《中國現(xiàn)代文學專題》第一部分：題目請概述魯迅思想的分期“魯迅的方向”的基本特征是什么？你如何理解魯迅的“孤獨”？為什么說對“人”的關注是魯迅思想的核心？如何理解魯迅思想中龐雜的矛盾談談魯迅如何面對生命體驗中的“絕望”與“虛無”魯迅前期思想的特點是什么？略述魯迅世界觀轉變的原因談談你所了解的魯迅的讀書方法你如何評價魯迅？你如何看待魯迅小說《吶喊》、《彷徨》的意識本質？請舉例分析魯迅小說中知識分子形象的反封建意義請舉例分析魯迅小說中勞動婦女形象的反封建意義請以《狂人日記》與《長明燈》比照，分析魯迅革命思想的發(fā)展請分析《故鄉(xiāng)》中閏土形象的反封建意義簡析《藥》的主題思想簡述《一件小事》的主題思想及其深刻意義魯迅在小說中是怎樣總結辛亥革命的失敗教訓的？論述《吶喊》、《彷徨》在中國小說史上的地位《吶喊》和《彷徨》相比在思想上有何新的發(fā)展？魯迅的《吶喊》、《彷徨》如何繼承了我們民族的傳統(tǒng)價值觀？請談談魯迅的現(xiàn)實主義文藝主張與《儒林外史》、《紅樓夢》等民族文學的淵源魯迅小說的憂患意識與民族文化的關系簡略概括魯迅藝術思維中民族文化素養(yǎng)的主要來源魯迅的藝術思維與佛教文化的關系請談談魯迅的詩人氣質與民族文化的關系簡述魯迅對傳統(tǒng)文學中白描手法的借鑒和運用請根據(jù)魯迅少兒時期的經(jīng)歷談談他與民族文化的淵源請談談魯迅思維方式上與民族傳統(tǒng)的密切關系請談談魯迅是怎樣用歷史的觀點來考察傳統(tǒng)思想文化的為什么說《吶喊》、《彷徨》的用語具有現(xiàn)代化特征？請談談魯迅的現(xiàn)實主義文學主張與俄國文學的關系請比較魯迅的人道主義與俄國文學中人道主義的異同魯迅小說的憂患意識與外來文化的關系《吶喊》、《彷徨》的現(xiàn)實主義的主要特征是什么？請談談魯迅文藝思想的基本要點簡述魯迅對西方現(xiàn)代主義文藝思潮的借鑒與運用試將魯迅小說人物分為“看/被看”兩類，并談談魯迅對這兩類人之生存價值的關注怎樣認識魯迅對《風波》中七斤等農(nóng)民的態(tài)度？《祝?！分械摹拔摇笔鞘裁礃拥娜耍渴遣皇囚斞?？在《吶喊》、《彷徨》中魯迅是如何運用諷刺這種藝術技巧的？簡述《吶喊》、《彷徨》的藝術特色《祝福》這個題目有什么深刻的寓意？《祝?！凡捎玫箶⑹址ㄓ惺裁醋饔茫俊端帯返拿靼祪删€聯(lián)結起來有什么作用？簡要分析孔乙己活動的典型環(huán)境描寫孔乙己那件破長衫有什么作用？《風波》的題目有什么寓意？《風波》開頭的景物描寫是否有象征意義？有什么作用？《風波》結尾的描寫有什么作用？狂人是一個什么形象？狂人的語言有什么特點？怎樣從《狂人日記》看魯迅小說反封建的思想特色？簡述《狂人日記》的主題思想及其在中國現(xiàn)代文學史上的意義？《狂人日記》的現(xiàn)代性意義表現(xiàn)在哪些方面？分析《狂人日記》的創(chuàng)作方法魯迅的《狂人日記》與果戈理的《狂人日記》有什么異同？《狂人日記》為什么要采用日記體裁？怎樣理解《狂人日記》開頭那篇“識”？為什么說《狂人日記》是徹底反封建主義的戰(zhàn)斗檄文？怎樣理解阿Q的形象？阿Q的精神勝利法經(jīng)歷了怎樣一個動態(tài)演變過程？略述阿Q的“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史淵源簡述阿Q形象的價值和意義阿Q的“精神勝利法”蘊涵著怎樣的歷史內(nèi)容？《阿Q正傳》與辛亥革命的關系

《不準革命》與《阿Q正傳》的主題思想有什么聯(lián)系？《阿Q正傳》開頭兩段的背景描寫有什么意義？略述《阿Q正傳》的藝術特色？論述阿Q的性格內(nèi)涵簡述《傷逝》的思想內(nèi)容簡析《傷逝》中涓生的形象簡析《傷逝》中子君的形象《傷逝》中子君和涓生愛情悲劇的原因是什么？分析《傷逝》中涓生的思想上和性格上的弱點怎樣理解涓生“重情”“反省”的個性品質？分析《傷逝》中子君的思想上和性格上的弱點《傷逝》具有什么樣的社會意義？你怎樣理解《傷逝》中的知識分子形象？簡析《傷逝》的藝術特色？泛神論是一種什么思想，對郭沫若的《女神》創(chuàng)作有何影響談談《女神》在中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展史上的地位談談《女神》的思想內(nèi)容談談《女神》的藝術特色分析《女神》體現(xiàn)的“五四”時代精神分析一下《女神》的語言特點請分析《天狗》這首詩談談《女神》的意象世界任選《女神》中的一首詩談談“泛神論”對這首詩的影響論述郭沫若的浪漫主義的詩歌主張《鳳凰涅槃》《鳳凰涅槃》題目的含義是什么？《鳳凰涅槃》的主題思想是什么談談《鳳凰涅槃》的藝術特色分析一下《鳳凰涅槃》的風格特征為什么有人說《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言？分析《鳳凰涅槃》的情感特點分析《鳳凰涅槃》與外國詩歌、中國古典詩歌的關系分析《鳳凰涅槃》中鳳凰這兩個意象的個性與共性特征從《鳳凰涅槃》看《女神》的美學特征郭沫若早期戲劇可分為哪幾類，分別有何特點郭沫若早期詩劇有哪些《女神之再生》賞析如何評價郭沫若早期詩劇中詳寫人物的共性情感，略寫人物的個性特征？談談何為“夫子自道”的寫法談談郭沫若詩劇的結構特點分析一下《堂棣之花》中的聶嫈形象分析一下《湘累》中形象塑造的特點論述郭沫若詩劇的創(chuàng)作特征論述郭沫若詩劇在藝術形式上有何特色《三個叛逆的女性》“失事求似”試析郭沫若早期歷史劇中現(xiàn)實與歷史相結合的藝術特征分析郭沫若早期歷史劇的抒情性《三個叛逆女性》在主題構思上有何特點郭沫若早期歷史劇中人物形象的設置有何特點談談郭沫若早期歷史劇的創(chuàng)新性舉例談談郭沫若早期歷史劇的諷刺藝術論述一下《三個叛逆的女性》中的女性形象論述郭沫若早期歷史劇的主要特征及其局限性社會剖析小說《腐蝕》簡述《蝕》三部曲的思想主題簡析《林家鋪子》的思想內(nèi)涵簡析《春蠶》的思想內(nèi)涵簡析《腐蝕》的思想意義及主人公趙惠明復雜的心路歷程茅盾與魯迅在人物形象塑造上的不同的藝術追求簡析《子夜》的思想主題論述《農(nóng)村三部曲》的思想內(nèi)容和藝術成就談談茅盾小說的意識本質茅盾小說的藝術特征茅盾小說的史詩的規(guī)模簡析《蝕》三部曲的藝術特色簡析《子夜》的現(xiàn)實主義美學特征簡析《春蠶》透視生活的角度簡析茅盾的文藝觀簡析茅盾對現(xiàn)代小說藝術的貢獻論述茅盾小說中的理性色彩結合《蝕》三部曲論述茅盾早期創(chuàng)作的特定思想情緒的藝術表現(xiàn)手法結合《蝕》、《子夜》等作品論述茅盾整個小說創(chuàng)作的現(xiàn)實主義風格方羅蘭《虹》胡國光章秋柳簡析《動搖》中的胡國光形象簡析《子夜》中屠維岳的形象簡析《子夜》中趙伯韜的形象簡析茅盾對中國現(xiàn)代小說的人物畫廊的貢獻分析茅盾小說中塑造的資本家的形象分析茅盾小說中塑造的小資產(chǎn)階級知識女性形象《子夜》的“一樹千枝”結構法《子夜》的總起與分敘情節(jié)安排法簡析《子夜》的藝術特色簡析《子夜》中趙伯韜形象的典型意義簡析《子夜》中馮云卿悲劇的社會意義簡析《子夜》的結構特點分析評價《子夜》在中國現(xiàn)代文學史上的地位如何理解《子夜》傾向性與藝術性的完美結合論述《子夜》中主人公吳蓀甫形象的典型意義茅盾《子夜》對現(xiàn)代長篇小說藝術框架的構建有什么獨特的貢獻？巴金筆名的由來巴金前期小說與無政府主義的關系巴金小說創(chuàng)作與其思想的關系簡述《愛情三部曲》的思想內(nèi)容簡述《激流三部曲》的思想主題簡述《寒夜》的思想主題簡述《憩園》的思想蘊涵巴金前期的小說創(chuàng)作與其思想的關系巴金后期的小說創(chuàng)作與其思想的關系巴金的思想發(fā)展與創(chuàng)作的發(fā)展高老太爺高覺新為什么說覺慧是一個幼稚而大膽的叛徒？巴金小說中青年人物形象的塑造巴金小說《家》中的女性形象談談巴金塑造人物的獨特視角巴金的小說是如何刻畫人物的精神世界的？巴金小說的家園文化意識巴金小說的懺悔意識論析《寒夜》中汪文宣、曾樹生為代表的“小人物”的悲劇命運《愛情三部曲》《激流三部曲》曾樹生汪文宣為何說巴金是洋溢青春激情的小說家？結合作品，具體分析《家》中以高家為代表的封建大家庭必然崩潰的歷史趨勢。分析評價《家》的思想成就簡析《家》的思想藝術特點《家》的主要藝術特色巴金小說題材的特點巴金小說的風格巴金的小說風格形成的原因試談巴金小說前后期風格的發(fā)展外國文學對巴金小說風格形成的作用簡析巴金早期表現(xiàn)社會革命的作品的思想藝術特點《家》所表現(xiàn)的巴金風格的現(xiàn)實主義特色從《寒夜》看巴金現(xiàn)實主義藝術的發(fā)展以《家》等作品為例，論析巴金早期創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術風格以《寒夜》等作品為例，論析巴金后期創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術風格談談《激流三部曲》在現(xiàn)代文學史上的重要地位和價值老舍早期創(chuàng)作的三部長篇小說是什么？表現(xiàn)的主題有哪些？《貓城記》的主旨是什么？《月牙》的藝術特色是什么？《離婚》在老舍小說創(chuàng)作中的意義是什么？簡要說明老舍前期小說的特征老舍前期后期小說在藝術風格上有哪些不同？為什么說老舍前期小說具有時代背景的模糊性特征？老舍前期小說采用時代背景模糊性的用意何在？老舍前期小說的幽默性表現(xiàn)在哪幾個方面？舉例說明老舍小說風格的諷刺性特征“京味兒”老舍小說中的“舊派市民形象”是指哪些人？老舍小說中的“新派市民形象”是指哪些人？老舍小說中的“底層市民形象”指哪些人？老舍的小說諷刺批判了哪些市民的心態(tài)？簡要說說老舍小說里描述了哪幾類市民形象老舍小說在取材上有什么特色？簡述老舍小說的藝術傾向論述老舍小說的“京味”與幽默論述老舍的文學史意義簡要說明西方文學對老舍在創(chuàng)作選材上的影響簡要分析老舍在對西方文學進行吸收中是如何形成自己獨特的文學觀的簡要說明狄更斯對老舍的影響老舍對文藝復興的推崇與吸收的表現(xiàn)是什么？簡要說明老舍幽默風格與外國文學的關系簡要說明老舍對西方文學的選擇的過程簡述老舍的小說與中國古典小說的關系根據(jù)《二馬》這部小說，簡要談談英國文化對老舍的影響試論述老舍小說與外國文學的關系論述老舍是怎樣在東西文化的參照中吸取異域營養(yǎng)來創(chuàng)造自己獨具民族特色文學的?祥子虎妞《駱駝祥子》簡要說明《駱駝祥子》的主題簡要說明祥子悲劇產(chǎn)生的原因通過祥子的悲劇，老舍表達了對社會、對祥子這樣的下層百姓怎樣的思想7、《駱駝祥子》在對城市文明病與人性關系方面是如何表現(xiàn)的？簡要說明《駱駝祥子》的語言藝術特色論述虎妞是不是祥子悲劇產(chǎn)生的直接原因論述《駱駝祥子》的藝術特色《雷雨》《日出》《原野》《北京人》簡要分析“曹禺現(xiàn)象”列出曹禺解放前的主要代表劇作加以簡要評述簡述《原野》中的仇虎形象的典型意義試析《雷雨》的結構特點分析《日出》的戲劇結構藝術試述曹禺的生平及1949年以前的創(chuàng)作歷程蘩漪周樸園花金子陳白露簡要分析《雷雨》中“蘩漪”這個人物形象簡要分析花金子的性格特征簡析《日出》的思想藝術特色簡析曹禺劇作中的死亡意識論述基督教精神在《雷雨》中的體現(xiàn)結合具體作品分析曹禺作品的悲劇美學曹禺“四大杰作”曹禺“五大杰作”侍萍分析周樸園這個人物形象列出對《雷雨》主角是誰的幾種不同理解分析曹禺創(chuàng)作的成功及后來創(chuàng)造力的衰退與他的人格心理的關系比較曹禺的《家》與巴金的《家》如何理解《雷雨》、《日出》、《原野》和《北京人》等曹禺話劇中的詩意特征？論述《雷雨》的戲劇沖突結合《雷雨》，《日出》兩部作品，分析曹禺戲劇的藝術成就古希臘悲劇契訶夫易卜生奧尼爾簡述希臘悲劇對曹禺戲劇創(chuàng)作的影響簡述莎士比亞戲劇對曹禺戲劇創(chuàng)作的影響易卜生戲劇對曹禺戲劇創(chuàng)作有什么影響？《原野》對奧尼爾劇作有什么借鑒？論述曹禺的話劇受歐美戲劇的影響比較《原野》與《瓊斯皇帝》“人的文學”平民文學美文“文抄公體”簡述寫實派散文的特征簡述周作人“叛徒”與“隱士”的雙重性格簡述周作人散文的風格簡評周作人的文學理想以《烏篷船》為例談談周作人小品文的魅力論述周作人提倡的“人道主義”思想人生派散文社會派散文簡述朱自清寫景類散文的思想藝術特點簡評朱自清散文的藝術成就朱自清的散文題材可分為哪些系列？簡述朱自清散文的語言特色簡述朱自清散文的情感基調簡評朱自清散文中委婉細膩的筆調《荷塘月色》賞析以《背影》為例，分析朱自清“人生派”散文的特點冰心體冰心的愛的哲學《寄小讀者》簡述冰心愛的哲學的形成冰心散文的特點冰心散文的主題簡析冰心散文中為人生的品格以作品為例分析冰心散文的主題以作品為例分析冰心的特有的為人生的風格“牧歌的情緒”“泛神論”《橄欖》“新浪漫主義”簡述浪漫派散文的特征簡評郭沫若散文的藝術風格簡述郭沫若散文創(chuàng)作中的感傷情緒簡述郭沫若散文在風格、思想上前后期的不同試析郭沫若散文中浪漫與向往的情緒郭沫若散文的感傷情緒表現(xiàn)在哪些方面？創(chuàng)造社《給一個文學青年的公開狀》《歸航》《還鄉(xiāng)記》和《還鄉(xiāng)后記》簡要分析郁達夫感傷情調的積極意味簡述郁達夫散文中的“自敘傳”色彩郁達夫的散文創(chuàng)作可分為哪幾個階段，各有什么特色？郁達夫早期散文創(chuàng)作的風格試論述郁達夫散文中的傷感情緒的表現(xiàn)形式及其意義試析郁達夫散文感傷情調的時代意義雜文“砭錮弊常取類型”《且介亭雜文》簡述魯迅雜文的成就簡述魯迅雜文的風格簡評魯迅雜文的幽默特點簡評魯迅雜文的老辣特點簡評魯迅雜文深刻的思想性如何理解魯迅雜文的“人學”性質？論述魯迅雜文的史詩品格《名優(yōu)之死》《回春之曲》《名優(yōu)之死》的藝術特點簡述《回春之曲》的藝術特色簡要分析楊振聲的形象田漢戲劇創(chuàng)作的特點田漢三十年代戲劇創(chuàng)作的特點田漢二十年代戲劇的特點分析田漢戲劇作品中夜的意象以田漢劇作來論述他戲劇創(chuàng)作的轉向洪深的“農(nóng)村三部曲”《五奎橋》《這不過是春天》洪深戲劇創(chuàng)作的特點李健吾戲劇創(chuàng)作的一般特點《五奎橋》的特色簡述洪深戲劇二十年代到三十年代創(chuàng)作的轉向分析《這不過是春天》中廳長夫人形象：簡述《五奎橋》中李全生形象從《這不過是春天》一劇，看李健吾戲劇創(chuàng)作的一般特點《法西斯細菌》《上海屋檐下》夏衍劇作藝術特點簡析《上海屋檐下》簡要分析《法西斯細菌》中俞質夫形象簡述夏衍戲劇作品的現(xiàn)實主義特征簡析夏衍劇作中的婦女形象夏衍的現(xiàn)實主義戲劇創(chuàng)作的發(fā)展分析匡復形象新月詩派“三美”原則《死水》和《紅燭》“戴著腳鐐跳舞”聞一多的詩歌主張談談聞一多詩歌中的愛國情感談談《死水》的創(chuàng)作緣起以《死水》為例分析聞一多詩歌中美丑對比的寫法分析《死水》中“死水”這一意象的象征意味論述三美原則在《死水》中是怎樣體現(xiàn)的《再別康橋》簡述徐志摩詩歌創(chuàng)作的兩個不同時期徐志摩詩歌的思想主題談談“康橋”對徐志摩的影響愛情對于徐志摩的影響如何理解《再別康橋》的感情傾向分析《再別康橋》的藝術特色談談徐志摩對詩歌的理解徐志摩詩歌的藝術成就徐志摩對中國新詩的貢獻“雨巷”詩人《雨巷》現(xiàn)代詩派《雨巷》的基本內(nèi)容分析《雨巷》的意象《雨巷》對西方象征主義抒情手法的運用試述《雨巷》對中國傳統(tǒng)詩學的借鑒簡述《雨巷》的藝術成就談談《雨巷》的藝術地位分析《雨巷》的音樂美“吹蘆笛的詩人”談談艾青詩歌創(chuàng)作的不同時期艾青的“太陽組詩”和“北方組詩”簡述艾青詩歌的主體意象分析《大堰河——我的保姆》中“大堰河“這一意象以《大堰河——我的保姆》為例論述艾青詩歌的藝術特色如何理解艾青詩歌的憂郁風格談談艾青敘事詩的特點簡述艾青詩歌對中國現(xiàn)代新詩的貢獻試分析艾青詩歌中的土地意象艾青詩歌的憂郁風格與西方作家的關系“艾青體”長詩（敘事詩）西方印象派繪畫對艾青詩歌的影響分析艾青詩歌的苦難美波特萊爾對艾青詩歌的影響中國古代文化對艾青詩歌的影響分析艾青詩歌與俄羅斯、蘇聯(lián)詩歌的聯(lián)系比利時詩人凡爾哈倫對艾青詩歌的影響惠特曼對艾青詩歌創(chuàng)作的影響艾青在藝術上是如何借鑒西方象征派詩歌的淪陷區(qū)文學簡述張愛玲作品《金鎖記》的基本特色簡要分析《金鎖記》中人物曹七巧的性格特征簡述張愛玲與魯迅創(chuàng)作的異同簡要分析張愛玲小說人物形象的悲劇簡述張愛玲作品既大雅又大俗的特點簡述張愛玲作品既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的特點簡述張愛玲作品中的女性人物的特點試論張愛玲作品中具有現(xiàn)代主義意味的“荒原”意識張愛玲小說有無后現(xiàn)代主義色彩？日記體《莎菲女士的日記》麗嘉莎菲女士形象分析簡述丁玲三十年代小說的特點丁玲中篇小說《韋護》的主題是什么？《韋護》尖銳而深刻的思想簡要分析丁玲早期小說中的知識女性形象及其意義《莎菲女士的日記》的藝術成就從《韋護》看丁玲小說的革命話語山藥蛋派《三里灣》“文攤作家”三仙姑系列簡述趙樹理小說的藝術特點簡要分析趙樹理小說中的農(nóng)民形象簡述趙樹理創(chuàng)造的評書體的現(xiàn)代小說模式通過作品人物現(xiàn)象的分析，考察趙樹理小說中所具有的新的素質論述趙樹理小說創(chuàng)作的主要成就你如何看待趙樹理小說的民族化特色？第二部分：參考答案1、請概述魯迅思想的分期魯迅思想及其發(fā)展脈絡，大致可以分為三個時期。從青少年時代到一九一八年《狂人日記》發(fā)表，是他的早期，這是他的革命民主主義思想的形成期。從一九一八年《狂人日記》發(fā)表到一九二七年，是他的前期（也可以稱作為中期），這是他從革命民主主義向共產(chǎn)主義的過度期。從一九二八年到一九三六年，是他的后期，這是他成為老練的馬克思主義者的成熟期。2、“魯迅的方向”的基本特征是什么？“魯迅的方向”的基本特征是：在全面、深刻地反省民族文化的過程中，敏銳地發(fā)現(xiàn)民族文化的積極成果及其弊端。既徹底地反封建，又科學地弘揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)；在廣泛、理智地引進外來文化的過程中，有效地吸收外來文化的營養(yǎng)。從而，在優(yōu)秀的民族文化與外來文化的基礎上，不斷創(chuàng)造出具有鮮明時代特點的嶄新文化。3、你如何理解魯迅的“孤獨”？（1）.從個人生活來看：由于種種原因，縱觀魯迅的一生，在他的社交圈子里，尤其是在文化人圈子里，與他心心相印的朋友說不出幾個。所謂五四時期的“同人”，如胡適、劉半農(nóng)、錢玄同及后來的創(chuàng)造社諸君郭沫若等，與魯迅均沒有什么深交。他一生崇尚獨往獨來，雖然在理智上他曾說，他要“聽將令”，但在社交中，他是孤獨的。他有很多追隨者，多為青年人，他們追隨他，是因為景仰他；魯迅幫助他們并與之交往，主要是出于對后輩的獎掖。他交往較深，被他視為知己的人大概只有兩個：一個是日本人內(nèi)山完造；一個是瞿秋白?？上В斞概c瞿秋白不僅結識得晚，且結識兩年后，瞿秋白就被國民黨殺害了。交友不廣，一方面說明魯迅很孤獨，缺少交流很寂寞，另一方面說明他個性太突出。有突出的個性，正是“巨人”的品質之一。同時，魯迅的家庭生活也是不幸的。這種“不幸”既加重了他的孤寂，又構成了孤寂的內(nèi)容。少年時代家道衰落，飽嘗了人間的冷暖。1906年26歲時，又奉母命與朱安女士結婚，以后幾十年一直受到這樁無愛的婚姻的折磨。之后（1927年到上海后）與許廣平同居。此時，魯迅仍是孤獨的。從《兩地書》來看，我們難以找到撫慰魯迅情感的內(nèi)容，更多的是老師與學生在漫談社會、人生、人際等等。西方人說，書信是最溫柔的藝術，更何況是“情書”！在情書中都難找到“溫柔”，其處境就可想而知了。（2）從情感世界看：魯迅的情感豐富而鮮明：愛如陽光溫暖人心；憎如冬寒砭人靈魂。但又愛憎分明。敏感而憂郁：對一切關己不關己的人和事都會引發(fā)一種感情傾向；對社會、自身常懷憂郁之情。魯迅的情感世界由兩部分組成：A.民族、大眾情感。對民族，魯迅充滿了愛國主義情懷；對大眾，他“哀其不幸”（同情），又“怒其不爭”（恨鐵不成鋼）。B.個人情感。他渴望愛，重情，正如他所說的“無情未必真豪杰”。魯迅有這樣崇高的情感：“愛國”，“憂國憂民”，可是沒人理解他，魯迅對民眾如此傾注同情，盼他們覺醒，不僅民眾“不察”，連文化同人也“不察”。創(chuàng)造社同仁說他是“封建余孽”，“二重反革命”（郭沫若語）；太陽社的阿英說他將民眾寫得如此落后，看不到光明，是落伍者，冷眼旁觀者，等等。他渴望愛，可母親送給他的“禮物”（婚姻），卻使他不知道愛情為何物，所以，他又是孤寂的。許廣平曾回憶，魯迅有時喝很多的酒，到陽臺上躺著。這也是心中痛苦、寂寞的一種表現(xiàn)與排遣（3）從思想境界看：魯迅的思想，犀利、睿智、深邃、明達。他對中國歷史、中國現(xiàn)實、中國人的認識既獨特又深刻。他對中國歷史的方方面面，從政治、文化、哲學、宗教、藝術，給予了全面的反省，既首肯了中國歷史的偉績，更發(fā)現(xiàn)了它的弊端，如禮教“吃人”，制度的專制等。他對中國現(xiàn)實中各種革命的性質及問題，洞若觀火。他對辛亥革命的失敗教訓的總結是無人能比的（沒有喚醒民眾），對革命文學的真知灼見，今天看來，仍是深刻的。至于他對中國“國民性”的發(fā)掘、批判的深度，至今也是讓人驚嘆的。總之，他當時的思想境界，在中國的思想界、文學界的同仁中是最高的。這無疑直接顯示了他巨人的風范。但是，事物的辯證法恰恰就在這里：曲高則和寡。由于他的思想境界太高了，他同時代人都難以達到，所以引不起共鳴。他與中國的許多文化名流進行過“論爭”。他論爭的目的很清楚：探索真理，也檢驗自己對歷史、現(xiàn)實、人的看法是否正確，他希望在“論爭”中進一步完善自己?？墒?，他失望了。每一次論爭，從五四時期與封建復古派的論爭，關于“問題與主義”的論爭，與現(xiàn)代評論派的論爭；到左聯(lián)前期與創(chuàng)造社、太陽社的論爭，直至晚年關于“國防文學”與“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學”的論爭……沒有一個人真正以理論的力量說服過他，所有的人都不是他的對手。他似乎“勝利”了，但這是苦澀的勝利。所以他更感到孤獨、寂寞。4、為什么說對“人”的關注是魯迅思想的核心？我們可以說，魯迅的思想是一種“人學”，更具體地說，魯迅關注的是人的精神現(xiàn)象。魯迅曾經(jīng)說過“精神先上實人類生活之極顛”，近來有學者據(jù)此而認為魯迅是“深邃探索人類精神現(xiàn)象的偉大思想家”，魯迅思想是“以改變?nèi)说木駷榭偟木裾軐W與精神詩學”，這是很有道理的。魯迅對人的生命存在的體察與探討是從兩個層面展開的：首先是對從“此”（生）到“彼”（死）的“生命的路”的體驗與理解，在這里展開的是“生”與“死”的中心命題。對于“死亡”，魯迅一方面從“人”的群體體驗出發(fā)，感受著一種“人類總不會寂寞，因為生命是進步的，是樂天的”，“生命不怕死，在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進”的生命進化的樂觀主義；另一方面從“人”的個體體驗出發(fā)，又感受著生命無可避免的消逝的悲劇性，人的一切掙扎終不免毀滅的絕望。在魯迅的“死亡”體驗里，就這樣同時交匯著希望和絕望、理性與非理性的兩股激流。而尤其構成魯迅體驗的獨特性的，是他“目睹了‘死’的襲來，但同時也深切地感著‘生’的存在”，把“死亡”轉化為對于“生”的思考。其次，當魯迅進一步從“人我自他”即人與外界的“關系”中去體驗、探索人的存在時，他的內(nèi)心依然交織著兩股生命之流：從人的群體體驗出發(fā)，他感到“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關”，正是從與群體存在的血肉聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)與肯定了個體生命的存在，并且產(chǎn)生了對“他人”的親切感、關懷與愛，以及交流與溝通的欲望。但當魯迅著力于個體生命體驗時，他卻感到了極度的孤獨，他發(fā)現(xiàn)一堵“高墻”將自我與外界、他人“各個分離”，而自我與他人的關系已經(jīng)簡化為“求乞”與“布施”，甚至發(fā)現(xiàn)了“吃人”與“被吃”的雙重殘酷。這兩個側面——群體體驗和個體體驗，實際上正是根源于他對人的本質的兩種把握方式。一方面是從“類”出發(fā)，強調社會性，民族性，階級性，另一個方面是從“個”出發(fā)來把握人，強調個體的、自我獨立不依的價值與意義。所以說魯迅心中的“人道主義和個人主義”相互消長，“愛”與“憎”互相纏繞，既“喜歡寂寞，有憎惡寂寞”，而這一切正是根源于“人性的矛盾”。而“人性的矛盾”便是“真實的人”——魯迅，所一生關注的核心所在。5、如何理解魯迅思想中龐雜的矛盾？魯迅身上有著太多的矛盾，以至我們很難滿意地找到某個對應的名詞來概括他的豐富性。他旗幟鮮明地反對傳統(tǒng)道德，與傳統(tǒng)文化針鋒相對，但不難發(fā)現(xiàn)，由儒道代表的中華民族最優(yōu)秀的氣質與智慧，都在他的新的價值基座上給激活了。在中國歷史上，有多少《論語》、《孟子》的傳人比他更“君輕民貴”，更“先天下之憂而憂”，有多少讀過《道德經(jīng)》、《莊子》的人，比他更“獨異”、“不羈”、“天馬行空”。如果說啟蒙主義在他一生的思想中占據(jù)著主流，但恰恰是啟蒙主義的兩大旗幟的“德、賽”二先生，都曾是他或盤詰或非難的對象。在他的著作中，甚至極難找到“民主”之類的字眼。他的思想中包含著存在主義的元素，他對人的存在狀況確乎有著海德格爾、薩特、加繆們相同的“厭惡”、“恐怖”、“孤獨”體驗乃至宗教情緒，但沒有哪一個存在主義像他那樣不歇地向外做現(xiàn)實的搗亂和反抗。魯迅是個非理性主義者，以尼采為主的一批現(xiàn)代非理性主義者都曾為他所激賞和介紹，由“新神思宗”而接引出來的“力”或“意力”概念，一生都交融滲合于他的價值思想中。但他的這種“力”恰恰更多地訴諸理性的運動。說魯迅是“人道主義者”，或者“個性主義者”，都像，又都不盡像。魯迅就是這樣一種矛盾結構。這一矛盾結構集中體現(xiàn)了中國歷史之交的思想文化研究。他以獨特的符號系統(tǒng)和人格踐履，對這種沖突做出的回應，在中國至今無人可以比肩。6、談談魯迅如何面對生命體驗中的“絕望”與“虛無”？當魯迅著力于個體生命體驗時，他發(fā)現(xiàn)一堵“高墻”將自我與外界、他人“各個分離”，而自我與他人的關系已經(jīng)簡化為“求乞”和“布施”，進而他發(fā)現(xiàn)了“吃人”與“被吃”，最后在“他人”中他發(fā)現(xiàn)了“無主名無意識的殺人團“時，他就仿佛置身于“看不見的地獄”之中。這種孤獨與恐懼感將魯迅的生命體驗推向“絕望”、“虛無”的極致。但魯迅的思想是真正徹底的，他對這“絕望”、“虛無”的生命體驗本身也投以“懷疑”的眼光，他于是提出“絕望之為虛妄，正與希望相同”的命題，一面宣布自己“常覺得惟‘黑暗與虛無’乃是‘實有’”，同時又承認“我終于不能證實：惟黑暗與虛無乃是實有”。他正是在“絕望與希望”（以及相應的“充實與空虛”、“記得與忘卻”、“正視與逃避”、真實與說謊）的矛盾、掙扎中選擇著，調整著自己的生存態(tài)度與人生之路。在承認自我的有限、他人的可疑可怕與世界的殘酷、荒謬的前提下，在“很確切地知道一個終點，就是‘墳’”以后，他以“知其不可而為之”的生存態(tài)度，選擇“反抗絕望”作為從“此”（生）到彼（死）”的現(xiàn)實道路。對達于“絕望”的人的生存困境與命運既是正視，又是挑戰(zhàn)，這兩個方面構成了魯迅之為魯迅的“特色”，將他與同時代的中國與世界的思想家既聯(lián)系又區(qū)別開來。7、魯迅前期思想的特點是什么？魯迅前期受赫胥黎《天演論》的影響最為深遠，長期把達爾文的進化論作為觀察社會的一種武器。后來，又接受資產(chǎn)階級啟蒙時期的民主主義和個性解放的思想以及尼采的超人哲學的某些影響，形成了以進化論和個性主義為基本特點的前期思想。但魯迅把豐富的斗爭經(jīng)驗融會進西方文化思想中，從而使他的進化論和個性主義思想包含了相當復雜的內(nèi)容。魯迅引申了進化論學說里的發(fā)展觀點和變革觀點，相信將來必勝于現(xiàn)在，青年必勝于老年。但他并沒有強調“生存競爭”以鼓勵社會斗爭，這和達爾文主義者有著本質的不同。魯迅的個性主義思想，集中體現(xiàn)在他提出的“掊物質而張神明，任個人而排眾數(shù)”的主張里。魯迅把個性解放當作達到社會解放的途徑，是符合資產(chǎn)階級民主革命的要求的。他和尼采的思想有著本質的區(qū)別。尼采敵視群眾，推崇“超人”，魯迅則同情群眾，從啟發(fā)群眾覺悟的立場，造成“欲自強，而力抗強者”。8、略述魯迅世界觀轉變的原因。魯迅的思想發(fā)展，是從進化論向階級論、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉變。這個轉變的原因主要有如下三點：馬克思主義和共產(chǎn)黨人對魯迅的影響。十月革命后，他在文章中一再提對十月革命表示贊頌與向往。1927年，魯迅與共產(chǎn)黨人有了較密切的接觸，同年四月十日，在魯迅發(fā)表的《慶祝滬寧克復的一邊》中，他開始有意識地運用了馬列主義觀點觀察和分析政治局勢，標志著魯迅思想一個新的飛躍。嚴格的自覺的自我改造精神。魯迅在與敵人斗爭的同時，不斷地進行嚴格的自我批判和自我改造。例如《一件小事》中的“我”，以及在后來翻譯和學習馬克思主義的文藝論著時，更明顯地表現(xiàn)出魯迅的勇于自我改造的精神?！八?、一二”反革命政變的血的教訓。蔣介石的反革命政變，給魯迅思想以極大的震動，殘酷的現(xiàn)實使他的“思路因此轟毀”。魯迅覺悟到不能再把進化論作為觀察社會的武器，而代只以馬克思主義。9、談談你所了解的魯迅的讀書方法。魯迅讀書，最強調的是“必須和實社會接觸，使所讀的書活起來。”這是魯迅讀書最根本的原則和方法。其細則包括：（1）、腦子不應該是別人的“跑馬場”，魯迅把觀察者觀察社會的方法用來讀書，再加上思想家的活力，使觀察、思考、讀書三者結合起來。還特別強調思考在三者中的主導作用。（2）、把所讀的書同實社會比較。魯迅堅持不盲從、不迷信，以生活事實的邏輯為準繩的讀書精神和方法，檢閱了前人留下的各種有名的文化典籍和著述，為后人留下了大量珍貴的有獨創(chuàng)性的真知灼見。（3）、“泛覽”和“隨便翻翻”?！胺河[”就是指不限制地讀書，廣泛地讀書。而“隨便翻翻”可以擴大閱讀的量，可以作為比較的基礎，在這個過程中可以發(fā)現(xiàn)值得細讀的書。10、你如何評價魯迅？魯迅是中國現(xiàn)代文化的奠基人之一，也是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的杰出繼承人；如果從文學的角度展開，魯迅是中國現(xiàn)代文學的奠基人，也是中國現(xiàn)代文學最杰出的創(chuàng)造者。他的文學作品代表了中國現(xiàn)代文學在思想與藝術上所達到的完美的境界，他自己也就當之無愧地成為了中國現(xiàn)代偉大的文學家。11、你如何看待魯迅小說《吶喊》、《彷徨》的意識本質？關于魯迅小說的意識本質，學術界主要有兩種觀點：一種認為，魯迅的小說是“中國社會政治革命的形象反映”。這種觀念在20世紀50～70年代占絕對的統(tǒng)治地位。從50年代起，在我國就逐漸形成了一個以毛澤東對中國社會各階級政治態(tài)度的分析為綱領，以對《吶喊》、《彷徨》客觀政治意義的闡釋為主體的初具脈絡的《吶喊》、《彷徨》研究系統(tǒng)。這種觀念就是這一系統(tǒng)的產(chǎn)物。一種認為，魯迅的小說是“中國反封建思想革命的一面鏡子”。此觀點1985年由王富仁博士第一個提出。他的博士學位論文就是《中國反封建思想革命的一面鏡子——<吶喊>、<彷徨>綜論》。此后再沒有人突破這一觀點，也再沒有人在《吶喊》、《彷徨》的研究方面，超過王富仁博士。從一定意義上講，王富仁博士的這一研究，是關于魯迅《吶喊》、《彷徨》研究的集大成和最高成就的代表。兩種觀點都有道理，相比較而言，王富仁博士的觀點更切合魯迅《吶喊》、《彷徨》的本體意義。前一種觀點的缺憾：前一種觀點雖也有道理，但卻有著明顯的缺憾，缺憾表現(xiàn)在兩個方面。（1）這個缺憾不在于它結論的正確性與否，而在于這種觀點中所包含的對魯迅小說思想內(nèi)容的分析，無法統(tǒng)領與這種思想內(nèi)容相聯(lián)系的小說的藝術內(nèi)容；反過來，小說的藝術內(nèi)容也難以與所剔析出的思想內(nèi)容相契合。例如，支撐這種觀點的關于阿Q革命的描寫，在魯迅的作品中原是處于次要地位的，在這種觀點的統(tǒng)轄下卻被大大強化了；在原作中居于主要地位的對阿Q精神弱點的描繪則被降到了相對次要的地位，而在阿Q革命的表現(xiàn)中，其積極意義被片面地夸大了，其消極意義只剩下了輕描淡寫的幾筆。這樣的結果雖然能說明魯迅的小說反映了中國社會政治革命的內(nèi)容，但《阿Ｑ正傳》中描寫阿Q革命的那幾章所具有的喜劇性質便沒有了內(nèi)容上的依據(jù)。因為，按魯迅的說法，“喜劇，是將無價值的東西撕破給人看?！憋@然，《阿Q正傳》這幾章的喜劇形式是為了滿足“批判”、否定的思想內(nèi)容（無價值的東西）而采用的，而在“中國社會政治革命的形象反映”這一觀點需要下所進行的這種分析以及得出的對阿Q革命行動肯定的結論，正好與喜劇藝術形式的否定功能相矛盾。（2）這種觀點也不符合魯迅五四時期的思想實際。五四時期的魯迅強調的是思想啟蒙，而不是實際的社會政治革命；他信奉的是個性主義，認為民眾只是示眾的材料或看客，他當時還沒有認識到民眾是中國社會政治革命的主力軍。所以，相比較而言，王富仁博士的觀點更切合魯迅《吶喊》、《彷徨》的本體意義，也能從魯迅當時的思想中得到實際的驗證，與魯迅當時的思想狀況也更吻合。12、請舉例分析魯迅小說中知識分子形象的反封建意義。沒有知識分子的奮起，就無所謂反封建思想革命，因此，知識分子是魯迅小說中必然關注的人物形象之一。在魯迅的筆下，這些知識分子有些窮途末路，沉迷不悟，成了舊教育、舊制度的殉葬品，如孔已己。有些則以被迫害、被扭曲的面貌，孑然一身，“叫喊于生人中”，如狂人。而同是知識者，《藥》中的夏瑜既不是病狂者，也不是沉迷者，而是神志清醒的革命者。他說：“這大清的天下是我們大家的。”以民族、民主思想宣傳群眾，在黑暗的王國里閃露一線曙光。但他的結局卻更令人顫栗。又如呂緯甫和魏連殳雖各有個性和經(jīng)歷，或敷衍度日，或桀驁不遜，但都逃脫不了悲劇的命運。這是被當時政治斗爭的大氣候決定了的。先軀者、革命者本是堂堂正正的人物，卻不能堂堂正正地出現(xiàn)，有的被扭曲成狂人形象，有的被埋沒在群眾的圍觀和辱罵聲中，占據(jù)不到正面描寫的地位，而是只能居于幕后。這寄托了魯迅多么沉痛的生活體驗和用心。封建思想所以能在當時蠱惑人心，成為壓制知識分子的一股力量，從根本上說，不在于它有什么特殊的“關鍵性意義”，而在于辛亥革命除了推翻皇帝以外，基本上還保持著封建社會的強權政治和經(jīng)濟基礎，這才是封建思想得以逞威作虐的強大后盾。魯迅的沉痛與深刻讓讀者更察覺封建毒害的深重以及反封建思想革命的艱巨與復雜。13、請舉例分析魯迅小說中勞動婦女形象的反封建意義?！蹲８！放c《離婚》都是以勞動婦女形象為聚焦點的。魯迅通過祥林嫂的形象，以揭露夫權為中心，控訴了“全部封建宗法的思想和制度”，把廣大被壓迫人民逼向絕境。作品的戰(zhàn)斗鋒芒，直指整個封建社會，在《祝?！返脑u論中，人們指出它是禮教吃人，是《狂人日記》所提出的”仁義道德“吃人在婦女身上的體現(xiàn)。至于《離婚》中的愛姑，卻是一位與眾不同的“出格“的婦女，她的出格以她的大膽、潑辣和強烈的反抗性為表現(xiàn)。祥林嫂被“封建宗法的思想和制度”，尤其是夫權的繩索束縛住，愛姑則敢于掙脫夫權的束縛。在她身上已經(jīng)具有近代社會平等思想的萌芽。自然，在當時的社會，愛姑的斗爭不能不以失敗告終，這是歷史的必然。但《離婚》提出了一個新的重要思想：被壓迫人民和婦女要從封建宗法的制度和思想中解放出來，必須把斗爭矛頭指向一切權力的中心——以豪紳地主為代表的封建政權，同時必須克服畏懼心理，增強斗爭勇氣和信心。這反映了魯迅反封建革命思想的重大進展。14、請以《狂人日記》與《長明燈》比照，分析魯迅革命思想的發(fā)展?！堕L明燈》與《狂人日記》的主人公，都以被迫害的瘋狂者出現(xiàn)。都對封建主義采取反叛的立場。但就主題思想說，《長明燈》的戰(zhàn)斗性卻更堅決，更徹底。《狂人日記》是一篇振聾發(fā)聵的新小說，自有它強烈的戰(zhàn)斗意義。魯迅認為它“憂憤深廣”，但對其思想內(nèi)容似乎不甚滿意。若干年后，不僅再取材于病狂者，寫了《長明燈》，還批評前者所發(fā)的“救救孩子”的議論，“四平八穩(wěn)”，“空空洞洞”。這是唯一的對自己小說的公開批評，不是針對其他作品，而是針對這成名杰作。其原因，就在于它只是“暴露舊禮教和家族制度的弊害”，只有反封建思想革命的主題，而且在如何實現(xiàn)思想革命的答案上，又停留在思想感化和勸轉上。《長明燈》的瘋子，卻絲毫沒有勸轉的念頭，他蓄意要熄滅那盞象征著封建傳統(tǒng)統(tǒng)治的“長明燈”，當熄滅不了時，他又喊出了一個新的戰(zhàn)斗口號：“我放火！”即從反封建傳統(tǒng)統(tǒng)治，到要用一把火來燒掉長明燈的所在地——古老的社廟——黑暗的王國，這反映出魯迅思想的巨大躍進。如果說“熄燈”比起勸轉來，在思想革命的范圍內(nèi)，是一個發(fā)展的話，那么“放火”比起前兩者來，更是一個偉大的發(fā)展，反映出他從思想革命而進向政治革命。15、請分析《故鄉(xiāng)》中閏土形象的反封建意義閏土的形象，是舊中國普通農(nóng)民的形象，在農(nóng)村中具有最廣泛的代表性。他吃苦耐勞，象大地一樣沉默和厚實，承受了一切艱辛和不幸。生活的煎熬使他變得麻木了，他逆來順受，默默勞作。然而他所受的精神摧殘甚至超過了生活上的苦痛。壁壘森嚴的封建等級觀念在他的思想上打下了深刻的烙印。成為他恪守的生活原則。在他和他的童年伙伴之間，劃出了一條不可逾越的鴻溝，在無可奈何的處境中，他把生活的希望寄托于鬼神迷信，這就更加深了他的命運的悲劇色彩。16、簡析《藥》的主題思想?！端帯返纳羁讨黝}思想是：由于受封建統(tǒng)治階級長期的壓迫和麻痹，人民陷入愚昧和無知的境地。如果說華老栓是因為受封建迷信的與個而造成小栓的死亡悲劇，那么，革命者夏瑜的遭遇則是一個更大悲劇。人們對夏瑜反對封建統(tǒng)治的革命行動絲毫不理解。夏瑜對群眾落后狀態(tài)的深切同情，反被人們罵為“發(fā)瘋”，對夏瑜的流血犧牲，人們漠不關心，冷淡到用他的血來為兒子治病，這是多么可悲的無知和麻木！這反映了尚未覺醒的群眾與革命先驅者之間存在著可悲的隔閡。小說通過這兩個悲劇，挖掘出資產(chǎn)階級舊民主主義革命的深刻的歷史教訓，揭示了民主革命必須啟發(fā)群眾覺悟的重大問題。17、簡述《一件小事》的主題思想及其深刻意義?！兑患∈隆吠ㄟ^“我”在生活中遇到的一件小事——乘坐的人力車撞倒了一位老年婦女的意外事故，對此著力描寫了勞動人民與知識分子的思想和行為，贊美了勞動人民正直無私的品質，對知識分子自大和自私的心理做了深刻的剖析。作品的深刻意義在于：車夫雖然還不是一個產(chǎn)業(yè)工人，但他的形象卻包含了勞動者的無私與善良。作品表明：魯迅在革命力量的探索中，開始把希望寄托于城市勞動人民。這一思想遠高出五四時期一些進步的知識分子站在資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級立場上對人力車夫表示同情的思想水平之上。另外，作品中的“我”，是個進步知識分子，雖然不能把“我”看作就是作者自己，但作品所表現(xiàn)出來的“我”在車夫行動的感召下，勇于解剖自己的精神，表現(xiàn)了知識分子的自省。18、魯迅在小說中是怎樣總結辛亥革命的失敗教訓的？魯迅在《藥》、《頭發(fā)的故事》、《風波》、《阿Q正傳》等小說中，深刻地總結了辛亥革命的歷史教訓。《藥》里的夏瑜是辛亥革命時期英勇犧牲的烈士，但愚昧落后的群眾對他的革命和犧牲持冷漠態(tài)度，甚至以他的血治病。作品深刻揭示了辛亥革命先天不足的弱點：缺乏群眾基礎，從一開始就沒有著手發(fā)動群眾，造成了革命者和尚未覺悟的群眾之間的可悲的隔閡?！额^發(fā)的故事》和《風波》批判了辛亥革命的不徹底性。除了革掉一根辮子，一切依舊。人們對雙十節(jié)掛旗紀念的事早已忘卻，只有談到辮子時才想到民國革命來。七斤因為在辛亥革命時被剪掉了辮子，待到張勛復辟，鄉(xiāng)村中的封建勢力和落后群眾便掀起一場風波?！栋正傳》則在批判辛亥革命脫離農(nóng)民群眾的同時，告戒人們謹防封建統(tǒng)治者投機革命，篡奪革命權力，破壞革命?！吧裢备锩陌，就是被掌握了辛亥革命后的政權和封建反動勢力殺掉的。這是個沉痛的教訓。19、論述《吶喊》、《彷徨》在中國小說史上的地位。文學革命主將魯迅在“五四”前后創(chuàng)作的兩個短篇小說集《吶喊》和《彷徨》，是中國現(xiàn)代文學史上的不朽豐碑，是中國小說史上的真正具有現(xiàn)代色彩的白話小說的杰出代表作，是“五四”前后小說藝術革新中涌現(xiàn)出的成就最高的小說集。由于它們的先后問世，不僅顯示了“五四”文學革命的光輝實績，為中國現(xiàn)代小說的發(fā)展奠定了堅實的基礎，提供了新鮮的創(chuàng)作經(jīng)驗，而且一下子把中國現(xiàn)代小說藝術提高到世界近代進步小說的水平上，使中國現(xiàn)代白話小說毫不遜色地進入了世界優(yōu)秀文學之林。從中國小說發(fā)展特別是短篇小說發(fā)展來考察，《吶喊》和《彷徨》具有鮮明的特征和獨特的地位。同大多數(shù)古代小說相比，魯迅小說的思想內(nèi)涵豐富，主題開掘深刻。它們描繪了辛亥革命前后到大革命前夕中國社會生活的廣闊畫面，提出了一系列重要的社會問題，因此這兩個集子不僅是當時中國社會革命的一面鏡子，也是思想革命的一面鏡子。同大多數(shù)古代小說相比，魯迅小說真正擺脫了傳統(tǒng)情節(jié)小說的舊套，創(chuàng)造了完全嶄新的性格小說，不僅在主要人物系列的成分上發(fā)生了質的變化，而且人物形象的塑造有些已達到典型化的高度，成功地刻畫出中國小說史上前所未有的典型性格。此外，同大多數(shù)古代小說相比，魯迅的《吶喊》和《彷徨》在結構布局、敘述方法、表現(xiàn)手法、語言體式諸方面，都進行了大膽而成功的革新，為現(xiàn)代新小說的發(fā)展積累了豐富的藝術經(jīng)驗。特別在體式方面，魯迅的新小說完全打破了舊章回體的程式，批判吸取了古代小說體式上的合理因素，根據(jù)新內(nèi)容的表達需要，大膽地借鑒外國小說的體式，創(chuàng)造出多種多樣的自由的新體式。20、《吶喊》和《彷徨》相比在思想上有何新的發(fā)展？《吶喊》在格調上比較明朗、熱烈，而《彷徨》在格調上顯得冷峻、沉郁。從思想深度上看，對封建制度、封建禮教的揭露，《彷徨》顯得更深刻、更透徹一些?！蹲８！泛汀睹魈臁冯m然都是舊中國勞動婦女的悲歌，但祥林嫂的悲劇內(nèi)容不限于單四嫂子喪夫失子，孤苦無依，承受人間的涼薄，而是封建宗法制度及思想統(tǒng)治的萬鈞重壓，萃于一身。祥林嫂這一悲劇典型，深廣地概括了舊中國勞動婦女的悲慘運命。作品的戰(zhàn)斗鋒芒不僅指向了封建的族權、夫權，而且指向了被封建社會視為至高無上的神權?！堕L明燈》的主人公不象狂人對大哥——封建家族制度和舊禮教的代表懷有不切實際的幻想。他顯得堅忍而嚴冷。在吉光屯這個被保守、迷信所籠罩的黑暗王國里，“瘋子”只身戰(zhàn)斗，不怕恐嚇和威脅，不時地發(fā)出勇猛的戰(zhàn)叫：“我放火！”從中可以領悟到魯迅憂憤的加深，他對改革的艱難，舊傳統(tǒng)的頑固性認識得更加深切了，抗爭的意志也更堅決和徹底了。很顯然，就總體而言，從《吶喊》到《彷徨》，魯迅小說的思想在前進，在發(fā)展：對現(xiàn)實人生更執(zhí)著，對舊制度的本質剖析得更犀利，對被壓迫群眾的悲劇根源挖掘得更深刻，對革命力量、革命道路問題探索得更深入……。這些都體現(xiàn)出《彷徨》的創(chuàng)作思想的深化，現(xiàn)實主義的深化。21、魯迅的《吶喊》、《彷徨》如何繼承了我們民族的傳統(tǒng)價值觀？從魯迅《吶喊》、《彷徨》的價值目標看。這個價值目標就是“為人生并且要改良這人生”。這種價值目標在方向上無疑是新時代的產(chǎn)物，但在本質上卻是中國文學的傳統(tǒng)價值觀血脈的延續(xù)。魯迅一向重視藝術真的品格，并將其視為藝術生命的標識和現(xiàn)實主義文學的最基本的品格。但是，魯迅所強調的“真”并不是“實有的事實”，而是“會有的實情”其本體內(nèi)涵也不具有西方經(jīng)典現(xiàn)實主義所恪守的科學性、可驗證性，而是不可量化的“精神”的真切性與有目的的合目的性。他在《漫談<漫畫>》中曾說：“第一件緊要事是誠實，要確切的顯示了事件或人物的姿態(tài)，也就是精神。”又在《<出關>的“關”》中說：“縱使寫的是妖怪……在人類中也未必沒有誰和他們精神上相像?！边@種精神的真切性的本體目的和最高境界就是要“真誠地、深入地、大膽地看取人生并且寫出他的血和肉”。在《阿Q正傳》中可以看得很清楚。阿Q形象的“真”，我們既無法簡單地對其作個性與共性的分離和量化，更無法在生活中進行實踐驗證。我們對他很熟悉，又確實難以歸類或指出他的現(xiàn)實地位，因為這一小說寫的并不是某種客觀對象或某個人，而是一種普遍的病態(tài)精神，是民族文化的“血和肉”，其目的不在周詳?shù)臄⑹龉适拢凇爱嫵鰢说幕觎`”中對中國倫理文化的種種弊端進行反省與批判?？梢?，魯迅小說“真”的興奮點是在倫理文化方面而并不在科學（知識）文化方面，他小說的藝術本體的價值目的不在“實事”而在“實情”。這一特點正反映出他的小說的價值觀雖然受到了西方文學的影響，但內(nèi)在的血脈仍是民族的。當我們從文化觀念上審視魯迅小說的價值目標時，也可以看得很清楚。據(jù)魯迅自述：“說到‘為什么’做小說吧，我仍抱著十多年前‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”這種“啟蒙”和“為人生”，在文化觀念上無疑是一種實踐理性，價值目標是文學的社會效果，重視的是人倫關系；在創(chuàng)作中則孜孜于“揭去病苦，引起療救的注意”，注目的是小說的審美教育價值。這種價值觀正是中國文學源遠流長的傳統(tǒng)，所謂“成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”。他每一篇小說幾乎都是有為而發(fā)，而且這種“為”的意向針對的也往往是孝敬、人文、風俗等倫理文化。《狂人日記》意在暴露家族制度與禮教的弊害，《明天》與《祝?！方沂径Y教與社會的吃人，《肥皂》與《高老夫子》嘲諷正人君子的骯臟……。盡管魯迅對中國倫理文化沒有給予正向的弘揚，而是進行了反向的否定，但小說題旨的運行軌道仍是中國固有的倫理文化，仍是來自傳統(tǒng)的價值意識。勿庸置疑，魯迅的倫理意識，自有自己的個性內(nèi)涵和鮮活蓬勃的時代色彩，但是，在文化本質的層次上，又無一不是對傳統(tǒng)文學價值觀的繼承和發(fā)展。這種繼承和發(fā)展，既有革新，也有“保舊”。正如魯迅所說：“傳統(tǒng)文學與現(xiàn)代文學之間雖然有‘蛻變’有比較的偏向，但是，我也以為‘新文學’和‘舊文學’中間不能有截然分界。”這正是新時代特有的現(xiàn)象。魯迅在小說中是以“新道德”反對了“舊道德”，以“新文化”反對了“舊文化”，但將倫理文化看得重于科學文化，將啟蒙和“美人倫”看得重于傳播知識的價值觀，仍是魯迅創(chuàng)作小說的內(nèi)在動力。這正反映了魯迅小說那種既全力創(chuàng)新，走向現(xiàn)代化，又立足民族化的藝術品格。如果說《狂人日記》等是以天才的發(fā)現(xiàn)引起了文壇和思想界的震動，那么，這些小說能受到普遍歡迎，又不能不說是由于它契合了民族的價值觀和普遍心理：倫理文化重于科學知識，實踐理性高于純粹理性。22、請談談魯迅的現(xiàn)實主義文藝主張與《儒林外史》、《紅樓夢》等民族文學的淵源。魯迅十分贊賞《儒林外史》和《紅樓夢》的現(xiàn)實主義成就及其藝術方法。指出《儒林外史》“秉持公心，指摘時弊，機峰所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說部中乃始有足稱諷刺之書?！敝S刺的生命是真實，這是魯迅的一貫主張和認識，也是《儒林外史》的價值所在：“多據(jù)自所聞見，而筆又足以達之，故能燭幽索隱，物無遁形”，凡官師，儒者，名士，……“皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前”。這和他對《紅樓夢》的贊揚是一致的，即“敢于如實描寫，并無諱飾”，“敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮?！濒斞敢蟆盃T幽索隱”，“如實描寫”，就是要求排除一切“遁形”與“諱飾”，敢于按照生活的本來面貌去描寫它的矛盾和斗爭。這正是魯迅對民族文藝精華所作的精確概括。23、魯迅小說的憂患意識與民族文化的關系。浩大而深沉的憂患意識，決定了中國傳統(tǒng)文學的基本色調，也是這種憂患意識及其小說孕育了無數(shù)的詩人，散文家及其他文學家，產(chǎn)生了中華民族浩瀚的文化，文學作品。魯迅是中國現(xiàn)代文學偉大的開頭者，他的憂患意識及其小說中所表現(xiàn)出來的憂患意識與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，同屈原、陶潛、杜甫等杰出的古代作家及其作品一脈相承。魯迅在《漢文學史綱要》中對先秦、兩漢文化文學的憂患意識作了歷史的肯定，尤其是深受屈原的憂國憂民情懷的影響。魯迅對屈原的悲劇一生及其卓絕一世的辭章是敬佩的，雖然魯迅對屈原的忠君思想及《離騷》中流露出的“多芳菲凄惻之音”有所批評，但其憂國憂民的情懷和孜孜不倦追求真理的使命意識卻與其小說的憂患意識一脈相通。魯迅小說的憂患意識同對舊傳統(tǒng)、舊禮教、舊習俗、舊勢力的“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的徹底反抗精神和疾惡如仇的愛憎感情結合在一起。陶淵明的“金剛怒目”式的憂憤和嵇康的敢于反傳統(tǒng)、蔑視權貴的憤世嫉俗精神，對魯迅小說憂患意識的形成也有不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系。魯迅對中國文化史、文學史作過深入的研究，特別對那些憂患意識深蘊的古典文學作品更為熟悉，因此《吶喊》和《彷徨》的崇高而深廣的憂患意識不僅僅是對屈原、嵇康、陶淵明詩文憂患意識的批判繼承，而應是對整個優(yōu)秀的民族文化、文學蘊涵的憂患意識的借鑒和超越。24、簡略概括魯迅藝術思維中民族文化素養(yǎng)的主要來源。魯迅對于民族傳統(tǒng)文化采取了二分法的態(tài)度。事實上，對于儒家文化，他是接觸甚多、了解很深的。但是，魯迅主要接受、喜愛而受到甚深影響的，是民族文化的另一個支脈。這是由屈原《離騷》、魏晉文章，唐代三李（李白、李賀、李商隱）、宋元話本、明清小說以及民間藝術（從小說、戲曲、花紙到民間故事、傳說）所組成的一個文學的文化傳統(tǒng)，它以根本精神上的現(xiàn)實主義和充滿著浪漫主義性格為特征，它在魯迅眼里，更偏重于審美文化和審美理想。魯迅從這個傳統(tǒng)中，主要吸收了（個體的）和提取了（民族的）憂患意識、愛國愛民的熱忱、獻身的精神、傲岸堅韌的品格，以及頗富浪漫主義的審美心理與藝術風格。魯迅收集整理校訂《古小說鉤沉》、《小說舊聞鈔》、《唐宋傳奇集》、《嵇康集》、《會稽郡故書雜集》的功能古籍、小說資料，研究中國小說的發(fā)展的歷史，中國文學發(fā)展的歷史，他還深入地研究漢唐文化，特別是唐文化。在古老文學、文化研究的延長線上，他對碑帖石刻、漢畫像以及文學史、中國畫史等也做了獨特的研究。這些杰出的學術成就和深入的研究，都是他對中國傳統(tǒng)文化的吸收、掌握和繼承、發(fā)揚的表現(xiàn)和“物化形態(tài)”。這種中國文化傳統(tǒng)，成為他的藝術思維的民族血脈和文化基礎。25、魯迅的藝術思維與佛教文化的關系。中國佛教文化，對于魯迅的影響是很深的，這也是構成魯迅藝術思維的一個重要的文化因素。魯迅對于佛教文化的研究是深刻而獨到的。他從佛學中獲得對社會、人生的理解，對人世苦難的深切感受和感情化入，對解救人的苦難的迫切感與獻身精神。這種“菩薩心腸”同他的自我犧牲精神、“普度眾生”同他的人道主義精神結合，化而成為救國拯民的崇高思想品性。對于佛教宣講模式中所體現(xiàn)出來的審美文化，那種用美好的藝術形式傳達睿智與思想的藝術風格技巧，魯迅非常贊賞。26、請談談魯迅的詩人氣質與民族文化的關系。魯迅從自己的氣質和民族命運的視角來選擇傳統(tǒng)的文化層次。歷代反抗詩人首先進入他的視野，引起他的深愛與共鳴。他同中國文學上具有偉大社會熱情和叛逆精神的詩人們有著深刻的精神上的聯(lián)系。屈原的崇高人格和整體精神，和被魯迅譽之為“托諷的杰作”的《離騷》中許多詩句，引起魯迅精神氣質上的極大共鳴，成為尋求真理時的現(xiàn)實的一種寄托。此外，魏晉詩人陶淵明、嵇康、阮籍、晚唐皮日休、陸歸蒙代表的諷刺小品，都曾引起他的景仰和情感上的共鳴。馮學峰也曾說，魯迅身上有他故鄉(xiāng)——浙東人氣質上的某種優(yōu)秀的傳統(tǒng)，即由大詩人陸游，明末浙東諸文人，清末和民初的浙東諸革命先烈所表現(xiàn)出的那種富有愛國特征的氣質。27、簡述魯迅對傳統(tǒng)文學中白描手法的借鑒和運用。魯迅對中國傳統(tǒng)文學中的白描手法曾經(jīng)有過這樣的描述：“中國舊戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個人……所以我不去描寫風月，對話也決不疏導一大篇。”白描法在中國傳統(tǒng)文學乃至繪畫等藝術中都極為典型，它是明顯地區(qū)別于外來文化的一種藝術手法。通過它，甚至可以看到中國傳統(tǒng)的藝術趣味和藝術心理。思想上和精神上堅決反傳統(tǒng)的魯迅，藝術趣味與藝術心理卻和這種傳統(tǒng)手法相通，既矛盾，又統(tǒng)一。這并不奇怪，魯迅的一些小說運用白描的工夫達到了爐火純青的地步，當然，另一些小說也并不以這種手法為主，這說明，魯迅在對傳統(tǒng)藝術的吸收上是本著為自所用的觀點，并不盲目，也并不片面。28、請根據(jù)魯迅少兒時期的經(jīng)歷談談他與民族文化的淵源。魯迅從小熟讀四書五經(jīng)，接受了儒家的傳統(tǒng)教育。幸運的是，家道的敗落使他的很快發(fā)現(xiàn)了封建禮教的虛偽，因而沒有墮入儒教中。但卻不能否認，他還是從儒家那里接受了積極的影響，其中最突出的表現(xiàn)就是儒家入世精神培養(yǎng)了他強烈的愛國主義感情和社會責任感。魯迅出生于紹興。紹興為古吳越之地，自古以來，這里賢良薈萃，人才輩出，中華民族的很多代表人物都和這里密切相關。他們的思想品德，凝聚成一種寶貴的紹興遺風。一種艱苦奮斗、發(fā)奮圖強、力抗強暴、堅貞不屈的遺風。魯迅從小對故鄉(xiāng)先賢懷有深切的敬意。魯迅光輝思想和人格的形成，同這種遺風直接相關。29、請談談魯迅思維方式上與民族傳統(tǒng)的密切關系。魯迅與民族傳統(tǒng)的密切關系，還表現(xiàn)在他的思維方式的心理特征上。李澤厚在《試談中國的智慧》等文中將中華民族文化心理特征概括為“實用理性”，這種特征，在魯迅身上表現(xiàn)得最為明顯。魯迅是個理性色彩十分強的人，人們常用冷與熱的辯證統(tǒng)一來概括魯迅的風格。熱烈的心腸，冷靜的頭腦，確實是魯迅最突出的心理特征。魯迅是個詩人氣質非常強烈的人，他早期的文章氣勢恢弘，熱烈奔放，即使在后期的雜文中也有一股淡淡的抒情的意味。但是，傳統(tǒng)文化心理和黑暗的社會現(xiàn)實，陶鑄了他的超人的理性，使他從不濫用和放任自己的感情。這一特征，在他對待個人生活的態(tài)度上表現(xiàn)得尤為突出。30、請談談魯迅是怎樣用歷史的觀點來考察傳統(tǒng)思想文化的。魯迅在考察思想文化問題時，他關注的并不是某一思想文化學說的原始教義，而是其在中國歷史與實際生活運作中的現(xiàn)實形態(tài)和實效，是“促進了人的自身解放，還是助長了人的奴化”。他發(fā)現(xiàn)，當儒家學說成為一種“敲門磚”時，就必然產(chǎn)生雙重的“儒效”，一方面，儒教被利用作“治民眾”的統(tǒng)治，奴役人的工具，另一面，儒家學說本身成了“權勢者的留聲機”，失去了思想的獨立性。魯迅還一針見血地指出，在中國歷史上的儒、墨、俠之徒，無一不是依附于權勢的。從這個角度出發(fā)，中國傳統(tǒng)文化就其本質無一不是以“君王”為主體的，儒家對“天子”的權力秩序與“君臣父子夫妻”的倫理秩序的維護自不待言，就是被許多人無限美化的孟子“民為貴”說，其實也是為了穩(wěn)定君權，依然是君王本位主義的。至于法家直接為帝王的專制霸權服務的本質更是連他們自身也是直言不諱的，即使是道家的出世，如一些研究者所言，也是對權勢的恐懼逼出他們的側身江湖的犬儒主義的態(tài)度。31、為什么說《吶喊》、《彷徨》的用語具有現(xiàn)代化特征？這可以從兩個方面看：（1）從《吶喊》、《彷徨》用語的質的規(guī)定性看。這種質的規(guī)定就是既墨守成規(guī)又革新創(chuàng)造。這是語言發(fā)展的基本定律。魯迅運用白話創(chuàng)作小說，正是遵循著語言發(fā)展的這種規(guī)律的，從“墨守成規(guī)”看，魯迅不僅恪守了漢語的規(guī)范而且繼承了漢語中白話質樸的風格以及它來自生活與口語一致的本性。《吶喊》、《彷徨》的每一篇小說，都可以找到這種繼承的范例。但在墨守成規(guī)的同時，他又以開放的姿態(tài)，一方面從現(xiàn)實生活的用語中吸收了大量的詞匯和相應的表述規(guī)范；另一方面又頗具魄力地引進外來語和外來文法，如《祝福》中的定語后置“內(nèi)中一個破碗，空的?！闭窃谶@兩相結合的實踐中，構造了他的白話藝術的現(xiàn)代格局。這種格局的特點為：它有明確的目標——是自覺地構造的白話藝術；它有博大的胸懷——融中外古今于一體；它有實踐的品性——與時代緊密相連；它有美的神韻——自然、本色，多姿多彩。事實上，魯迅小說用語的這種既恪守規(guī)范又勇于開放吸收，本身就是一種現(xiàn)代風采，它從一個方面折射出了五四新文學走向現(xiàn)代化的氣魄和姿態(tài)，也顯示了魯迅小說作為一種白話藝術的現(xiàn)代化意義。（2）從魯迅小說的白話藝術與文學現(xiàn)代化的關系看。五四新文學從反對文言提倡白話開始自己現(xiàn)代化歷程，魯迅的小說又是這一歷程的先驅與代表，正是魯迅率先采用“白話”創(chuàng)作小說，而在新文學與舊文學之間劃出了一條分水嶺，從而為整個新文學走向現(xiàn)代化打開了通道?！霸诎自捴校覀兛偸锹牭揭粋€憤怒而靈巧人的聲音。由于魯迅作為一個文體家的巨大成功，他的憤怒而靈巧的文體就被牢固地保存在白話之中，以至后來的作者在運用白話這一工具時，很難避免它?！币虼耍耆梢哉f，魯迅小說對本民族文學用語現(xiàn)代化的作用，就像普希金的創(chuàng)作對俄國文學現(xiàn)代化的作用一樣，具有開創(chuàng)性與代表性，它在本體上奠定了中國新文學現(xiàn)代化的第一個要素——用語，顯示出了現(xiàn)代化的風貌。32、請談談魯迅的現(xiàn)實主義文學主張與俄國文學的關系。從辛亥以前到“五四”以后，從舊俄文學到新俄文學，綿亙?nèi)嗄?，現(xiàn)實主義的影響日見深切。這除了社會背景的原因，還在于俄國文學“從尼古拉斯二世時候以來，就是‘為人生’的，無論它的立意是在探究，或在解決，或者墮入神秘，淪于頹唐，而其主流還是一個：為人生?！边@種為人生又是同作家關心祖國憂患、命運，在不同程度上關心社會解放運動密切相關的。這是俄國現(xiàn)實主義文學思潮最可寶貴的特征。它有力地吸引著魯迅，啟示他堅定地走上現(xiàn)實主義道路，并在思想上給予他以深刻的影響。魯迅所接受的外國現(xiàn)實主義思潮的影響是多元的，但以俄國文學的影響最大。在《摩羅詩力說》里，魯迅就開始注意俄國文學，他介紹普希金和萊蒙托夫的作品，還贊賞現(xiàn)實主義大師果戈里，“以描繪社會人生之黑暗著名”，“以不可見之淚痕悲色，振其邦人”。他認為安特萊夫的小說中可以看出作者的“嚴肅的現(xiàn)實性”，贊賞他寫出了“俄國人的心理的煩悶與生活的暗淡”，并“消融了內(nèi)面精神與外面表現(xiàn)之差，而現(xiàn)出靈肉一致的境地”。當然，在俄國文學中，魯迅最愛讀的作品還是果戈里。此外，他還盛贊契柯夫，把他的書和高爾基并列，由于把文藝同社會解放、人民解放結合起來考察，魯迅對現(xiàn)實主義的要求也更加嚴格。魯迅從以俄國文學為代表的現(xiàn)實主義文藝思潮所得到的啟示和教益是多方面的。不僅有藝術的借鑒，“睜了眼看”的求真態(tài)度，從而幫助他沖破“一切傳統(tǒng)思想和手法”的束縛，更重要的還有作家與祖國命運和人民解放息息相關的熱切胸懷和抗爭精神。這種文藝思潮更投合魯迅的啟蒙主義思想，并且持久地吸引著他，使他終生成為了最清醒的現(xiàn)實主義者。33、請比較魯迅的人道主義與俄國文學中人道主義的異同。魯迅小說的人道主義，主要來自俄國文學的影響。但人道主義被魯迅吸收之后，有了變異和發(fā)展。以對農(nóng)民的描寫來說，在“哀其不幸”方面，魯迅和俄國作家相同之處甚多。但是站在革命的立場上來“怒其不爭”，期望農(nóng)民克服弱點奮起抗戰(zhàn)，魯迅則遠勝于他的異國先驅。辯證地分析農(nóng)民，既“哀其不幸”，又“怒其不爭”，既肯定他們的淳樸、善良，又批評他們的愚昧、落后，這在俄國文學中是不多見的。同樣是肯定農(nóng)民的美好品德，屠格涅夫的作品存在著不加分析美化農(nóng)民的忍耐、屈從，把從革命的觀點應予克服的東西當成美好的品德來表現(xiàn)。至于果戈里，則認為農(nóng)奴身上沒有任何可取之處。只有契珂夫與魯迅比較近似。但是魯迅對于舊社會的批評則比他更尖銳，有更明確的社會性質。而在這一點上就與高爾基相近了。魯迅接受了俄國文學中人道主義思想的深刻影響，但在創(chuàng)作上卻超越了前人所達到的思想境界。34、魯迅小說的憂患意識與外來文化的關系。魯迅小說所表現(xiàn)出的強烈而深廣的憂患意識，受到外國文化憂患意識的滲透和影響。雖然這種滲透和影響對魯迅來說是有重點有選擇的，但他并非僅僅局限于一個國家的文化藝術，而是綜合性或整體性的滲透和影響。而其中，俄國與日本文學藝術的憂患意識對魯迅小說的影響最深。日本文學對魯迅小說憂患意識的滲透和影響，主要來自于兩個渠道：一是文學作品，一是美學思想。前者包括夏目漱石、森歐外、武者小路實篤，其中以武者小路實篤影響最大。后者主要是指廚川白村及其《苦悶的象征》。俄國作品中，那些表現(xiàn)農(nóng)民苦難和憂患的作品對魯迅的影響極為深切。其中包括契珂夫、果戈里、屠格涅夫、陀斯妥耶夫斯基等，魯迅創(chuàng)作為人生小說的動因及其小說中表現(xiàn)的憂患意識，都不能漠視俄國文學這個重要淵源。35、《吶喊》、《彷徨》的現(xiàn)實主義的主要特征是什么？第一，對舊世界的決絕態(tài)度和徹底否定?！秴群啊泛汀夺葆濉返默F(xiàn)實主義具有很強的革命批判性。它通過對現(xiàn)實生活的具體描述，深刻地揭露了封建制度、封建思想的反動本質。第二，對下層勞動群眾的深摯熱愛和真誠關懷。魯迅對勞動群眾不僅是“哀其不幸”，更重要更根本的是“怒其不爭”。他懷著極其沉痛的心情，描寫下層群眾根源于封建主義統(tǒng)治和小生產(chǎn)者的生產(chǎn)及生活方式所產(chǎn)生的精神病苦。第三、新世界的曙光的照耀?！秴群啊泛汀夺葆濉返拿壬⒆涕L在新時代的土壤里，受到了“五四”新思潮的激蕩。魯迅熱情地稱贊十月革命是新世紀的曙光。36、請談談魯迅文藝思想的基本要點。在文藝為什么人這個根本問題上，魯迅在“五四”時期就認識到文藝應該“為人生”并且要改良人生。聯(lián)系魯迅小說創(chuàng)作便可以發(fā)現(xiàn)，他所強調的為人生主要指農(nóng)民、人力車夫、婦女、市民或不同類型的小資產(chǎn)階級知識分子的人生，實際上初步解決了文藝為人民大眾這個根本問題。在文藝與政治的關系這個根本問題上，魯迅是個革命功利主義者。早在“五四”時期他把文學視為改良社會的機械，公開申明自己的創(chuàng)作是“遵命文學”，強調“文藝是國民精神所發(fā)的火花，同時也是引導國民精神的前途的燈火?！痹谖膶W創(chuàng)作與作家世界觀的關系這個重要問題上，魯迅非常重視世界觀對革命文學創(chuàng)作的決定作用。他指出革命文學的“根本問題是在作者可是一個‘革命人’”，“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”。在文學與社會生活的關系這個根本問題上，魯迅堅持了能動的反映論。他不僅明確地認識到文學是對社會生活的能動反映，而且也指出“藝術的真實非即歷史上的真實“，揭示了生活真實與藝術真實的辯證關系。在新文學與中外文學遺產(chǎn)的重要關系上，魯迅堅持了馬克思主義的批判繼承觀，既反對文學上的“全盤繼承”論，又批判了文藝上的虛無主義。此外，魯迅對于開展文藝批評、建設革命文藝隊伍、采取以現(xiàn)實主義為主導的多種創(chuàng)作方法等，都提出一些精辟的見解。37、簡述魯迅對西方現(xiàn)代主義文藝思潮的借鑒與運用?，F(xiàn)代主義是一個總稱，包括印象主義、象征主義、表現(xiàn)主義、意識流、未來主義、立體主義……等等。對于現(xiàn)代主義，魯迅始終有一個清醒的認識，魯迅從啟蒙主義的角度肯定它，又對它的消極傾向持批判的態(tài)度。魯迅的小說就很注意吸收它的某些長處，尤其是象征主義的技巧和手法。如《藥》接受安特萊夫的《齒痛》和《默》的影響。《長明燈》取法于迦爾詢的小說《紅花》，長明燈就是中國長期的封建統(tǒng)治的象征?！栋坠狻贰斗试怼贰兜苄帧分T篇，關于人物的下意識、無意識的心理和行為的描寫，也跟接受弗羅伊德的精神分析學說，接受現(xiàn)代派表現(xiàn)人物特點的影響有關。例如借兩塊肥皂“咯吱咯吱”洗一洗的描寫，形象地揭露道學家四銘潛意識里對街頭行乞孝女的邪念。（《肥皂》），就是用精神分析法為現(xiàn)實主義創(chuàng)作服務的。38、試將魯迅小說人物分為“看/被看”兩類，并談談魯迅對這兩類人之生存價值的關注。魯迅的小說以《示眾》突出“看與被看”一個二項對立的場景，以此為生長點，我們甚至可以把《吶喊》和《彷徨》等多篇小說看作是《示眾》的生發(fā)與展開，從而構成了一個系列：《狂人日記》、《孔已己》、《明天》、《頭發(fā)的故事》、《藥》、《阿Q正傳》、《祝?！贰ⅰ堕L明燈》等等。實際上，這個二元對立的模式就凝結了魯迅對中國“人”的生存方式、人際關系及人生價值、命運……最深刻的觀察與把握：在中國這個一切都“戲劇化”、“游戲化”的國度里，“人”不是充當“看客”，就是“被人看”。對于祥林嫂這類被看者而言，魯迅對其人生價值做了如下描述：這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在芥塵堆里，看得厭倦了的陳舊玩物。而看客們表面上麻木、混沌，實際上精明殘忍，但這些人的價值也同樣被過分壓榨，看者通過鑒賞被看者的痛苦，使自身的痛苦得到排泄、轉移，甚至遺忘。從這個方面來說，這是一種極度的麻木。對于夏瑜這樣的被看者而言，其價值已經(jīng)在看客的嘴中實施了消解，由于看客的存在，使一切犧牲都化為演戲，化為殘忍的娛樂的材料，這種包圍銷蝕著知識者或先覺者一切真誠的努力，使之變得毫無意義、空洞、無聊和可笑。39、怎樣認識魯迅對《風波》中七斤等農(nóng)民的態(tài)度？首先，應該看到魯迅當時創(chuàng)作小說的目的是為了把改變民眾的精神當作革命的“第一要素”，他寫農(nóng)民群眾身上的愚昧和落后，是“將舊社會的病根暴露出來，催人留心，設法加以療治“，其目的是為了改變這種落后不覺悟的精神狀態(tài)，喚起民眾的覺醒。魯迅是真正站在革命立場上思考問題的，所以對于農(nóng)民的不覺悟狀態(tài)，不是采取嘲笑和攻擊的態(tài)度，而是寄以熱烈的希望。其次，魯迅寫七斤等農(nóng)民的不覺悟是在暴露封建統(tǒng)治勢力的罪惡。存在于農(nóng)民群眾身上的落后和愚弱，其根源在于封建統(tǒng)治階級對勞動人民長期的壓迫和精神上的奴役。魯迅就是通過這些形象來揭露封建制度及奴役人民的精神枷鎖的罪惡。魯迅在這里還告訴我們，如果容忍舊的封建勢力繼續(xù)存在下去阻礙社會前進而不徹底鏟除，如果僅從外表上剪掉了頭上的辮子，而不徹底鏟除人民頭腦里的舊思想、舊習慣，那么人民群眾永遠不會理解革命的必要性，從而成為階級敵人搞復辟倒退的有利條件。40、《祝?！分械摹拔摇笔鞘裁礃拥娜?？是不是魯迅？小說中的“我”是貫穿故事始終的敘述者，是經(jīng)過作者典型化的藝術形象，不能看作是作者自己，但是“我”在許多方面表現(xiàn)了五四時期魯迅的思想。魯迅正是通過“我”來表現(xiàn)對祥林嫂的同情和對封建禮教的控訴的?！拔摇笔且粋€完整的藝術形象，是一個具有民主主義思想并富有正義感的小資產(chǎn)階級知識分子的形象。憎惡舊社會，同情被壓迫者，這是“我”的性格中的主要方面?！拔摇钡男愿裰幸擦髀读四承┸浫鯚o力和無可奈何的自我解嘲，說明作為一個革命民主主義者，他已意識到吃人的舊社會非推翻不可，卻還沒有明確找到推翻它的力量和道路。41．在《吶喊》、《彷徨》中魯迅是如何運用諷刺這種藝術技巧的？魯迅主要從三個方面運用了諷刺技巧：第一，情境諷刺。所謂情境諷刺，主要是通過具體情境中人物的舉動與環(huán)境的不協(xié)調形成的諷刺。在魯迅小說中，這種諷刺有時構成喜劇效果，有時則構成悲劇效果，而且充滿了深層的理性內(nèi)容。前者最杰出的例子是《孔乙己》，“孔乙己是唯一穿長衫站著喝酒的人”的情境描述，就具有強烈的喜劇效果。后者的典型的例子是《藥》。作者將明、暗兩條線索交叉起來寫：夏俞為尋找救國救民的藥而犧牲了，華老栓為兒子尋找醫(yī)治癆病的藥，藥找到了卻沒治好兒子的病，兒子也死了。所以，當小說的最后兩個母親在墳場上碰在一起時，此情此景所構成的諷刺，不僅突出了兩個母親的悲劇，也分明發(fā)出了振聾發(fā)聵的理性評判，將一個嚴肅的課題擺在了人們的面前。第二，描述性的諷刺。在描述性諷刺中，魯迅小說的理性內(nèi)容更為深厚。例如，《狂人日記》，它的諷刺就不是一般的諷刺，而是在描述中采用了系統(tǒng)的象征諷刺。還有《頭發(fā)的故事》，雖然在諷刺的性質上與《狂人日記》相比甚遠，但至少在這一點上是共同的：即以反語來表現(xiàn)一個持續(xù)的觀點。這是一種諷刺技巧，先抓住一點，再按照古怪的邏輯把它擴展為一個荒誕的論點，這和魯迅有時在雜文中應用的方法很相近。這篇小說也大量使用反語，比直接的敘述遠為有力。這里寫的有些是魯迅自己的經(jīng)歷，有些觀點是他當時正向學生們極力灌輸?shù)模麄€論點經(jīng)過適當?shù)目鋸?，從一個脾氣乖張的人嘴里說出來，就成為了反語。小說那個聽說話的人純粹是為了描繪說話人的樣子。第三，性格諷刺。說到性格諷刺，當首推《肥皂》與《高老夫子》兩篇小說。它們都通過人物外表的道貌岸然和內(nèi)心的男盜女娼，撕下人物虛偽的面皮，顯示出人物的本相，從而構成尖銳的諷刺。42．簡述《吶喊》、《彷徨》的藝術特色答：首先，是塑造人物的典型化方法。魯迅稱他的方法是“雜取種種人，合成一個”。所謂“雜取種種人”，當然不是人物性格的生拼硬湊，而是根據(jù)人物特定的社會屬性和復雜性，充分地、真實地展示人物的性格特征。魯迅筆下的人物都是生活中平凡的普通人，是性格各異的“這一個”，同時又具有極大的概括性，包容了巨大的社會歷史內(nèi)容。其次，魯迅善于用白描和畫眼睛的方法來刻畫人物。所謂白