梅貽琦：大學一解梅貽琦（1889——1962），字月涵，天津人，國民黨黨員。1909年就讀于清華留美預備學校，1914年在美國吳士脫理工學院獲工學學士學位。1915年到清華學校任教，曾任物理系首席教授、教務長，1931年至1948年任清華大學校長。梅貽琦先生可以說是清華大學的主要奠基人，《大學一解》是他在主持西南聯(lián)大常務工作期間，熬了一夜寫出要點、由清華教務長潘光旦先生代擬的文稿，發(fā)表于《清華學報》第十三卷第一期（1941年4月）。這篇文章最能集中體現(xiàn)清華的兩大教育理念之一——通才教育思想，今天讀來，不僅毫不過時，而且因其切中時弊而倍感親切，足以振聾發(fā)聵。

今日中國之大學教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國教育史中固不見有形式相似之組織;就精神言，則文明人類之經(jīng)驗大致相同，而事有可通者。文明人類之生活要不外兩大方面，曰己，曰群，或曰個人，曰社會。而教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之群各得其安所遂生之道，且進以相位相育，相方相苞;則此地無中外，時無古今，無往而不可通者也。西洋之大學教育已有八九百年之歷史，其目的雖鮮有明白揭橥之者，然試一探究，則知其本源所在，實為希臘之人生哲學，而希臘人生哲學之精髓無它，即“一己之修明”是矣(Knowthyself)。此與我國儒家思想之大本又何嘗有異致?孔子于《論語·憲問》曰，“古之學者為己”。而病今之學者舍己以從人。其答子路問君子，曰“修己以敬”，進而曰，“修己以安人”，又進而曰，“修己以安百姓”;夫君子者無它，即學問成熟之人，而教育之最大收獲也。曰安人百姓者，則又明示修己為始階，本身不為目的，其歸宿，其最大之效用，為眾人與社會之福利，此則較之希臘之人生哲學，又若更進一步，不僅以一己理智方面之修明為己足也。及至大學一篇之作，而學問之最后目的，最大精神，乃益見顯著?！洞髮W》一書開章明義之數(shù)語即曰，“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。若論其目，則格物，致知，誠意，正心，修身，屬明明德，而齊家，治國，平天下，屬新民?！秾W記》曰，“九年知類通達，強立而不反，謂之大成;夫然后足以化民易俗，近者悅服，而遠者懷之，此大學之大道也”。知類通達，強立不反二語，可以為明明德之注腳，化民成俗，近悅遠懷三語可以為新民之注腳。孟子于《盡心章》，亦言修其身而天下平。荀子論“自知者明，自勝者強”亦不出明明德之范圍，而其泛論群居生活之重要，群居生活之不能不有規(guī)律，亦無非闡發(fā)新民二字之真諦而已。總之，儒家思想之包羅雖廣，其于人生哲學與教育理想之重視明明德與新民二大步驟，則始終如一也。今日之大學教育，驟視之，若與明明德、新民之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學教育之種種措施，始終今未能超越此二義之范圍，所患者，在體認尚有未盡而實踐尚有不力耳。大學課程之設(shè)備，即屬于教務范圍之種種，下自基本學術(shù)之傳授，上至專門科目之研究，固格物致知之功夫而明明德之一部分也。課程以外之學校生活，即屬于訓導范圍之種種，以及師長持身、治學、接物、待人之一切言行舉措，茍于青年不無幾分裨益，此種裨益亦必于格致誠正之心理生活見之。至若各種人文科學、社會科學學程之設(shè)置，學生課外之團體活動，以及師長以公民之資格對一般社會所有之努力，或為一種知識之準備，或為一種實地工作之預習，或為一種風聲之樹立，青年一旦學成離校，而于社會有所貢獻，要亦不能不資此數(shù)者為一部分之挹注。此又大學教育新民之效也。然則所謂體認未盡實踐不力者又何在?明明德或修己工夫中之所謂明德，所謂己，所指乃一人整個之人格，而不是人格之片段。所謂整個之人格，即就比較舊派之心理學者之見解，至少應有知、情、志三個方面，而此三方面者皆有修明之必要。今則不然，大學教育所能措意而略有成就者，僅屬知之一方面而已，夫舉其一而遺其二，其所收修明之效因已極有限也。然即就知之一端論之，目前教學方法之效率亦大有尚待擴充者。理智生活之基礎(chǔ)為好奇心與求益心，故貴在相當之自動，能有自動之功，斯能收自新之效，所謂舉一反三，舉一雖在執(zhí)教之人，而反三總屬學生之事。若今日之教學，恐灌輸之功十居七八，而啟發(fā)之功十不得一丘隅以為休止。休止之時地既不可得，又遑論定、靜、安、慮、得之五步功夫耶?此深可慮而當亟為之計者也。三曰師友古人之聯(lián)系之闕失。關(guān)于師之一端，上文已具論文，今日之大學青年，在社會化與集體生活化一類口號之重溫空氣之中，所與往還者，有成群之大眾，有合夥之伙伴，而無友。曰集體生活，又每苦不能有一和同之集體，或若干不同而和之集體，于是人我相與之際，即一言一動之間，亦不能不多所諱飾顧忌，馴至舍寒暄笑謔與茶果征逐而外，根本不相往來。此目前有志之大學青年所最感苦悶之一端也。夫友所以祛孤陋，增聞見，而輔仁進德者也，個人修養(yǎng)之功，有恃于一己之努力者固半，有賴于友朋之督勵者亦半;今則一己之努力既因時空兩間之不足而不能有所施展，有如上文所論，而求友之難又如此，又何怪乎成德達材者之不多見也。古人亦友也，孟子有尚友之論，后人有尚友之錄，其對象皆古人也。今人與年齡相若之同學中既無可相友者，有志者自猶可于古人中求之。然求之又若不易。史學之必修課程太少，普通之大學生往往僅修習通史一兩門而止，此不易一也。時人對于史學與一般過去之經(jīng)驗每不重視，甚者且以為革故鼎新之精神，即在完全抹殺已往，而創(chuàng)造未來，前人之言行，時移世遷，即不復有分毫參考之價值，此不易二也。即在專考史學之人，又往往用純粹物觀之態(tài)度以事研究，馴至古人之言行舉措，其所累積之典章制度，成為一堆毫無生氣之古物，與古生物學家所研究之化石骨殖無殊，此種研究之態(tài)度，非無其甚大之價值，然設(shè)過于偏注，則史學之與人生將不復有所聯(lián)系，此不易三也。有此三不易，于是前哲所再三申說之“以人鑒人”之原則將日趨湮沒，而“如對古人”之青年修養(yǎng)之一道亦曰即于荒穢不治矣。學子自身之不能多所修養(yǎng)，是近代教育對于大學之道體認尚有未盡、實踐尚有不力之第三端也。以上三端，所論皆為明德一方面之體認未盡與實踐不力，然則新民一方面又如何?大學新民之效，厥有二端。一為大學生新民工作之準備;二為大學校對社會秩序與民族文化所能建樹之風氣。于此二端，今日之大學教育體認亦有未盡，而實踐亦有不力也。試分論之。大學有新民之道，則大學生者負新民工作之實際責任者也。此種實際之責任，因事先必有充分之準備，相當之實驗或見習，而大學四年，即所以為此準備與實習而設(shè)，亦自無煩贅說。然此種準備與實習果盡合情理乎?則顯然又為別一問題。明德功夫即為新民功夫之最根本之準備，而此則已大有不能盡如人意者在，上文已具論之矣。然準備之缺乏猶不止此。今人言教育者，動稱通與專之二原則。故一則曰大學生應有通識，又應有專識，再則曰大學卒業(yè)之人應為一通才，亦應為一專家，故在大學期間之準備，應為通專并重。此論固甚是，然有不盡妥者，亦有未易行者。此論亦固可以略救近時過于重視?？浦祝华q未能充量發(fā)揮大學應有之功能。竊以為大學期內(nèi)，通專雖應兼顧，而重心所寄，應在通而不在專，換言之，即須一反目前重視?？浦畠A向，方足以語于新民之效。夫社會生活大于社會事業(yè)，事業(yè)不過為人生之一部分，其足以輔翼人生，推進人生，固為事實，然不能謂全部人生即寄寓于事業(yè)也。通識，一般生活之準備也，專識，特種事業(yè)之準備也，通識之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此論，則通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。此通專并重未為恰當之說也。大學四年而已，以四年之短期間，而既須有通識之準備，又須有專識之準備，而二者之間又不能有所軒輊，即在上智，亦力有未逮，況中資以下乎?并重之說所以不易行者此也。偏重?？浦?，既在所必革，而并重之說又窒礙難行，則通重于專之原則尚矣。難之者曰，大學而不重專門，則事業(yè)人才將焉出?曰，此未作通盤觀察之論也。大學雖重要，究不為教育之全部，造就通才雖為大學應有之任務，而造就專才則固別有機構(gòu)在。一曰大學之研究院。學子即成通才，而于學問之某一部門，有特殊之興趣，與特高之推理能力，而將以研究為長期或終身事業(yè)者可以入研究院。二曰高級之專門學校。藝術(shù)之天分特高，而審美之興趣特厚者可入藝術(shù)學校，軀干剛勁，動作活潑，技術(shù)之智能強，而理論之興趣較薄者可入技術(shù)學校。三曰社會事業(yè)本身之訓練。事業(yè)人才之造就，由于學識者半，由于經(jīng)驗者亦半，而經(jīng)驗之重要，且在學識上，尤以社會方面之事業(yè)人才所謂經(jīng)濟長才者為甚，尤以在今日大學教育下所能產(chǎn)生之此種人才為甚。今日大學所授之社會科學知識，或失之理論過多，不切實際，或失諸憑空虛構(gòu)，不近人情，或失諸西洋之資料太多，不適國情民性;學子一旦畢業(yè)而參加事業(yè)，往往發(fā)見學用不相呼應，而不得不于所謂“經(jīng)驗之學?！敝校瑒e謀所以自處之道，及其有成，而能對社會有所貢獻，則泰半自經(jīng)驗之學校得來，而與所從卒業(yè)之大學不甚相干，以至于甚不相干。至此始恍然于普通大學教育所真能造就者，不過一出身而已，一資格而已。出身誠是也，資格亦誠是也。我輩從事大學教育者，誠能執(zhí)通才之一原則，而曰，才不通則身不得出，社會亦誠能執(zhí)同一之原則，而曰，無通識之準備者，不能取得參加社會事業(yè)之資格，則所謂出身與資格者，固未嘗不為絕有意識之名詞也。大學八目，明德之一部分至身修而止，學府之機構(gòu)，自身亦正復有其新民之功用，就其所在地言之，大學嚴然為一方教化之重鎮(zhèn)，而就其聲教所暨者言之，則充其極可以為國家文化之中心，可以為國際思潮交流與朝宗之匯點(近人有譯英文Focus一字為匯點者，茲從之)。即就西洋大學發(fā)展之初期而論，十四世紀末年與十五世紀初年，歐洲中古文化史有三大運動焉，而此三大運動者均自大學發(fā)之。一為東西兩教皇之爭，其終于平息而教權(quán)復歸于一者，法之巴黎大學領(lǐng)導之功也;二為魏克文夫(Wyclif)之宗教思想革新運動，孕育而擁護之者英之牛津大學也;三為郝斯(JohnHus)之宗教改革運動，郝氏與惠氏之運動均為十六世紀初年馬丁·路得宗教改革之先聲，而孕育與擁護之者，布希米亞(戰(zhàn)前為捷克地)之蒲拉赫(Prague)大學也。大學機構(gòu)自身正復有其新民之效，此殆最為彰明較著之若干例證。間嘗思之，大學機構(gòu)之所以生新民之效者，蓋又不出二途。一曰為社會之倡導與表率，其在平時，表率之力為多，及處非常，則倡導之功為大。上文所舉之例證，蓋屬于倡導一方面者也。二曰新文化因素之孕育涵養(yǎng)與簡練揣摩。而此二途者又各有其憑藉。表率之效之憑藉為師生之人格與其言行舉止。此為最顯而易見者。一地之有一大學，猶一校之有教師也，學生以教師為表率，地方則以學府為表率，古人謂一鄉(xiāng)有一善士，則一鄉(xiāng)化之，況學府者應為四方善士之一大總匯乎?設(shè)一校之師生率為文質(zhì)彬彬之人，其出而與社會周旋也，路之人亦得指而目之曰，是某校教師也，是某校生徒也，而其所由指認之事物為語默進退之間所自然流露之一種風度，則始而為學校環(huán)境以內(nèi)少數(shù)人之所獨有者，終將為一地方所共有，而成為一種風氣;教化云者，教在學校環(huán)境以內(nèi)，而化則達于學校環(huán)境以外，然則學校新民之效，固不待學生出校而始見也明矣。新文化因素之孕育所憑藉者又為何物?師生之德行才智，圖書實驗，新民之一部分自身修而始，曰出身者，亦曰身已修，德已明，可以出而從事于新民而已矣，夫亦豈易言哉?不論一人一身之修明之程度，不問其通識之有無多寡，而但以一紙文憑為出身之標識者，斯失之矣。通識之授受不足，為今日大學教育之一大通病，固已漸為有識者所公認，然不足者果何在，則言之者尚少。大學第一年不分院系，是根據(jù)通之原則者也，至第二年而分院系，則其所據(jù)為專之原則。通則一年，而專乃三年，此不足之最大原因則顯而易見者。今日而言學問，不能出自然科學，社會科學，與人文科學三大部門;曰通識者，亦曰學子對此三大部門，均有相當準備而已，分而言之，則對每門有充分之了解，合而言之，則于三者之間，能識其會通之所在，而恍然于宇宙之大，品類之多，歷史之久，文教之繁，要必有其一以貫之之道，要必有其相為因緣與依倚之理，此則所謂通也。今學習僅及期年而分院分系，而許其進入專門之學，于是從事于一者，不知二與三為何物，或僅得二與三之一知半解，與道聽途說者初無二致;學者之選習另一部門或院系之學程也，亦先存一“限于規(guī)定，聊復選習”之不獲己之態(tài)度，日久而執(zhí)教者亦曰，聊復有此規(guī)定爾，固不敢從此期學子之必成為通才也。近年以來，西方之從事于大學教育者，亦嘗計重溫慮及此，而設(shè)為補救之法矣。其大要不出二途。一為展緩分院分系之年限，有自第三學年始分者;二為第一學年中增設(shè)通論”之學程。竊以為此二途者俱有未足，然亦頗有可供攻錯之價值;可為前途改革學程支配之張本。大學所以宏造就，其所造就者為粗制濫造之專家乎，抑為比較周見洽聞，本末兼賅，博而能約之通士乎?胥于此種改革卜之矣。大學亦所以新民，吾儕于新民之義誠欲作進一步之體認與實踐，欲使大學出身之人，不藉新民之名，而作擾民之實，亦胥以此種改革為入手之方。然大學之新民之效，初不待大學生之學成與參加事業(yè)而始見也。大學之設(shè)備，可無論矣。所不可不論者為自由探討之風氣。宋儒安定胡先生有曰，“艮言思不出其位，正以戒在位者也，若夫?qū)W者，則無所不思，無所不言，以其無責，可以行其志也;若云思不出其位，是自棄于淺陋之學也?！贝苏Z最當。所謂無所不思，無所不言，以今語釋義，即學術(shù)自由AcademicFreedom)而已矣。今人頗有以自由主義為詬病者，是未察自由主義之真謗