陜北民歌演出的傳承與創(chuàng)新

任何藝術(shù)的起源都與宗教活動(dòng)密切相關(guān)。陜北秧歌更是如此。在人類已進(jìn)入信息時(shí)代的今天,蠡測陜北秧歌中神秘的宗教色彩,對于擷取傳統(tǒng)文化中的精華,剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕,發(fā)揚(yáng)光大昂揚(yáng)向上的傳統(tǒng)藝術(shù)精神是很有必要的。陜北秧歌歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。在綏德博物館里陳列的漢代畫像中我們可以清晰地看到類似于秧歌的群體舞蹈形象。很多專家考證并研究出名揚(yáng)天下的唐代歌舞“踏搖娘”就是由陜北民間秧歌演變而來的。陜北秧歌的演出時(shí)間多為古歷正月,與全國“正月里來鬧新春”大風(fēng)俗一脈相連。不同的是它的宗教色彩更濃更烈。過去,陜北鬧秧歌首先要謁廟,秧歌隊(duì)先到廟里敬神,祈求神靈保佑,消災(zāi)免禍,風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安。謁廟后,秧歌隊(duì)在傘頭的帶領(lǐng)下挨門逐戶、逐一不漏地進(jìn)行演出,祝賀主人五谷豐登,財(cái)源茂盛,人丁興旺,多福多壽。各家各戶排門演出結(jié)束之后,便進(jìn)行扎場子演出,先是“走”大場子,然后秧歌隊(duì)的全體成員席地而坐,圍成一個(gè)圓圈,進(jìn)行“小場子”表演和其他民間娛樂性節(jié)目的演出,八仙過海,各顯其能,但不管怎樣歡愉尋樂,敬天敬地敬神占拒著首要位置。從形式上看,陜北秧歌只是突出了廣場性、群眾性和靈活性的特點(diǎn)。但真正的內(nèi)涵卻在宗教色彩之中,宗教的主色調(diào)控制了演出環(huán)境。秧歌隊(duì)在炮響三聲出發(fā)之后,就和觀眾打成一片,秧歌走到哪里,群眾就跟到哪里。扎好場子后,群眾就自然而然地把場地包圍起來,成了一道天然的布景。有時(shí)由于人多太擁擠,場子耍不開,秧歌隊(duì)里的小丑就拿流星錘打場子,觀眾在笑聲中騰出場地讓演員表演。在秧歌隊(duì)的表演過程中,有的群眾自由加入,也在隊(duì)伍中扭起來,唱起來,秧歌隊(duì)伍不斷擴(kuò)大,紅火場面層出不窮。一支秧歌隊(duì),除了扭秧歌的基本隊(duì)伍外,往往還有跑旱船的、舞龍燈的、騎竹馬的、打腰鼓的、舞霸王鞭的,多姿多彩,紅火熱鬧。秧歌演出中的說唱,更是隨機(jī)應(yīng)變,走到哪里說哪里,走到哪里唱哪里。在排門子的過程中,說唱要緊扣主戶的實(shí)際情況,針對性越強(qiáng),效果越好。這就要求傘頭要臨場發(fā)揮,出口成章,口若懸河,現(xiàn)編現(xiàn)說,現(xiàn)編現(xiàn)唱,好似現(xiàn)實(shí)電視節(jié)目里的主持人。我國春秋時(shí)代以儒家樂舞理論編著的《樂論》中講:“觀其舞,而知其德”。這一句話,精辟而深刻地闡述了舞蹈的社會(huì)價(jià)值和作用。人們可以通過陜北秧歌窺視和領(lǐng)略這個(gè)地區(qū)人民群眾內(nèi)在感情、精神狀態(tài)、性格特征和理想追求,以及所具有的民族審美追求和豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。藝術(shù)是人與自然相乘的結(jié)果。陜北秧歌屬于封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,具有鮮明的農(nóng)耕文化特征,所以,它有著濃烈的宗教意識(shí)和色彩。山西省舞蹈協(xié)會(huì)主席李開方老師的這一結(jié)論道出了陜北秧歌的本質(zhì)所在。時(shí)至今日的陜北農(nóng)村,每年正月十五“鬧秧歌”、“鬧社火”,仍遵循著“敬神謁廟”、“沿門拜年”的傳統(tǒng)規(guī)則,故有人干脆把它稱之為“神會(huì)秧歌”。佳縣保存下來的“二十八宿秧歌”,更具有驅(qū)儺的一些遺風(fēng),屬于廣大百姓祭祀土地、谷神,祈求驅(qū)妖降魔、消災(zāi)免難、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的一種活動(dòng)。在鬧秧歌中占有很重要地位的“轉(zhuǎn)九曲”,不僅屬于正月十五鬧元宵的一種娛樂活動(dòng),更成為道教做齋醮的一種文藝表演,這一活動(dòng)在陜北最大的道教圣地白云山以及相鄰地區(qū)頗為盛行。舉世聞名的“陜北腰鼓”,也是陜北秧歌的重要組成部分,它也成為當(dāng)?shù)貜R會(huì)和百姓進(jìn)行祭祀的一種通?；顒?dòng)。陜北秧歌濃重的宗教色彩還表現(xiàn)在它的服飾和隊(duì)形等多個(gè)方面。秧歌的表演、服飾以及隊(duì)形圖案都帶有強(qiáng)烈的宗教意識(shí)。秧歌表演者身著的五彩衣、腰間圍系的五彩綢、頭上戴著的五色帽;隊(duì)形圖案中的“八卦陣”、“太極圖”;打擊樂中的“五槌”;動(dòng)作變化中的“五步”都屬于“陰陽五行”的反映。這些給陜北秧歌注入深厚的文化內(nèi)涵和宗哲意義。陜北秧歌中宗教色彩最突出的當(dāng)數(shù)“吃班飯”和“排門子”?！鞍囡垺敝隔[秧歌的人共同就餐的飯。事主家為了達(dá)到某一種愿望,祈求神靈幫助獲得,便在神面前燒香磕頭許下了這頓“班飯”。吃班飯時(shí),凡參與秧歌活動(dòng)的人相聚一堂,共同吃這頓“神飯”。飯畢,秧歌隊(duì)要在事主家的院子里舉行還愿儀式,“燒香領(lǐng)牲”(殺牲口祭神)并進(jìn)行秧歌表演。這時(shí)候,主人家心里的一塊石頭才算落地。“排門子”是陜北秧歌中必不可少的演出程序。秧歌拜謁完神廟之后,一家不漏地逐戶上門表演。每到一家,主人都要“打醋”、“燒高香”,態(tài)度極其誠懇,熱情非常飽滿,招待百般周到。作為在秧歌隊(duì)中扮演主角的傘頭,這時(shí)盡展才華,要給主人家唱幾段祝福吉慶的秧歌段子來,如:“鑼鼓嗩吶響連天,一班秧歌進(jìn)了院,先給主家拜大年,再祝全家都平安?！辈还軅泐^因什么原因在演唱中“卡殼”,主人家就會(huì)垂頭喪氣,擔(dān)驚受怕,擔(dān)心這一年不順利。陜北農(nóng)村鬧秧歌一般從正月初五開始到十五,中途能間隔,但十五必須鬧元宵。這一天,秧歌隊(duì)重新進(jìn)廟敬神,以示對神始終如一的信賴。到了傍晚時(shí)分,秧歌隊(duì)登上附近最高的山頂,點(diǎn)燃火塔,圍著火塔狂舞放歌,讓火光照耀四周,讓歌聲傳遍四方,祈求今年有一個(gè)好的年景。隨后,秧歌隊(duì)回到村里的表演場地,熱熱鬧鬧地開始“轉(zhuǎn)九曲”。這時(shí),開“轉(zhuǎn)”的不光是秧歌隊(duì),連觀眾都執(zhí)火把盞自動(dòng)加入,最后將“九曲燈”拿回家中,保佑平安。陜北秧歌中產(chǎn)生宗教意識(shí)的原因很多,但重要的是三點(diǎn),傳統(tǒng)的思想信仰、道德觀念、行為準(zhǔn)則,民風(fēng)習(xí)俗、農(nóng)時(shí)節(jié)會(huì)、理想愿望,無不打上農(nóng)耕意識(shí)和宗教信仰的文化烙印;封建社會(huì)里所形成的尊儒思想、孔孟之道以及“陰陽五行”學(xué)說,成為陜北秧歌內(nèi)容展示大藝術(shù)準(zhǔn)則;圖騰崇拜的影響,形成了秧歌系列的一種追求模式。民族的傳統(tǒng)審美意識(shí)是民族思想文化素質(zhì)和文明程度的集中體現(xiàn)。隨著歷史的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步、物質(zhì)生活的豐富、精神文明的提高,人們的審美理想、審美追求、審美品位、審美情趣也在不斷變化和發(fā)展,我們有理由相信,陜北秧歌也會(huì)在時(shí)代精神的洗禮中,開拓創(chuàng)新,放射出與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)光芒。由于陜北秧歌與民間祭祀活動(dòng)的不可分割,所以形成了二者之間相輔相承、互相依附的關(guān)系:你中有我,我中有你。在陜北,老百姓是抱著祈求神靈保佑、消災(zāi)免難、以求吉祥的理想和意愿來參加活動(dòng)的,從而使陜北秧歌的繁衍生息不僅具有可依附的社會(huì)環(huán)境條件,還具有了深厚的群眾基礎(chǔ)。秧歌表演中流傳的“鉆龍”、“跨火”、“舞火棍”等均屬于群眾鬧秧歌時(shí),乞求神靈保佑的一種潛意識(shí)的流露。有