明代女官的詩歌創(chuàng)作

女性官僚的概念有廣泛和狹窄的區(qū)別?！皬膹V義上理解應(yīng)指皇帝的后妃嬪嬙(即內(nèi)命婦)和司掌宮中各項事務(wù)的宮人。從狹義理解,則單指內(nèi)宮中與天子無配偶名分而掌管著上起后妃教育、下至衣食供給的各級女性管理人員。”本文所述的女官指的是廣義上的女官。也就是說,探討從皇帝的嬪妃到供職于宮掖、役使宮女的事務(wù)女官的詩歌創(chuàng)作。中國的女官制度,最早可以追溯到奴隸制發(fā)達(dá)的西周。但當(dāng)時的女官并未完全獨立,實際上是天子后妃的兼職。到明代,明代女官制度基本確定。明代的女性詩歌創(chuàng)作成就令人矚目。其中,女官詩歌因創(chuàng)作者身份經(jīng)歷的特殊性而別具一格。她們的詩歌作品堂皇富麗,溫柔敦厚,呈現(xiàn)一種典雅端莊之美。同時,女性獨特的敏銳使得她們對青春的易逝有所領(lǐng)悟,對愛情的渴望、對自由的向往便構(gòu)成其詩歌內(nèi)容主體之一。從總體上看,妃嬪的詩歌與事務(wù)女官的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同的面貌:一、事務(wù)女官的不同生活———事務(wù)女官筆下的宮廷生活宮禁內(nèi)神秘的生活,美艷孤苦的宮女形象,一直是歷代詩歌關(guān)注的一個重要內(nèi)容。歷代男性宮詞寫作者們,盡管創(chuàng)作了大量反映女官的生活的詩歌作品,但總有隔靴搔癢之感。正如西蒙·波伏瓦所說的那樣,“歸根到底,最有資格闡明婦女處境的,似乎必定還是婦女。”確實,能將女性最真實、最內(nèi)在的生命狀態(tài)表現(xiàn)出來的也只有女性自己。在宮詞創(chuàng)作上,明代女官詩歌正是實踐著這樣的任務(wù)。盡管她們詩歌的藝術(shù)成就并不太突出,但是畢竟是在用自己的語言自己的方式闡釋自己的命運,展示自己的生活,抒發(fā)自己的感受。有無意義不是自己說了算的?宮廷中幽閉寂寥的生活,使得女官們對宮外自由世界充滿向往。但另一方面,女官的生活條件、地位都比一般宮女相對優(yōu)渥,能被征為女官本身就是她們才貌德俱佳的證明。因此,對于自己的這個身份,她們時感自豪。姑且不論那些成為皇帝后妃者,就是一般的女官,也常以才德自矜。與傳統(tǒng)的哀怨宮詞不同,女官筆下的宮廷生活是優(yōu)雅閑適的,有時甚至流露出一種炫耀之情。這更多的體現(xiàn)在與天子無夫妻名分的那些事務(wù)女官的詩歌創(chuàng)作中。弘治年間女官沈瓊蓮是這樣描述自己的生活的,“翠絲蟠袖紫羅襦,偷把黃金小帶舒。中使傳宣光祿宴,內(nèi)家學(xué)士作新除。”(《宮詞》其二)“天子龍樓瞥見妝,芙蓉團(tuán)殿試羅裳。水風(fēng)涼好朝西坐,專把書經(jīng)教小王。”(《宮詞》其六)通過選取具有宮廷標(biāo)志的意象,明亮富麗的色彩,展示了女官優(yōu)雅高貴的生活。她對自己的才華頗為自矜,在與其它宮人做詩的競爭中脫穎而出,“幸得唱名居第一,沐恩舞蹈謝君王?！碧┎龑m人曹靜照的《宮詞》“椒房領(lǐng)得金龍紙,敕寫先皇御制詩”,“裝成傀儡新番戲,盡日開簾看水嬉”也展示了類似的生活場景。在沈瓊蓮寄贈兄弟的詩歌中,我們能更真切的感受到這一點,如《寄兄》“疏明星斗夜闌珊,玉貌花容列女官。風(fēng)遞鳳皇天樂近,雪殘鵲嵒曉樓寒。昭儀引駕臨丹扆,尚寢薰?fàn)t爇紫檀。肅肅六宮懸象魏,春風(fēng)前殿想鳴鸞。”向兄長展示的是富麗威嚴(yán)的皇家氣象,洋溢著自豪之情。她的工作職責(zé)是“朝迎鳳輦趨青瑣,夕捧鸞書入紫薇。”(《送弟溥試春官》),鼓勵自己的兄弟“年年望汝登金籍,同補山龍上袞衣。”這些詩歌在內(nèi)容上描繪盛世祥瑞氣象,歌頌帝王功德,格調(diào)上雅麗雍容,體現(xiàn)出臺閣體詩風(fēng)的特征。愛情詩在事務(wù)女官的詩歌表現(xiàn)中不是重點。在其他才女看來,愛情是生命中的唯一。但女官們出于宮廷女性的矜持,婦德的修養(yǎng),對愛情似乎并無太多奢望。她們不是皇帝的后妃,無爭寵固寵之虞,所以能置身事外,淡淡道來。如宣德年間,宮中女官司彩王氏的《宮詞》:“璚花移入大明宮,一樹凝香倚晚風(fēng)。贏得君王留步輦,玉簫吹徹月明中?！奔円耘杂^者角度反映妃子們的爭寵場景。所以,能創(chuàng)作出哀怨宮詞的反倒是宮中最受壓迫的下層宮女或有切身感受的妃子嬪。但即便如此,我們從事務(wù)女官的詩歌中也能窺到她們對愛情生活的向往。如“青霧蒙蒙罩碧窗,青燈的的燦銀缸。內(nèi)人何處教吹管,驚起庭前鶴一雙?！?沈瓊蓮《宮詞》其三)雖仍不脫皇家富貴氣派,但在對顏色的選取上也能隱隱透露出她內(nèi)心的孤寂無聊。二、調(diào)停妃不優(yōu)化,歸葬前的整體布局———后妃愛情、生命不能自主的哀歌后妃對宮廷中勾心斗角的殘酷生活,有著比事務(wù)女官更為深切的感受。在她們的筆下,宮詞的哀怨傳統(tǒng)得到了繼承,出現(xiàn)了如王莊妃“從來不識君王面,棄置無情奈若何”自傷幽怨的句子,但最令人矚目的則是后妃對于自己生命不能自主的哀歌。其中,最典型的是郭愛的《絕名詞》:“修短有數(shù),子不足較也。生而如夢兮,死則覺也。先吾親而歸兮,獨慚乎予之不孝也。心悽悽而不能已兮,是則可悼也?！惫鶍甯锌松烙卸?富貴猶如春夢一場,這首詩將其死前恐懼彷徨的心態(tài)描繪的凄惻感人?！冻r李朝世宗實錄》將郭愛的命運交待的很清楚:郭愛,安徽鳳陽人。明宣宗侍妃。入宮二十日,及帝之崩,宮人殉葬者三十余人。當(dāng)馳之日,皆餉之于庭,餉輟,俱引升堂,哭聲震殿閣。堂上置小木床,使立其上,掛繩圍之,以頭納其中,遂去其床,皆雉頸而死。自進(jìn)入奴隸社會后,我國殉葬之風(fēng)甚盛。《墨子·節(jié)喪》記載“天子殺殉,眾者數(shù)十,寡音數(shù)人;將軍、大夫殺殉,眾者數(shù)十,寡者數(shù)人?！贝呵飸?zhàn)國時,殘酷的人殉制度受到非議,貴族開始用陶俑、木俑陪葬。公元前384年,秦獻(xiàn)公下令廢止人殉。到了明朝,朱元璋又恢復(fù)了這種殘酷的制度,并在明朝一直沿用下來。朱元璋死時,被迫葬殉的有近四十人。明成祖朱棣死時,殉葬的妃嬪也有三十多位。這個殘忍的制度直到明英宗時,才被廢除?！睹魇贰び⒆诤蠹o(jì)》中贊頌英宗的這一功績,“罷宮妃殉葬,則盛德之事可法后世者矣”?？梢?對于皇帝的妃嬪而言,不但愛情是奢望,有時甚至連生命都不能得到保全。郭愛的《絕命詞》代表了殉葬嬪妃的心聲,是她們生命不能自主的哀歌。三、明仁宗誠孝祖詩———明代女官詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)傾向明代女官詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容大多比較貧乏,多為應(yīng)制、題贈、酬應(yīng)而作,題材常是“頌圣德,歌太平”,藝術(shù)上追求平正典麗。這首先與女官的生活遭際有關(guān)。封閉狹窄的宮廷生活,限制了女官的生活視野,導(dǎo)致作品內(nèi)容的單一與貧乏,這是造成她們詩歌題材狹小的一個重要原因。明代理學(xué)盛行,對女性的禁錮達(dá)到了頂峰,作為天下婦女表率的宮中女官也不敢在詩歌中過多流露對宮廷生活的不滿,自由的抒發(fā)個人思想激情。另外,被《四庫全書總目提要》評價為“膚廓冗長,千篇一律”的臺閣體詩風(fēng)在明代的盛行對女官詩歌創(chuàng)作也有一定影響。女官詩歌創(chuàng)作往往以理性克制情感的表達(dá),呈現(xiàn)出一種溫柔敦厚、中庸平和之美。即使如郭愛的《絕命詞》,也少有憤激的語言,呈現(xiàn)出“哀而不怨”的特色。最能代表明代女官創(chuàng)作藝術(shù)傾向的是明仁宗誠孝皇后。如她的七言詩《送司寶黃維德歸南海》:“皇朝列圣御寰宇,偉烈宏謨冠千古。重惟仁化本家邦,內(nèi)庭百職需賢良。咨爾維德女中士,自少從容知禮義。一從應(yīng)召入皇宮,夙夜孜孜勤乃事。昔時黑發(fā)今如霜,歲月悠悠老將至。九重圣主天地仁,欲使萬物同陽春。體茲德意賜歸去,乃心感激情忻忻。嶺海迢迢千萬里,潞河官棹春風(fēng)里。賜衣宮錦生光彩,親戚相迎人總喜。喜爾富貴歸故鄉(xiāng),我心念爾恒不忘。彩筆題詩意難盡,目極天南去雁翔。”誠孝皇后一生嚴(yán)于律己,溫柔敦厚,嚴(yán)禁其弟干預(yù)朝政,輔佐宣宗、英宗,是有名的一代賢后。司寶在明代屬尚服局,掌服契圖籍。此詩名為送別,又不像一般的送別詩,重點不在描述與送別者的交往、友誼。詩歌是按照事件發(fā)展的時間順序構(gòu)思的。前六句,寫黃的入宮原因。首先,是皇家服役的需要,其次黃舉止合宜,“從容知禮義”。后八句描述黃在宮中勤于其事,最終恩賜還家,仍以頌圣為重心。最后八句是作者的想象。富貴還鄉(xiāng)途中和歸家后的風(fēng)光,及“我”對黃司寶的情意。作者雖有傷感,