的干部為主要內容所謂正向功能,是指祖先崇拜的存在和發(fā)展對經(jīng)濟、文化和社會具有的積極促進作用。祖先崇拜作為思想意識形態(tài),一方面尊老,以感恩之心追思先人,緬懷其事跡;一方面愛幼,以仁慈之行教育后輩。這不僅是親情的需求,更為家庭和社會穩(wěn)定所需。目前,在我國社會主義文化建設時期,這種道德上的教化和監(jiān)督作用具有一定積極意義。王銘銘認為:“祖先和地域崇拜與地方的社會組織相對稱,并服務于社區(qū)的內部團結與外部聯(lián)系?！睂嶋H上,滿族自治縣滿族的祖先崇拜,相關功能已經(jīng)十分微弱。但是,通過滿族祖先崇拜活動,產(chǎn)生了一定的民族凝聚力、地域認同感,繼而發(fā)展成對家國的認同感,這種思想上的凝聚有很大的積極意義。(二)界分及動態(tài)對傳統(tǒng)文化的關注所謂負向功能,是指滿族祖先崇拜的存在和發(fā)展對經(jīng)濟、文化和社會祈禱的消極阻礙作用。祖先崇拜作為思想意識形態(tài),是具有迷信色彩的民間信仰。過去,人們,特別是農(nóng)村窮苦大眾,面對無法解決的難題或重大災難時,總是渴望獲得某種超自然力量的幫助,達到預測吉兇、趨利避害的目的。這與辯證唯物主義思想違背,忽視或弱化了人類主觀能動性的作用,麻痹精神。對客觀世界的發(fā)展變化起指導作用的是我們值得倡導的文化,反之則應進