應(yīng)試教育的幾個(gè)問(wèn)題

實(shí)施社會(huì)教育是中國(guó)改革開(kāi)放后最大的教育改革，也是一項(xiàng)需要實(shí)施的改革。然而應(yīng)試教育不但沒(méi)有從中小學(xué)教育中消除，反而有“變本加厲”的趨勢(shì)。目前國(guó)家權(quán)威報(bào)刊對(duì)當(dāng)前的教育狀況再度表示嚴(yán)重關(guān)切。1為什么素質(zhì)教育難以實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)試教育反而變本加厲？問(wèn)題的長(zhǎng)期性與嚴(yán)峻性深刻地警示我們：再也不能停留在現(xiàn)有思維范式基礎(chǔ)上談問(wèn)題了，應(yīng)當(dāng)進(jìn)入深層次反思，追問(wèn)深層的原因。我們認(rèn)為，應(yīng)試教育的問(wèn)題不在于“以知識(shí)為中心”，不在于“以智育為本位”，而在于對(duì)知識(shí)的誤讀，把知識(shí)與書(shū)本、課堂、學(xué)校等同了起來(lái)。一、傳統(tǒng)教育知識(shí)觀沒(méi)有得到理性的質(zhì)疑理論對(duì)實(shí)踐不產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響，說(shuō)明我們沒(méi)有從根本上找到應(yīng)試教育的要害，說(shuō)明我們對(duì)應(yīng)試教育的批評(píng)不得要領(lǐng)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們批評(píng)應(yīng)試教育的根本問(wèn)題在于它以知識(shí)為中心，以智育為本位。應(yīng)試教育“存在著明顯的弊端，主要表現(xiàn)為：偏重智育而忽視全面發(fā)展；注重灌輸而束縛學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造力”；P54“現(xiàn)代知識(shí)觀左右著我們的學(xué)校教育，在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是一種理性主義的課程形態(tài)，課程的設(shè)計(jì)以‘知識(shí)’為中心，知識(shí)被看作高高在上的不可改變的真理，基礎(chǔ)教育的使命被定位在探索知識(shí)的基礎(chǔ)、追求絕對(duì)化的知識(shí)及其授受上。課程的功能注重知識(shí)的傳授，課程的編制關(guān)注學(xué)科的邏輯，而很少顧及學(xué)生的心理特點(diǎn)和需要，課程的評(píng)價(jià)也以學(xué)生掌握了多少既定的知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，總之，知識(shí)統(tǒng)轄著課程的方方面面”。P29我們認(rèn)為，這種批評(píng)不得要領(lǐng)。首先從理論上來(lái)看這種說(shuō)法就存在問(wèn)題，如果我們真的以知識(shí)教育為中心，那么，為什么在知識(shí)經(jīng)濟(jì)來(lái)臨的時(shí)代又不能大力重視知識(shí)教育呢？其次，從實(shí)踐來(lái)看，我們重視知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)?，中?guó)的科學(xué)技術(shù)總體上落后于世界的發(fā)展。第三，從教育發(fā)展的實(shí)際來(lái)看，這種批評(píng)不但不能撼動(dòng)應(yīng)試教育，反而致使應(yīng)試教育越來(lái)越嚴(yán)重。顯然，我們沒(méi)有理由簡(jiǎn)單地批評(píng)教育以知識(shí)為中心，需要對(duì)現(xiàn)有的批評(píng)進(jìn)行再批判。那么，應(yīng)試教育的問(wèn)題在哪里呢？應(yīng)試教育之所以長(zhǎng)期存在，素質(zhì)教育之所以長(zhǎng)期難以實(shí)施，深層的原因就在于教育從根本上還是認(rèn)為，書(shū)本就等于知識(shí)，課堂、學(xué)校就是獲得知識(shí)的地方。這種傳統(tǒng)教育知識(shí)觀沒(méi)有從根本上得到理性的質(zhì)疑。所謂傳統(tǒng)教育知識(shí)觀沒(méi)有得到理性的質(zhì)疑是指我們對(duì)應(yīng)試教育的批評(píng)，一方面仍繼續(xù)堅(jiān)持歷史上傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為通過(guò)學(xué)校就能獲得知識(shí)，另一方面卻又在此基礎(chǔ)上大力強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、活動(dòng)、實(shí)踐、建構(gòu)等經(jīng)驗(yàn)性概念，知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的基本關(guān)系始終不清楚，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)主張?jiān)趯W(xué)校中就能獲得知識(shí)，那么，學(xué)校中的知識(shí)與生活世界中的經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有關(guān)系了。也有研究者強(qiáng)調(diào)既要重視書(shū)本知識(shí)，也要重視生活經(jīng)驗(yàn)，試圖走出傳統(tǒng)教育知識(shí)觀的誤區(qū)，這種觀點(diǎn)也是有問(wèn)題的，因?yàn)樗匀晃茨苷嬲箷?shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。歷史上教育的主要問(wèn)題就是一種唯書(shū)本知識(shí)的教育。在中國(guó)，孔子認(rèn)為僅靠學(xué)校中的書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)與繼承就能“百世可知”：“其或繼周者，雖百世可知也”（《論語(yǔ)·為政》）。孟子強(qiáng)調(diào)“學(xué)?！本褪敲魅藗惖膱?chǎng)所：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。……學(xué)者三代共之，皆所以明人倫也”（《孟子·滕文公上》）。荀子主張只要“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，就可以達(dá)到絕對(duì)真理（《荀子·解蔽》）。王守仁明確主張學(xué)校就是“成德”的地方：“學(xué)校之中，惟有成德為事，而才能之異，或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中”（《王文成公全書(shū)》卷一）。在西方，柏拉圖是傳統(tǒng)書(shū)本教育知識(shí)觀的第一個(gè)典型代表。柏拉圖認(rèn)為，只有理念世界才是最真實(shí)的，它們既不在時(shí)間里，也不在空間里，是任何感官都無(wú)法感覺(jué)到的。因此，要了解理念世界，獲得理念世界的知識(shí)，就必須通過(guò)非感性的途徑。在柏拉圖看來(lái)，這種非感性的途徑就是教育。在亞里斯多德那里，盡管強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)形成中的作用，但他又認(rèn)為感覺(jué)不能告訴我們事物存在的原因，不能回答“為什么”的問(wèn)題，這個(gè)任務(wù)只有理性認(rèn)識(shí)才能完成。因此，理性知識(shí)才是真正的知識(shí)?！盀榱税l(fā)展理智靈魂，發(fā)展人的靈魂中的最高部分，亞里斯多德更重視純粹（思辨）科學(xué)和哲學(xué)的探索。亞里斯多德認(rèn)為這些學(xué)科既能體現(xiàn)以智育為主的要求，有能進(jìn)行純理智的探索，并進(jìn)而發(fā)展理智靈魂，以實(shí)現(xiàn)教育的最高目標(biāo)”。P59赫爾巴特更是認(rèn)為實(shí)現(xiàn)教育最高目的“唯一的途徑就是教學(xué)”。P324當(dāng)前中國(guó)的教育實(shí)際上所堅(jiān)持的仍然是這樣一種教育知識(shí)觀，認(rèn)為“學(xué)校就是獲得知識(shí)的地方”，在教育部編的《深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育———第三次全國(guó)教育工作會(huì)議文件匯編》一書(shū)中有明確的表述：“學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐”，P2對(duì)學(xué)校教育的要求是：“德育”是要重視的，“體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐”是要“加強(qiáng)”的，而“智育”卻是要“抓好”的，十分清楚，該話(huà)語(yǔ)的前提是，通過(guò)學(xué)校是能獲得知識(shí)的，否則，就不會(huì)提出在學(xué)校里“要抓好智育”。當(dāng)前教育的實(shí)際是應(yīng)試教育，應(yīng)試教育的特點(diǎn)是什么？最近《人民日?qǐng)?bào)》有學(xué)者撰文認(rèn)為應(yīng)試教育有三個(gè)特點(diǎn)。一是課程的難度、深度成為各國(guó)之最。指出對(duì)升學(xué)率的追求極大地加劇了基礎(chǔ)教育階段本不應(yīng)該有的激烈競(jìng)爭(zhēng)。為提高考試難度，不斷加深學(xué)科知識(shí)的難度，致使我國(guó)中小學(xué)教材難度偏深，高于發(fā)達(dá)國(guó)家的一二個(gè)年級(jí)。認(rèn)為學(xué)生明顯厭學(xué)的高達(dá)30%，有的地方高達(dá)60%。二是機(jī)械訓(xùn)練，題海戰(zhàn)術(shù)。認(rèn)為教育的主要內(nèi)容和方法是抽象的文字內(nèi)容以及無(wú)休無(wú)止的機(jī)械作業(yè)訓(xùn)練，這種題海戰(zhàn)術(shù)占據(jù)了學(xué)生整個(gè)生活內(nèi)容。三是重點(diǎn)學(xué)校制度和擇校熱。指出這一制度人為地制造學(xué)校差距，加劇了教育資源配置的不平衡，推動(dòng)了愈演愈烈的擇校熱。許多小學(xué)生的過(guò)重負(fù)擔(dān)主要為了擇校而不得不上數(shù)學(xué)“奧?！?、參加各種比賽和補(bǔ)習(xí)班、考各種證書(shū)而造成的。2在筆者看來(lái)，這些特點(diǎn)可以用一句話(huà)加以概括，應(yīng)試教育就是一種“唯書(shū)本、唯課堂、唯學(xué)校的教育”?，F(xiàn)在的教育與生活世界是完全隔離的，一個(gè)重要的表現(xiàn)就是學(xué)校過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使得學(xué)生根本沒(méi)有自己的自由時(shí)間，甚至連正常的睡覺(jué)時(shí)間也沒(méi)有。顧明遠(yuǎn)先生在2005年4月5日下午在京師教育講壇第一場(chǎng)報(bào)告上非常憂(yōu)慮地說(shuō)道：“小學(xué)生沒(méi)有時(shí)間玩，中學(xué)生沒(méi)有時(shí)間睡覺(jué)。中國(guó)教育改革問(wèn)題十分嚴(yán)重，問(wèn)題的嚴(yán)重性需要深刻反思”。十分明顯，當(dāng)前的教育就是一種“唯書(shū)本、唯課堂、唯學(xué)校的教育”！只要認(rèn)為應(yīng)試教育“以知識(shí)為中心”，而應(yīng)試教育是存在嚴(yán)重問(wèn)題的，那么要轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育，就必須事先批判應(yīng)試教育中的“知識(shí)”教育，這就是當(dāng)前教育中“輕視知識(shí)”的深刻的理論根源。輕視知識(shí)就必然要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、活動(dòng)、建構(gòu)、實(shí)踐、主觀等，要知道忽視人類(lèi)已有的認(rèn)識(shí)成果（書(shū)本知識(shí)）而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀的感悟，就必然導(dǎo)致相對(duì)主義，這就是當(dāng)前相對(duì)主義十分活躍的深層原因。黃濟(jì)先生明確指出：“在中小學(xué)長(zhǎng)期存在著是以學(xué)習(xí)直接經(jīng)驗(yàn)為主，還是以學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主的爭(zhēng)論”；“當(dāng)前主要的思想傾向是自然主義和相對(duì)主義”。P14然而，由于“輕視知識(shí)”是根本錯(cuò)誤的，由于沒(méi)有找到應(yīng)試教育的真正問(wèn)題，因此當(dāng)前改革的理論就不可能對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，這就是應(yīng)試教育長(zhǎng)期存在，素質(zhì)教育長(zhǎng)期難以實(shí)施的根本理論原因。要從根本上改革應(yīng)試教育，使素質(zhì)教育得以實(shí)施，必須重構(gòu)教育知識(shí)觀。二、打破唯藏書(shū)教育知識(shí)觀，重構(gòu)教育知識(shí)觀既然應(yīng)試教育的根本問(wèn)題不在于“以知識(shí)為中心”，而在于對(duì)知識(shí)的誤讀，那么，要改革應(yīng)試教育就必須首先打破這種唯書(shū)本教育知識(shí)觀，重構(gòu)新的教育知識(shí)觀。（一）教育知識(shí)的重建1.書(shū)本知識(shí)是知識(shí)形成和生活經(jīng)驗(yàn)可能性的先決條件(1）“先驗(yàn)因素”基礎(chǔ)教育中的間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的尖銳對(duì)立，不能形成基本的共識(shí)，說(shuō)明就教育論教育已不能解決問(wèn)題。要在二者的關(guān)系上有所突破，推進(jìn)教育改革的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，必須首先借助哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，因?yàn)橹R(shí)首先是一個(gè)哲學(xué)的問(wèn)題?？疾熘型庹軐W(xué)認(rèn)識(shí)論的變革，我們發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的“先驗(yàn)因素”基礎(chǔ)是中外認(rèn)識(shí)論變革的共同特征，即強(qiáng)調(diào)先于個(gè)人的具體知識(shí)中必須具有使知識(shí)成為知識(shí)的先在基礎(chǔ)，這種先在基礎(chǔ)才是知識(shí)的根本體現(xiàn)。我們?cè)谘芯烤S特根斯坦和海德格爾知識(shí)觀時(shí)，同時(shí)也看到這兩位當(dāng)代哲學(xué)巨匠有一個(gè)重要的相近的思想，這就是他們的“前結(jié)構(gòu)思想”。海德格爾認(rèn)為，在形成具體的知識(shí)之前，人必須具有對(duì)存在的“先在的領(lǐng)會(huì)”，“認(rèn)識(shí)是作為在世的此在的一種樣式，認(rèn)識(shí)在在世這種存在建構(gòu)中有其存在者層次上的根苗”，P75只有首先獲得這種“先在的領(lǐng)會(huì)”，才可能有具體的認(rèn)識(shí)。維特根斯坦在其后期的一些著作中，提出了“世界圖式”概念。他認(rèn)為一個(gè)世界圖式是一個(gè)完整的語(yǔ)言體系或一套信念，它對(duì)于受到較多限制的和有限的語(yǔ)言游戲，以及我們?cè)谶@些游戲中的活動(dòng)規(guī)則來(lái)說(shuō)，起著背景和包容一切的概念框架的作用?！拔覀儾荒苎芯恳磺惺挛?，因此我們被迫滿(mǎn)足于假設(shè)。如果我們要門(mén)轉(zhuǎn)動(dòng)，必須裝上合頁(yè)”。P398當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的一個(gè)最新成果就是主張知識(shí)的形成必須具有“先驗(yàn)因素”基礎(chǔ)：“就個(gè)體的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，要有一個(gè)既不同于形式邏輯又不同于感性經(jīng)驗(yàn)作為最初的認(rèn)知結(jié)構(gòu)前提，否定這個(gè)前提，人們的知識(shí)形式的公共性難以保證，從而其是否具有客觀性也難以保證。因此，我們必須承認(rèn)某種意義上的“準(zhǔn)先驗(yàn)綜合陳述”。P176“這種‘先驗(yàn)形式’本身由于人類(lèi)直接生存的明證性，便具有現(xiàn)實(shí)性或客觀有效性的品格。因而，以之為基礎(chǔ)而形成的知識(shí)才可能具有現(xiàn)實(shí)性或客觀有效性”。P264那么，這些體現(xiàn)知識(shí)根本特征的“先驗(yàn)因素”基礎(chǔ)是什么呢？對(duì)此，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究已有十分清楚地闡明：“認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的先驗(yàn)因素是指以社會(huì)化教育的方式傳授的具有普遍必然性的關(guān)于自然和社會(huì)并同時(shí)被證明是正確的既成思想成果?！盤(pán)19“先驗(yàn)知識(shí)”就是書(shū)本知識(shí)，而書(shū)本知識(shí)是個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)具體知識(shí)形成的前提。(2）從認(rèn)識(shí)對(duì)象的角度進(jìn)一步認(rèn)識(shí)書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是教育研究中一對(duì)最基本的命題，對(duì)它的理解從根本上左右著教育的其他理論及其實(shí)踐。然而教育對(duì)這一關(guān)系的理解卻長(zhǎng)期是混亂的，要么是書(shū)本知識(shí)等于一切，要么就是經(jīng)驗(yàn)是最重要的，或者二者是兩類(lèi)知識(shí)。本文認(rèn)為，在具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，書(shū)本知識(shí)首先是生活經(jīng)驗(yàn)得以可能的前提。說(shuō)先驗(yàn)的書(shū)本知識(shí)使生活經(jīng)驗(yàn)得以可能，決不是說(shuō)，感知對(duì)象是人的主觀構(gòu)造，只是強(qiáng)調(diào)，任何認(rèn)識(shí)對(duì)象都是與人有關(guān)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，通過(guò)人的方式加工過(guò)的對(duì)象。不通過(guò)已有認(rèn)識(shí)加工，就沒(méi)有人的經(jīng)驗(yàn)，只是一種說(shuō)不出來(lái)的東西，而這樣的東西是無(wú)所謂經(jīng)驗(yàn)的。一旦進(jìn)入言說(shuō)，就已不是純粹的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而是打上了人類(lèi)“先驗(yàn)”認(rèn)識(shí)成果的經(jīng)驗(yàn)。動(dòng)物的經(jīng)驗(yàn)之所以不同于人的經(jīng)驗(yàn)，之所以永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)化為知識(shí)，就在于其中缺乏“先驗(yàn)因素”基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)研究中的一個(gè)重要思想就是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象不是與人的主體認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)的單純的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)對(duì)象是在已有人類(lèi)認(rèn)識(shí)中的呈現(xiàn)，是打上了先驗(yàn)認(rèn)識(shí)因素的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)人類(lèi)認(rèn)識(shí)形式改造過(guò)了的認(rèn)識(shí)。關(guān)于認(rèn)識(shí)的對(duì)象，馬克思本人明確指出：“說(shuō)一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，這是說(shuō)它是感覺(jué)的對(duì)象”；P169“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”；P178恩格斯也說(shuō)，“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化而不單獨(dú)是自然界本身”。P551當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究非常清楚地指出，沒(méi)有先驗(yàn)因素，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)乃至社會(huì)的發(fā)展是不可想像的：“如果離開(kāi)了這一‘先驗(yàn)’因素，不僅個(gè)人的認(rèn)識(shí)難以發(fā)展和提高，就是社會(huì)的發(fā)展也是難以想像的”。P19中外認(rèn)識(shí)論變革告訴我們，現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)永遠(yuǎn)不是單純的經(jīng)驗(yàn)，而是或多或少有其“先驗(yàn)”的人類(lèi)認(rèn)識(shí)成果基礎(chǔ)的。2.p65的自明性以上我們說(shuō)書(shū)本知識(shí)是知識(shí)形成并同時(shí)是生活經(jīng)驗(yàn)得以可能的前提，這是從書(shū)本知識(shí)作用的角度來(lái)談的，那么又如何看待現(xiàn)實(shí)中生活經(jīng)驗(yàn)的作用呢？從生活經(jīng)驗(yàn)的作用的角度來(lái)看，可以說(shuō)，生活經(jīng)驗(yàn)是書(shū)本知識(shí)現(xiàn)實(shí)化并形成完整知識(shí)的內(nèi)容和途徑。雖然書(shū)本知識(shí)是生活經(jīng)驗(yàn)得以可能的前提，但僅書(shū)本知識(shí)本身是不可能產(chǎn)生生活經(jīng)驗(yàn)的，而且僅書(shū)本知識(shí)本身不可能就是現(xiàn)實(shí)的完整的知識(shí)，書(shū)本知識(shí)必須與生活世界中的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合才可能現(xiàn)實(shí)化，從而使學(xué)生在生活經(jīng)驗(yàn)中形成現(xiàn)實(shí)完整的知識(shí)?？档?、胡塞爾不僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)的先驗(yàn)因素，他們也十分重視知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)因素。他們的獨(dú)特貢獻(xiàn)不僅僅在于主張先驗(yàn)因素使經(jīng)驗(yàn)得以可能，而且主張，僅有先驗(yàn)因素是不可能產(chǎn)生完整知識(shí)的，知識(shí)的形成必需有經(jīng)驗(yàn)因素的參與。康德認(rèn)為，先驗(yàn)因素盡管是知識(shí)構(gòu)成的前提性因素，但并不先天地自行構(gòu)成關(guān)于世界的真理，它必須運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)之構(gòu)成。P204胡塞爾同樣強(qiáng)調(diào)，知識(shí)的自明性既不是畢達(dá)哥拉斯、巴門(mén)尼德、柏拉圖以及笛卡爾的純數(shù)學(xué)和觀念自明性，也不是洛克和休謨的經(jīng)驗(yàn)材料的直接呈現(xiàn)，而毋寧是二者的結(jié)合。P85最能給我們以啟發(fā)的是維特根斯坦的思想。其著名的認(rèn)識(shí)論命題“意義在于用法”是眾所周知的，其基本含義在于說(shuō)明，如果脫離了現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)是不可能有具體知識(shí)的。維特根斯坦認(rèn)為，具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)應(yīng)從人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)方面去理解，即使像計(jì)算這樣的東西，人們之所以在這方面能達(dá)成一致，直接原因不是因?yàn)樗枷牖蚓穹矫娴?，而是因?yàn)槿藗兊男袨榉绞揭恢?，生活形式一致?！拔乙f(shuō)：我們稱(chēng)為數(shù)學(xué)或?qū)?3×14=182這個(gè)命題的數(shù)學(xué)理解的東西是與我們對(duì)計(jì)算這種活動(dòng)所采取的特殊立場(chǎng)，或者說(shuō)，計(jì)算……在我們的生活中，在我們的其他活動(dòng)中所占有的特殊地位聯(lián)系在一起的”。P202總之，是人的社會(huì)實(shí)踐決定了語(yǔ)言表達(dá)式的使用及意義。語(yǔ)言游戲植根于生活形式，歸根結(jié)底是人的生活實(shí)踐的一部分。有多少種生活形式，有多少種生活實(shí)踐，就有多少種語(yǔ)言游戲。一個(gè)語(yǔ)詞或語(yǔ)句即使它有不同的意義，相互交流的人們可以在特定的語(yǔ)境中明白它所表達(dá)的是哪一種意義。比如，就“時(shí)間”來(lái)說(shuō)，如果我們籠統(tǒng)地問(wèn)它是什么，一般人可能很難清楚地回答出來(lái)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，沒(méi)有人不會(huì)使用它?！霸诙鄶?shù)情況下，我們可以給‘意義’這個(gè)詞下這樣一個(gè)定義：一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的用法”。P167維特根斯坦的哲學(xué)觀旨在表明：只有回到生活世界，才有現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論一方面強(qiáng)調(diào)知識(shí)形成的“準(zhǔn)先驗(yàn)前提”，另一方面也明確主張僅有“先驗(yàn)形式”是不夠的，必須使“先驗(yàn)形式”與生活世界聯(lián)系起來(lái)。“但是，這種‘先驗(yàn)形式’只是提供了客觀有效性之可能性而非現(xiàn)實(shí)性。這是因?yàn)檫@種‘先驗(yàn)形式’是人類(lèi)實(shí)踐總體或人類(lèi)直接生存總體所決定的，而具體的認(rèn)識(shí)則是由個(gè)別人所執(zhí)行的。人類(lèi)活動(dòng)總體超越了易變的個(gè)別個(gè)體的活動(dòng)，而具有一種恒定性，因而，作為理論活動(dòng)基礎(chǔ)的‘先驗(yàn)形式’或思維形式便亦具有一種恒定性，而執(zhí)行理論活動(dòng)的個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)則不天然地具有此種恒常性。因此，便存在一個(gè)如何使個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)合于人類(lèi)總體思維形式的問(wèn)題”。P265那么，如何使個(gè)體認(rèn)識(shí)活動(dòng)合于人類(lèi)總體的思維形式？顯然，現(xiàn)實(shí)的思維結(jié)構(gòu)形式只能在生活世界中，只有與生活世界結(jié)合，才有現(xiàn)實(shí)的思維形式和現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。事實(shí)上，在教育研究中，早有學(xué)者指出，單純的書(shū)本知識(shí)學(xué)習(xí)不能形成具體的知識(shí)。美國(guó)教育哲學(xué)家斐屈克認(rèn)為，我們必須研究書(shū)本，研究它的特征，否則，書(shū)本在教育方面就可能被濫用，教育就會(huì)變成“無(wú)用的，和毫無(wú)生氣的”。他認(rèn)為書(shū)本知識(shí)一個(gè)十分重要的特征就是對(duì)“生活經(jīng)驗(yàn)”的依賴(lài)性，即主張書(shū)本知識(shí)只有與生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合才會(huì)有現(xiàn)實(shí)的書(shū)本知識(shí)。斐屈克明確告訴我們，僅學(xué)校中的書(shū)本知識(shí)是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的力量的。P189～199（二）新的教育知識(shí)觀念必然會(huì)對(duì)教育改革帶來(lái)困難1.書(shū)本知識(shí)是可能的因素，但生活經(jīng)驗(yàn)因素以上描述可進(jìn)一步簡(jiǎn)化為如下具體教育知識(shí)觀：書(shū)本知識(shí)是知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)得以可能的前提，沒(méi)有書(shū)本知識(shí)就不可能有什么經(jīng)驗(yàn)，更不可能有什么知識(shí)；書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)也不是兩種知識(shí)，而就是一種知識(shí)的兩種因素；生活經(jīng)驗(yàn)是書(shū)本知識(shí)現(xiàn)實(shí)化并形成完整知識(shí)的內(nèi)容和途徑，缺少生活經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有完整的知識(shí)。在書(shū)本知識(shí)的基礎(chǔ)上與生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合才能形成完整現(xiàn)實(shí)的知識(shí)。這種教育知識(shí)觀結(jié)束了理論中長(zhǎng)期存在的“二律背反”困境。歷史與現(xiàn)實(shí)中，理論上的“二律背