/第一單元?中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?單元測試題一、選擇題(每題只有一個正確答案)1.“為了與佛老思想相抗衡,北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了‘天理’的高度,形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系,這就是理學,又稱新儒學。〞由此可見,兩宋時期的儒家學說在理論上取得了重大突破,主要是指〔〕A．從關(guān)注天道自然轉(zhuǎn)向研究人們的行為準那么B．創(chuàng)立出與佛道學說截然對立的新儒學理論C．探尋出格物致知和本心體悟兩種明理方法D．確立關(guān)于禮樂秩序和倫理道德的終極解釋2.有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人。〞這一學派是()A．儒家B．道家C．墨家D．法家3.針對程朱理學和陽明心學在研究學問上的缺乏,明末清初批判思想家提出了〔〕A．工商皆本B．格物致知C．經(jīng)世致用D．創(chuàng)造本心4.黃宗羲在一首詩中感慨：“近來學人少,誰何識真?zhèn)?。遂以科舉學,劫人之聽視。括帖上下文,原無真實義。推之入理窟,涂車可略地。有明三百年,人物多憔悴。〞該詩主要抨擊明朝〔〕A．君主專制加強B．八股取士的科舉制度C．理學的空疏學風D．土地兼并現(xiàn)象5.有人將李白“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘〞中的“狂〞作了這樣的解釋：“狂,是自信的表現(xiàn),是對人格尊嚴的充分肯定,是對束縛人的社會習慣勢力的蔑視。〞遺憾的是在宋朝以后,中國很少再出現(xiàn)像李白這樣的詩人了。造成這一狀況的思想文化因素是〔〕A．君主專制得到加強B．“存天理,滅人欲〞思想的熏陶C．宋代以后詞風盛行D．市民階層價值取向趨于現(xiàn)實主義6.朱熹是宋代理學的集大成者,他認為〔〕A．“有無相生,難易相成,長短相形,高低相傾……〞B．“天有春夏秋冬……人有仁義禮智,皆以四者相為用也。〞C．“破山中賊易,破心中賊難。〞D．“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進。〞7.儒學從先秦時期的民間學說到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W說,主要是因為〔〕A．儒學內(nèi)部的改造B．統(tǒng)治集團的斗爭C．杜會環(huán)境的變化D．其他學說的衰落8.孟子說：“君有過那么諫,反覆之而不聽,那么去。〞而董仲舒說：“唯天子受命于天,天下受命于天子。〞相對于孟子,董仲舒的主張〔〕A．修改了儒家學說中的君臣關(guān)系B．強調(diào)對君主暴政的制約C．彌補先秦儒學的重大理論缺陷D．適應了爭霸戰(zhàn)爭的需要9.從孔子提出“仁〞到孟子主張“仁政〞,再到荀子強調(diào)“仁義〞,儒家思想的早期開展始終貫穿的一條主線是〔〕A．從強調(diào)個人的道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計一個禮樂文明的社會B．統(tǒng)治者要“仁者愛人〞,被統(tǒng)治者要“克己順服〞C．依靠禮儀法制的教化標準,把小人變成君子,凡人變成圣人D．從強調(diào)“三綱五常〞入手構(gòu)建一個大一統(tǒng)社會10.史書載：“蕭(蕭何)、曹(曹參)為相,填(鎮(zhèn))以無為,從民之欲,而不擾亂……〞它反映的漢初這一思想居于支配地位的歷史時期是()A．從漢高祖到漢武帝即位B．從西漢建立之前到漢武帝即位C．從漢文帝到漢武帝即位以后D．從西漢建立之前到漢武帝以后11.“始信心非明鏡臺,須知明鏡亦塵埃；人人有個圓圈在,莫向蒲團坐死灰。〞該詩反映了()A．董仲舒的“獨尊儒術(shù)〞B．朱熹的“理學〞C．王陽明的“心學〞D．王夫之的“理在氣中〞12.?三國志?中記載：“初,亮自表后主曰‘成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有余饒。至于臣在外任,無別調(diào)度,隨身衣食,悉仰于官,不別治生,以長尺寸。假設(shè)臣死之日,不使內(nèi)有余帛,外有贏財,以負陛下。’〞其中的表白表達出〔〕A．中國古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng)B．三國時期的監(jiān)察制度具體完善C．“修身齊家〞的儒學觀念深入人心D．西漢確立的社會核心價值觀影響深遠13.兩宋時期是中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的重要階段。在這一時期()A．尊道禮佛之風盛行B．心學廣泛傳播C．以“理〞為核心的新儒學體系形成D．出現(xiàn)了批判君主專制的民主思想14.董仲舒說：“天有陰陽,人亦有陰陽?！试唬阂灶惡现?天人一也。國家將有失道之敗,而天乃出災害以譴告之；不知自省,又出怪異以警懼之；尚不知變,而傷敗乃至。〞他的這一思想主張〔〕A．糅合了法家的法治思想B．強調(diào)維護等級秩序的重要C．宣揚天理為萬物的本原D．意在約束君主的政治行為15.曾被康熙帝稱為“集大成而緒千百年絕傳之學,開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)〞,且其著作成為后世科舉考試依據(jù)的儒學思想家是〔〕A．孟子B．荀子C．董仲舒D．朱熹16.黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣,而民間之習俗未去,蠱惑不除,奢侈不革,那么民仍不可使富也。〞對該觀點理解正確的選項是〔〕A．開展商業(yè),工商皆本B．治貧須與治愚相互結(jié)合C．整頓吏治,懲治腐敗D．統(tǒng)治者應實行輕徭薄賦17.孔子說：“以道事君,不可那么止。〞孟子說：“君有大過那么諫,反復之而不聽那么易位。〞孔子和孟子都強調(diào)()A．臣子必須絕對服從君主B．君臣要各安其位,各守其職C．臣子要為君主做出犧牲D．君臣的“離合〞,以道是否相同為前提18.明末清初,王夫之主張“有其力者治其地〞,黃宗羲提出“授民以田〞“田土均之〞,顧炎武力主“均田〞,這些主張〔〕A．具有濃厚的復古色彩B．目的是維護清朝統(tǒng)治C．表達了重農(nóng)抑商思想D．表達對個體小農(nóng)的關(guān)注19.明末清初思想家黃宗羲的?明夷待訪錄?在清代被列為禁書,其主要原因是該書〔〕A．將“人性〞與“天理〞對立起來B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C．主張儒、佛、道三教合一D．抨擊君主專制制度20.董仲舒新儒學與先秦儒家思想的主要區(qū)別是〔〕A．宣揚仁和禮B．主張仁政C．宣揚人性本善D．提出“天人感應〞21.宋代,儒學家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是()A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā)B．從天人感應出發(fā)C．從萬事萬物本原出發(fā)D．從人的本性出發(fā)22.某中學歷史探究課上,學生從穿衣的角度表達他們對諸子百家思想的理解。甲生說：應符合大自然四季的變化來穿衣,天氣冷多穿一點,天氣熱少穿一點。乙生說：穿衣服要看你的身份地位,什么身份及何種地位,該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服。丙生說：講究穿著是一種浪費,穿得簡單甚至破爛的衣服也未嘗不好。丁生說：何必麻煩,由上面規(guī)定,大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對應的思想是()A．甲—儒,乙—墨,丙—法,丁—道B．甲—道,乙—儒,丙—墨,丁—法C．甲—儒,乙—法,丙—墨,丁—道D．甲—道,乙—墨,丙—法,丁—儒23.湖北郭店楚墓出土的竹簡,對于研究儒家思想具有極高的學術(shù)價值。以下記載中強調(diào)教育民眾的是()A．“民以君為心,君以民為體。〞B．“凡動民必順民心,民心有恒,求其永。〞C．“富而貧賤,那么民欲其富之大也。貴而能讓,那么民欲其貴之上也。〞D．“樂也者,圣人之所樂也,而可以善民心。〞24.?元史?以前的?列女傳?,可以說是優(yōu)秀女性的集成。元朝以后就不同了,一是數(shù)量大增,?元史?收入了一百八十七個,?明史?那么收入了三百零八個。二是這些女性根本上都是所謂“貞、孝、節(jié)、烈〞的典型。這主要反映了()A．理學影響了國家法律B．婦女地位的大幅提高C．理學思想的廣泛影響D．文化主流思想的變化25.在中國古代史上,宋代以前,社會生活的舞臺上能見到婦女的身影;宋代以后,婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是()A．“三綱五常〞思想的提出B．儒學是諸子百家中的蔚然大宗C．綱常倫理觀念的強化D．儒家思想開始成為中國社會的正統(tǒng)思想二、非選擇題26.春秋戰(zhàn)國是一個學術(shù)思想十分活潑的時期。閱讀以下材料：材料一殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮。務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。……未能事人,焉能事鬼。——?論語?材料二夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉?！?論語?材料三惻隱之心,人皆有之；羞惡之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也；羞惡之心,義也；恭敬之心,禮也；是非之心,智也?！?孟子?今人之性,生而有好利焉……然那么從人之性,順人之情,必出于爭奪,合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治?！?荀子?請答復：(1)材料一反映了商代到春秋時期人們對天人關(guān)系的認識有何變化？結(jié)合所學知識分析變化的原因。(2)根據(jù)材料二,指出孔子關(guān)于人際關(guān)系的兩個核心概念,分析兩者之間的關(guān)系。(3)根據(jù)材料三,指出孟子、荀子對人性的不同看法。他們的思想又有何一致性？(4)結(jié)合所學知識,概括說明上述思想家在中國思想文化史上的奉獻。27.閱讀以下材料,答復以下問題。材料厚斂于民以養(yǎng)禽獸,而使民饑以死,那么無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用那么傷財,傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用?！祆?四書章句集注?概括材料中的主張。程朱理學與儒學思想是何關(guān)系？28.閱讀材料,答復以下問題。斯塔夫里阿諾斯在?全球通史?中說儒家學說取得了非凡成功。一個原因,它在道德上為當局和社會不平等所作的辯護,很受統(tǒng)治者和富人歡送。而且,其高度的道德原那么為現(xiàn)狀提供了較純粹的世襲權(quán)力更牢固的根底,從而,對改善政治和社會關(guān)系起了不斷的促進作用。儒家學說取得成功,還因為它符合時機。它為中國和東亞大局部地區(qū)提供了儒家生活方式的準那么,并作了合理說明。結(jié)果,在長達二千多年的時間里,它一直充當中國文明的根底。根據(jù)材料并結(jié)合所學,評析“關(guān)于儒家學說取得成功原因的觀點〞。〔要求：對該觀點贊成、反對或另有觀點均可,觀點明確；運用有關(guān)史實進行評析,史論結(jié)合。〕29.閱讀以下材料,答復以下問題。材料西漢建國初期,由于經(jīng)過長期的混亂,社會經(jīng)濟已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣,“時大城名都民人散亡,戶口可得而數(shù)裁什二三〞的境地。西漢統(tǒng)治者在這樣嚴峻的形勢下,出于恢復和開展經(jīng)濟、安定社會秩序、穩(wěn)固政權(quán)的需要,在政治法律思想方面來了一個大轉(zhuǎn)變……依據(jù)材料指出西漢初期統(tǒng)治者采取了什么樣的“政治法律思想〞。30.閱讀以下材料,完成以下問題。材料一材料二守舊而維新、復古而開明,這樣一種兩重性的立場使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下,一手伸向過去,一手指向未來,在正在消失的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能夠成為“顯學〞,以及雖然于變革動亂的形勢下顯得迂闊難行,而到新社會秩序穩(wěn)固后又捧上了獨尊地位的原因?！獜堘纺甑?中國文化概論?〔1〕判斷材料一中圖一的歷史人物是誰？其主要奉獻有哪些？〔2〕材料一中圖二歷史人物對先秦儒學有哪些創(chuàng)新開展？〔3〕賞識圖二中人物的皇帝與秦始皇對待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)又有何共同點？〔4〕閱讀材料二,結(jié)合所學知識,概括指出儒家思想在漢代取得獨尊地位的原因。31.閱讀材料,答復以下問題。材料法家相信人性本惡,只有靠強權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來實施獎懲,才能維持社會秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此,盡管儒家和法家都信奉社會秩序,但是前者提倡自律,家庭和國家要遵循傳統(tǒng)的禮制,而后者相信依靠嚴刑峻法才能確保實現(xiàn)最終的和平。法家的“法〞不僅意指法律,還有方法和程序的含義。最初的法家就成認法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的,后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力,還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會的權(quán)威或者法律源自于術(shù),即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟,認為國家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突,而官僚階層又統(tǒng)治人民群眾。因此王道依賴于“勢〞,即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過官僚階層創(chuàng)立社會秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無情地奉行了法家思想,而秦王朝的迅速瓦解導致法家思想無法再成為主流。其后的漢朝在正式場合拒絕法家思想,獨尊儒術(shù)。但是,中國的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實踐非常有用。因此,傾向于中央集權(quán)的中國政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法〞。統(tǒng)治者不僅要懷柔,也要使用鐵腕。——沈聯(lián)濤?外儒內(nèi)法?(1)根據(jù)材料,概括作者對法家的認識。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,指出儒家和法家的歷史地位。答案解析1.【答案】D【解析】儒學一開始就是以研究人們的行為準那么為己任,故A項錯誤；儒學引進佛老某些思想,論證儒學傳統(tǒng)觀念,以便不被社會淘汰,但并不是說新儒學和佛道學說截然對立,故B項錯誤；題干并沒有指出如何明理的方法,故C項錯誤；題干指出為了應對佛道,宋儒找到了一套解釋儒家傳統(tǒng)理論的新思想體系,可以對傳統(tǒng)儒學理論進行“更有說服力〞的解釋,故D項正確。2.【答案】D【解析】由材料信息判斷,該學派否認貴族政治,并把自己的理論用于政治建設(shè)的實踐中,壓制知識分子(文化專制),抑制商業(yè),符合法家的主張。儒家主張“禮〞(貴族制度),重視知識分子,排除A項；道家倡導“逍遙〞的人生態(tài)度,不重視實踐,排除B項；墨家代表小生產(chǎn)者的利益,不會蔑視商人,排除C項。3.【答案】C【解析】程朱理學和陽明心學是唯心主義的代表,強調(diào)理〔或心〕是萬物的本原,不是后天實踐的產(chǎn)物,因而做學問時與實際相背離。B項是程朱理學的方法論,D項是陽明心學的主張。A、C兩項都是明末清初思想家的主張。A項針對的是封建政府重農(nóng)抑商政策不利于工商業(yè)的開展而提出來的,C項指的是求學問要注重時務,因此C項與題意相符。4.【答案】B【解析】抓住材料中關(guān)鍵信息“原無真實義〞并結(jié)合所學,分析八股取士的科舉制在明清時期的消極作用,即可推斷選B。5.【答案】B【解析】宋代以后很少出現(xiàn)李白那樣的浪漫主義詩人的原因是多方面的,但思想文化方面的原因是程朱理學對知識分子思想的束縛,故答案為B項。6.【答案】B【解析】A項是老子的辯證思想,故A項錯誤；B項是程朱理學的思想,故B項正確；C項是王陽明心學的思想,故C項錯誤；D項是漢代董仲舒的思想主張,故D項錯誤。7.【答案】A【解析】漢代董仲舒對儒家思想加以改造,糅合道家、法家等諸子思想,提出“天人感應〞“君權(quán)神授〞“大一統(tǒng)〞的主張。儒學內(nèi)部的改造和開展,適應了統(tǒng)治者加強中央集權(quán)的需要,故成為官方思想。8.【答案】A【解析】材料中孟子強調(diào)對有過錯的君主進諫,不聽者就離開他,這是孟子對君臣關(guān)系的論述,表達了原始民主主義的元素,他并非無原那么地強調(diào)臣民對君王的服從,相反還認為,暴君非君,面對暴君,人民有對抗的權(quán)利,而董仲舒強調(diào)對君主的絕對服從,故A項正確；對君主暴政的制約是董仲舒君權(quán)神授學說的另一局部,不符合材料意思,故B項錯誤；先秦儒學的內(nèi)容充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩,顯得“迂遠而闊于事情〞,所以孔子的思想不會為新興地主階級所青睞,孟子的“仁政〞說,雖已轉(zhuǎn)到新興地主階級的立場上,但過分突出了小農(nóng)利益,因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞,材料中的董仲舒并沒有在這一塊補充,故C項錯誤；董仲舒生活的時期是漢朝大一統(tǒng),不存在爭霸戰(zhàn)爭,故D項錯誤。9.【答案】A【解析】此題考查早期儒家思想的主要特點。材料表達的是儒家思想早期的開展演變,C強調(diào)法制,不符合儒家的思想,D是漢代以后儒家思想的內(nèi)容,故排除C、D。從“仁〞到“仁政〞再到“仁義〞,表達的是從個人道德修養(yǎng)入手,構(gòu)建和諧人際社會關(guān)系。B只是一個具體的表現(xiàn),排除B。10.【答案】A【解析】材料反映的是“無為而治〞的思想。西漢建立后,漢高祖開始推行休養(yǎng)生息政策,經(jīng)過六十多年的“無為而治〞,漢初社會迅速恢復了元氣。漢武帝即位后,為了強化中央集權(quán),“無為而治〞的思想逐漸被新儒學取代。11.【答案】C【解析】材料中“心非明鏡臺,有個圓圈。〞說明與心學有關(guān),表達心學的是王陽明,故C項正確；A、B、D項均不符合題干內(nèi)容,故A、B、D項錯誤。12.【答案】D【解析】材料大概意思是講諸葛亮敢于公開家財以表清白,樹立起廉潔自律的標桿,說明諸葛亮深受儒家道德觀念影響,西漢確立的社會核心價值觀是儒家道德觀,故D項正確；材料只能反映出諸葛亮勤政廉潔,不能說明中國古代官員具有勤政廉潔的傳統(tǒng),故A項錯誤；材料沒有表達三國時期的監(jiān)察制度,是諸葛亮在自我表白,故B項錯誤；“修身齊家〞的儒學觀念深入人心說法過于夸大化,故C項錯誤。13.【答案】C【解析】A項是隋唐時期的社會風氣；B項在明朝時期較為流行；D項是明清時期的社會現(xiàn)象；C項符合兩宋時期思想開展的狀況,這一時期形成了以程朱理學為核心的新儒學思想體系。14.【答案】D【解析】題干反映的是董仲舒天人感應的思想,天人感應糅合了陰陽家的思想,故A項錯誤；B項在題干信息中沒有表達,故B項錯誤；程朱理學宣揚天理為萬物的本原,與董仲舒無關(guān),故C項錯誤；題干中董仲舒認為自然災害和統(tǒng)治者的錯誤有因果聯(lián)系,天子違背了天意,不行仁義,天就出現(xiàn)災異,進行譴責,以“天人感應〞說來限制君權(quán),故D項正確。15.【答案】D【解析】解答此題關(guān)鍵是理解題干材料的意思,關(guān)鍵信息：集大成、且其著作成為后世科舉考試依據(jù)。A,B,C,D四項都是儒學代表人物,據(jù)“成為后世科舉考試依據(jù)〞判定是朱熹,D項正確。16.【答案】B【解析】黃宗羲指出,統(tǒng)治者應實行輕徭薄賦,但更重要的是改變民間舊的習俗,蠱惑奢侈不革除,民眾仍然不能夠富裕,黃宗羲強調(diào)了治貧須與治愚相互結(jié)合,故B項正確；黃宗羲倡導工商皆本,但材料中沒有反映,故A項錯誤；材料沒有涉及吏治問題,故C項錯誤；黃宗羲認為統(tǒng)治者應實行輕徭薄賦,但他強調(diào)的是改變民間舊有習俗,故D項錯誤。17.【答案】D【解析】“以道事君,不可那么止〞的意思是作為大臣,必須要能以正道來侍奉君主,如果行不通,就不應該再當大臣,“君有大過那么諫,反復之而不聽那么易位〞的意思是如果君主犯了很大的過錯,作臣下的就要告訴君主,臣下告訴君主屢次要改掉曾犯下的大過錯,但是君主從不聽勸,這樣的話,作臣下的就可以讓其他更賢明的人當君主,可見A、B、C三項與題干意思不符,故A、B、C項錯誤；孔子和孟子都強調(diào)為王之道,首推的是崇高的道德,有德的人當之,故D項正確。18.【答案】D【解析】三大思想家對傳統(tǒng)儒學思想批判繼承,判斷其主張具有復古色彩缺乏歷史依據(jù),故A項錯誤；三大思想家強烈批判封建君主專制,提出諸多限制君權(quán)的理論和設(shè)想,故B項錯誤；明清之際的思想家在經(jīng)濟上都重視手工業(yè)和商業(yè)的開展,顛覆了傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商經(jīng)濟主張,故C項錯誤；材料中三者皆對農(nóng)民土地問題強烈關(guān)注,給予小農(nóng)人性關(guān)心,故D項正確。19.【答案】D【解析】明末清初思想界出現(xiàn)了黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主、反對封建君主專制的思想家,給后世民眾以深刻的啟迪。20.【答案】D【解析】西漢時儒學大師董仲舒依據(jù)公羊春秋學說,融合陰陽家、黃老之學以及法家思想創(chuàng)立新儒學,提出大一統(tǒng)思想、“罷黜百家,獨尊儒術(shù)〞、“天人感應〞等學說。此題中董仲舒開展了儒學的思想,提出“天人感應〞,他神化皇權(quán),宣揚“君權(quán)神授〞,人君受命于天,統(tǒng)治天下,所以應當“屈民而伸君,屈君而伸天〞。同時提出,如果人君無道,天就會降下災異加以譴責和威懾。因此人君必須遵循天道,實行仁政。此題選D項。A項是孔子的重要主張；B、C項是孟子的思想。21.【答案】C【解析】理學討論的主要問題是本體論、心性論和認識論。所謂本體論,是世界萬物的本原問題。盡管理學家們的認識各有不同,但他們都認為理是世界的本原,這是理學認識的根本出發(fā)點。22.【答案】B【解析】此題考查對諸子百家思想觀點的認識和理解。甲生強調(diào)穿衣要順乎自然,與道家主張相符；乙生強調(diào)穿衣要講求身份、地位,與孔子所追求的“禮〞相吻合；丙生反對浪費,與墨家主張相符；丁生主張遵從規(guī)定和制度,符合法家主張。23.【答案】D【解析】D項的大意是：樂是圣人所喜歡的,它可以使民心向善,深刻地感動人心,使民風習俗改變。材料強調(diào)禮樂對民眾的教化作用,因此D項正確。A、B、C項表達了重視百姓的民本思想,沒有強調(diào)教育民眾,因此不選。24.【答案】C【解析】理學強調(diào)“三綱五常〞和名分等級,壓抑和扼殺人們的自然欲求,特別是對婦女推崇“餓死事小,失節(jié)事大〞的思想。因此在理學思想的影響和禮教的束縛下,才出現(xiàn)了材料中描述的節(jié)烈婦女數(shù)量增多的現(xiàn)象。25.【答案】C【解析】注意時間“宋代〞,用排除法。A項“三綱五常〞思想的提出者是漢代的董仲舒,排除;B項表述的是春秋戰(zhàn)國時期的現(xiàn)象,排除;D項儒家思想開始成為中國社會的正統(tǒng)思想,是在漢武帝時期。26.【答案】(1)變化：由商代尊崇鬼神到春秋時期專注人事。原因：鐵器的使用和經(jīng)濟的開展開闊了人們的視野；宗法分封制被破壞,爭霸局面出現(xiàn),人們更多關(guān)注社會現(xiàn)實。(2)核心概念：仁和禮。關(guān)系：仁是內(nèi)在精神,禮是外在表現(xiàn)；仁是追求的目標,禮是實現(xiàn)目標的途徑。(答出其中一個方面即可)(3)不同看法：孟子主張人性本善說,荀子主張性惡論。一致性：強調(diào)道德倫理的重要性。(4)奉獻：奠定了儒家學派的根本學說；促進了中華民族文化的開展。【解析】第(1)問根據(jù)材料中“尊神〞“先鬼而后禮〞等信息說明商代尊崇鬼神,重鬼神而輕視禮儀。材料中“敬鬼神而遠之〞等信息說明春秋時期否認鬼神作用而專注人事。原因結(jié)合春秋時期的政治、經(jīng)濟等社會背景分析。第(2)問結(jié)合對材料的理解,主要強調(diào)“仁〞和“禮〞,結(jié)合兩者的內(nèi)涵分析兩者的關(guān)系。第(3)問根據(jù)對材料的理解并結(jié)合所學知識分析,孟子主張“性本善〞,荀子主張“人性惡〞,其一致性表達在強調(diào)道德的重要性。第(4)問結(jié)合所學知識從對儒家思想及中華民族文化的影響角度概括孔子、孟子和荀子的奉獻。27.【答案】主張：節(jié)用愛民。關(guān)系：程朱理學吸收了佛道思想來解釋儒學,是對傳統(tǒng)儒學的深化和開展?！窘馕觥康谝恍栔鲝?據(jù)材料“故愛民必先于節(jié)用〞得出節(jié)用愛民；第二小問關(guān)系,結(jié)合所學,從深化和開展的角度答復。28.【答案】評分標準：一等①緊扣評論對象,觀點明確；②合理引用史實,進行多角度評論；③論證充分,邏輯嚴密,表述清楚。二等①能夠結(jié)合評論對象,觀點較明確；②引用史實,評論角度單一；③論證較完整,表述清楚。三等①偏離評論對象,觀點不明確；②未引用史實；③論證欠缺說服力,表述不清楚。觀點一：贊同其觀點。儒家學說正是符合了統(tǒng)治者加強中央集權(quán)、安定社會秩序和緩和社會矛盾的需要,才最終取得正統(tǒng)地位。如孔子的“仁〞的學說、“和為貴〞,董仲舒宣揚的“天人合一〞“天人感應〞及程朱理學等有利于統(tǒng)治者維護社會秩序。觀點二：不認同作者觀點。儒家學說從創(chuàng)立就竭力在道德上為當局和社會不平等作辯護,為中國提供了儒家生活方式的準那么。但在戰(zhàn)國時期、秦朝、漢初很長一段時間內(nèi)并不受統(tǒng)治者的歡送,相反經(jīng)常受到打擊。統(tǒng)治者采用什么思想作為統(tǒng)治思想與當時的政治、經(jīng)濟狀況有緊密聯(lián)系,不完全取決于該思想本身。觀點三：