《紅樓夢》對儒家傳統(tǒng)婦德觀的承傳

在中國封建社會，一個女人的主要身份是男人的妻子和家庭的妻子。其他角色也基于其前提和目標(biāo)。所以,“怎樣做賢婦”對一個女人來說,特別是對那些出身于世家大族的貴族女性而言,無疑是一個首要問題?！都t樓夢》作為反映中國封建時代末期貴族家庭生活的一部長篇巨著,盡管在女性觀念、男人價值實現(xiàn)方面,對儒家傳統(tǒng)觀念有相當(dāng)程度的背離與超越,但不可否認(rèn)的是,在“為婦之道”上,還不可避免地沿襲了某些儒家傳統(tǒng)觀念。本文擬從“怎樣做賢婦”這一角度出發(fā),考察《紅樓夢》在貴族少婦形象塑造上對儒家傳統(tǒng)婦德觀的恪守與認(rèn)同情況,借此從一個方面說明《紅樓夢》這部大書與儒家傳統(tǒng)思想觀念難以割斷的聯(lián)系。一、在思想層面的認(rèn)同儒家傳統(tǒng)的“婦德”觀中,“事夫之德”居于首位,其他十幾個方面說到底都是以“夫”及其所代表的家族利益為中心的。因此,在封建宗法制度及觀念下,“夫”乃女人命定的依附與權(quán)威,其幸與不幸全賴此一人。所以,“女人也順從為務(wù)”,“必敬,必戒,無違夫子,以順為正者,妾婦之道也”也就成了順理成章的結(jié)論了。這一觀念千百年來一方面通過典籍的宣揚闡發(fā)愈來愈完備,一方面通過習(xí)俗的代代相傳而愈來愈“深入人心”。有清一代,統(tǒng)治者們更是大倡理學(xué),以維系和鞏固其統(tǒng)治地位和宗法制度。以倫常為基礎(chǔ)的理學(xué)將先秦以來儒學(xué)中的婦德觀系統(tǒng)化、制度化,把女性打入社會最卑微層,對女性的種種清規(guī)戒律愈益嚴(yán)格。在家庭生活中,夫即君,夫視其妻妾,猶如君主看待國中的臣庶,臣庶須治服,妻妾須御順,因此,敬順、卑下、無違是為妻妾者毋庸置疑的準(zhǔn)則。同時,當(dāng)夫有某些不合“大禮”或不適當(dāng)?shù)难孕袝r,作妻妾的還要謙恭、謹(jǐn)慎地勸諫,猶如臣諫君,所謂“勖夫”?！都t樓夢》完成于乾隆年間,所敘事件的取材約在康、雍時期,當(dāng)時,愈是貴族之家,禮法的執(zhí)行愈是嚴(yán)苛,所謂“詩禮簪纓之族”(第一回)、“禮出大家”(第四十回)等即指此。因此,在順夫、無違這樣關(guān)系家族聲譽、禮治的大事上,賈府這樣一個“國公府”自然毫不含糊。不僅男子們自覺而肆意地行使、享受著這種“夫權(quán)”,身為妻妾的女人們對此也奉行不怠。當(dāng)然,這里討論的主要是作為正妻的、出身名門的貴族少婦們在這方面的自我約束,以及作家在塑造這些形象上體現(xiàn)出的傳統(tǒng)觀念。首先,是以妻子卑順為前提的夫妻和睦以及作家對此的肯定。儒家思想經(jīng)過世代發(fā)展和演變之后,依然或多或少、或隱或顯地保留著它最初的某種面貌。早期的儒家典籍,如《易》、《詩》等,在規(guī)范女性行為時,是從夫婦間的相互關(guān)系出發(fā)的。為維護(hù)“恒久”的“夫婦之道”,它們注重的是夫妻間相互的責(zé)任和義務(wù),是一種雙向的道德認(rèn)同。隨著封建宗法制度與觀念的日趨“成熟”和“完善”,以及男性中心地位的日益鞏固,上古樸素的倫常觀中強(qiáng)調(diào)兩性雙向道德認(rèn)定的內(nèi)容逐漸演化為對女性單向的道德限定,并經(jīng)由典籍和習(xí)俗的相沿與傳揚形成一種穩(wěn)固的思想模式。但在表面上,依然以“夫妻和睦”為原則,呈現(xiàn)出雙向道德認(rèn)定的假象。賈蓉、秦氏夫妻的“互敬”,賈璉、熙鳳二人發(fā)生矛盾時的“不好對打”,都是這一假象不同樣態(tài)的呈現(xiàn)。之所以說它“假”,究其實質(zhì),夫妻雙方所處的地位是不同等的,“和睦”局面的形成是必須以為妻一方的卑順為前提的。以秦氏為例。第十一回秦氏對鳳姐說:“嬸娘的侄兒雖說年輕,卻也是他敬我,我敬他,從來沒有紅過臉兒?！边@里雖然是說互敬,但須知秦氏是一個全方位的淑女順?gòu)D。第五回賈母對她的印象:“賈母素知秦氏是個極妥當(dāng)?shù)娜?……行事又溫柔和平,乃重孫媳中第一個得意之人,……?！钡谑禺?dāng)聽說秦氏死訊時,合家上下對她的暗中稱揚及為她的死而“悲嚎痛哭”等,都可作為佐證。如果她稍微偏離了禮教,行動中多一點自我,少幾分恭順,結(jié)果大概不僅不會出現(xiàn)“互敬”的局面,而且很可能連重孫婦的地位也難保了。因此,她與賈蓉的和睦,實質(zhì)上是以她的敬順、卑下為前提的。當(dāng)然,她這么做還出于“要強(qiáng)”(十一回)。既要強(qiáng),就要處處做得圓滿,事事表現(xiàn)得體。按封建倫常家法,她首先應(yīng)該是一個“賢婦”。事實上,她不僅做到了這一點,而且做得很出色。不管她是如何以及為什么死的,至少在“事夫之德”上,她做得還是很圓滿的,否則不可能得到家族中最高權(quán)威賈母的稱揚和信賴了。對此,作家給予了肯定。這種自覺不自覺的肯定正是作家對女性單向道德限定的思想模式的認(rèn)同表現(xiàn)。夫妻和睦,在任何社會形態(tài)下都是值得提倡的;但是以無視一方主體人格為前提的單向度的規(guī)范無疑會使這種關(guān)系走向它的反面,呈現(xiàn)為畸形狀態(tài)(這在《紅樓夢》中,就有突出例證,下文將論及),是應(yīng)該加以揚棄的。其次,是妻子的“違夫”與自我約束的矛盾以及作家對此的譏諷。如果上述秦氏和賈蓉的夫妻和睦還帶有一層“互敬”的朦朧面紗的話,這層面紗到了王熙鳳和賈璉那里則開始被撕開,道德天平的傾斜呈現(xiàn)得更加明顯,禮教的沉重砝碼自然是壓在作為妻子的王熙鳳一方。無論王熙鳳如何“英雄”,她仍然要不時地以禮法來約束自己。因為她深知,她的“任性”和“出格”之舉于她不利。所以,她時時處處在有意識地履行著宗法秩序加于女人的一切規(guī)范。第一,她有時獨斷專行,但仍沒有丟棄卑下、順從的“事夫之德”。如背著賈璉私放高利貸,但倘或賈璉得知,她亦“不肯隱瞞”(十六回);替寶釵做生日,要添加?xùn)|西,也要事先向賈璉“告訴明白”(二十二回);即使日常飲食起居,也斂束有法,“鳳姐雖善飲,卻不敢任興,只陪侍著賈璉”(十六回)。對此,作品或以冷靜的筆墨流露出對傳統(tǒng)順夫觀的肯定,或?qū)θ宋锏墓首髯藨B(tài)時露微詞(如商量為寶釵做生日一節(jié)),表明對傳統(tǒng)觀念的恪守。第二,王熙鳳欲在結(jié)交女人方面限制丈夫,卻又時刻因沒有為賈家生下一子而抱“憾”于胸,以至于在這個問題上很少理直氣壯。須知,“無子”在婦人“七去”之則中居于顯要地位。與此相聯(lián)系,在交接女人之事上,賈璉雖對鳳姐之威有所怵惕(二十一回有生動詳盡的描寫),但他骨子里始終是理直氣壯甚至肆無忌憚的。其實,即便鳳姐生了兒子,也不會對他構(gòu)成多大約束,因為他是在行使作為丈夫——男人的特權(quán)。而鳳姐雖心存強(qiáng)烈的委屈和不滿,卻不能直接、任意地表露出來,外面依然要盡力做出“無違”、“順從”的姿態(tài)(詳見四十四、六十八、六十九等回,這里還涉及到“妒”的問題,待下文討論)。這說明平時她是在自覺地用傳統(tǒng)禮法約束自己,只不過有時在禮法與個性的沖突中,后者占了上風(fēng)而已。作家在描寫鳳姐的這類相互矛盾的思想舉止時是含有譏諷的,顯示出對傳統(tǒng)敬順、無違的婦德觀的首肯。以上璉、鳳二人之間關(guān)系的失衡正印證了上文所說的儒家傳統(tǒng)的“夫妻和睦”觀念的局限。這種道德天平的傾斜構(gòu)成了整個儒家婦德觀存在的前提。最后,是妻子“諫夫”之艱難以及作家對“勸諫”之德的認(rèn)同。儒家傳統(tǒng)的“三綱”在要求臣、子、妻服從于君、父、夫的同時,還提倡前者對后者的諫諍。且不說對臣、子的要求,對妻子而言,除了要對丈夫“順從”、“無違”之外,還要“規(guī)過成德”,也就是說,當(dāng)丈夫有過失時,要給以規(guī)勸、諫諍,使之走入“正道”。然而,這里所說的“德”,其核心乃是夫權(quán)。勸諫的外在表現(xiàn)雖是“逆”,但它所逆的只是丈夫個人違背封建道德的私利、私欲、私意,它實際上是要解決個別丈夫與封建道義及男人特權(quán)的矛盾(P129)。而且,由于封建的等級制度和尊卑觀念,處于從屬地位的妻子要向丈夫勸諫,并取得效果,是相當(dāng)困難的。正如臣諫君、子諫父一樣,父君不聽,只能從命。作為妻子要“從一而終”的“夫主”更可以對妻子的勸諫置之不理?！都t樓夢》中那些貴族出身的妻子們在這點上也遭到同樣的命運,典型的體現(xiàn)之一,就是邢夫人在賈赦欲收鴛鴦為妾之事上的不勸甚至幫忙,使賈母大為不滿,認(rèn)為邢夫人那樣做有違婦道。但邢夫人自己說的好:“我勸過幾次不依,我也是不得已兒。”勸夫不成的另一典型事件,那就是在賈璉偷娶尤二姐之事上,尤氏對賈珍之勸。當(dāng)賈珍將賈璉欲偷娶尤二姐為二房之事告訴尤氏后,“尤氏卻知此事不妥,因而極力勸止。無奈賈珍主意已定,素日又是順從慣了的,況且他與二姐本非一母,不便深管,因而也只得由他們鬧去了?！?六十四回)從與尤二姐關(guān)系的角度看,尤氏對上述事件似乎可以“不深管”;但從賈珍做主,令賈璉于國孝家孝上娶親、停妻再娶這一角度看,作為妻子的她,從“道義”上講卻不能不深勸。然而,一則“賈珍主意已定”,二則“素日又是順從慣了的”,勸而不止,“也只得由他們鬧去了”。而一旦事情鬧大,作為男人、丈夫、兄長的賈珍可以一躲了之,一切罪責(zé)、委屈卻要由作女人、妻子、妯娌的尤氏來承受(指“酸鳳姐大鬧寧國府”及其前后發(fā)生的一系列事件)。這一點難道尤氏沒料到嗎她雖不及鳳姐精明,但身為一個大家族的長房長媳,這一點預(yù)見該不會缺少的。這里有她生性軟弱的一面,但作為女人,處于從屬的地位,她也只能這樣委曲求全。畢竟,像鳳姐那樣的妻子在當(dāng)時并不多見,也并不為輿論所支持;況且如上所述,她也要對賈璉做出順從的姿態(tài)。從上下文看,作家對尤氏在這件事上的軟弱無能是不大贊同的,除了對她性情懦弱的否定之外,另一層因素就是她只知一味順從賈珍,而不知適當(dāng)勸諫。由此可見,一方面,身為妻子的“紅樓”貴族少婦們,在諫夫之舉上是如何的舉步維艱;另一方面,作家對傳統(tǒng)婦德觀中的諫夫之德是持認(rèn)同態(tài)度(當(dāng)然,這里面有與現(xiàn)實相沖突的理想成分)的。二、女性社會道德的傾斜在儒家傳統(tǒng)婦德觀中,“去妒”是作為“賢婦”的另一項重要“美德”。其基本根據(jù)與出發(fā)點是封建宗法制所規(guī)定的男人的責(zé)任和義務(wù):“君子為宗廟之主,奉神靈之統(tǒng),宜繁衍似續(xù),傳序無窮,故夫婦之道,世祀為大?！边@樣一來,男人便因負(fù)有延續(xù)家族的“神圣使命”可以甚至需要三妻四妾,并要求共事一夫的女人們不得“專夫室之愛”。作為嫡妻,則必須“使其眾妾皆得歡忻于其夫”,即具備“不嫉”、“去妒”之德,否則,便不容于家族和社會?！捌呷ァ敝槐闶恰岸嗜ァ?即女人一旦犯了“妒”的過錯,便可以被夫家休棄。在這一禮法的約束下,千百年來,上至王公貴族,下至平民百姓,無不以“賢良”、“容人”為女人的美德?！都t樓夢》所描敘的賈府更是以教育有方著稱,上上下下幾乎都以維護(hù)和張揚女人“去妒”之德為榮,對懷有嫉妒之心的女人及其舉動或箴慰婉諷,或戲謔譏嘲,形成了一幕幕沖突激烈、頗為有聲有色的情節(jié)場面,讓我們清晰地體察到作品對傳統(tǒng)倫理思想中的去妒觀的承襲與延續(xù)。首先,是妻子“妒心”與“去妒”之“理”的沖突,以及作家對“去妒”之“理”的認(rèn)定和對違“理”者的譏諷?！岸省钡囊话阋饬x是指對比自己好的人心懷忌恨,是比較常見的一種社會心理。這種心理固然是不健康的,但只要無損于人,也不至于獲罪。儒家“婦德”規(guī)范對此進(jìn)行了重新定義,視之為女人的一種惡德,務(wù)盡力去除。這不僅是對女性的偏見和對女性尊嚴(yán)的蔑視,更體現(xiàn)了女性社會地位的卑微和社會道德天平的嚴(yán)重傾斜。在這一倫理觀念的約束和浸染下,千百年來,無數(shù)女性給自己套上了“賢惠”、“寬容”的面具,并以之為榮,認(rèn)為這就是自己的真實面孔,《紅樓夢》中的李紈便是一例。有的女性則在戴上面具的同時,難以壓抑內(nèi)心的酸楚與苦衷,一方面使整個面具變得模糊,另一方面,又不敢公然暴露自我真實的面貌,王熙鳳的某些言行舉止正是這種內(nèi)心沖突的典型表現(xiàn)。當(dāng)王熙鳳撞見賈璉與別的女人偷情,始則怒不可遏,與之大吵大鬧;繼而在眾人面前有所收斂,在長輩面前避“重”就“輕”,不說她撞見賈璉與人偷情,也不說她自己罵賈璉、打鮑二家的,只說賈璉要害死她,她生氣打了平兒;事后與璉、平二人私談中,又面有“怯色”?？梢哉f,此刻王熙鳳已將賢惠的面具撕毀,至少是弄得一團(tuán)模糊,同時又心懷愧懼。她既不甘心丈夫被人“分享”,又不想落下“妒”的惡名。對后一點,她是自覺的,但執(zhí)行起所謂“賢良容人”的婦德原則并不自愿。作品在描寫上述事件時,筆墨間暗寓譏諷,又隱有慨嘆。一方面以諷刺的筆調(diào)鋪寫其滿懷嫉妒、大潑其醋的種種情狀;一方面字里行間又隱隱露出一絲慨嘆——像鳳姐這樣手握理家大權(quán)、八面玲瓏又深得賈府最高權(quán)威賈母寵愛的孫子媳婦,也有不知所措甚至面露“怯色”之時;而鳳姐之所以“怯”,正是由于眾人和她自己都覺得她“妒”,她“理虧”。在上述兩種情緒的交織中,作家對傳統(tǒng)去妒觀的認(rèn)同不言自明。接下來,作家又以贊賞的筆調(diào)描寫了賈母平息風(fēng)波的恩威并施和有條不紊,從而進(jìn)一步道出了社會道德天平傾斜的合情合理:男人們可以三妻四妾甚至沾花惹草,女人們則必須嚴(yán)格恪守“婦道”,必須寬容、“去妒”?！俺砸粔q,長一智”,在尤二姐之事上,王熙鳳“聰明”了許多,自始至終以“賢惠”的面孔出現(xiàn),至少是暫時贏得了上下一片贊譽,盡管背地里的手段更加狠毒(詳見第六十八、六十九回)。對她這種“明是一把火,暗是一把刀”的做法,作家給予了冷峻的嘲諷,也即對鳳姐的“妒”給予無情的否定,從而顯示出作家“去妒”主張之堅定;并用興兒的解說、特別是那句俗語“天下逃不過一個理字去”(第六十五回),進(jìn)一步申明了傳統(tǒng)的立場。平心而論,鳳姐是“酸”了點,然而,其言行流露出的醋意正是她內(nèi)心酸楚與苦悶的一種曲折的、不自知的宣泄。作家過多地著眼于她的妒忌與陰險,并予以無情的譏刺和冷嘲,則表明在當(dāng)時的社會環(huán)境中,從王熙鳳這樣的貴族少婦們,到王夫人、賈母等封建家長,甚至興兒這樣的少年男仆,以至曹雪芹本人,在家庭倫理問題上都沒有擺脫“去妒”這一婦德觀的制約,以之為天經(jīng)地義的準(zhǔn)則,對此不曾有過絲毫懷疑與否定。作品第六十五回興兒對鳳姐和平兒有一段評說,其大意主要有兩層,一是鳳姐與賈璉結(jié)婚不到半年即將賈璉原來的兩個“房里人”打發(fā)走了,二是平兒雖被鳳姐“強(qiáng)逼著”給賈璉作了“房里人”,卻是個“正經(jīng)人”。無論哪層意思都貫穿著當(dāng)時具有普遍性的對女人嫉妒之心的譴責(zé)和對有“去妒”之德的女人的褒揚。在這樣一種無形的壓力下,鳳姐只好“強(qiáng)逼著平姑娘作了房里人”。而平姑娘之所以被夸獎為“正經(jīng)人”,正是因為她“從不把這一件事放在心上,也不會挑妻窩夫的”,恰恰符合了當(dāng)時儒家禮教對女人“去妒”的規(guī)范。此外,作品還有多處描寫表現(xiàn)平兒的“善從”、知禮和賢良(見二十一、六十八、六十九回)。上文說過,對鳳姐“潑醋”和謀害尤二姐的行為,作家的態(tài)度是極其冷峻的;而對平兒種種“賢淑”的舉止則毫不掩飾其贊美之情。兩相對照,作家的傾向十分明朗:顯然是站在儒家婦德觀中“去妒”之“理”一方。其次,是“療妒”有“方”——戲謔中對“妒病”痛下針砭。同樣是妒,王熙鳳一個樣,夏金桂又是另一副面貌,二者相較,同中有異,異中有同。相同的是,她們都深懷嫉妒,都潑辣而有心機(jī),身邊又都有著貌美和順的妾。不同之處在于,一個有意籠絡(luò)侍妾并與之盡量融洽相處;一個對妾只有妒忌陷害之心。一個外面還算不失大禮,即便氣憤已極,亦不肆意妄為;一個“嬌養(yǎng)太過,竟釀成盜跖的性氣”(第七十九回),幾乎完全喪失了傳統(tǒng)的“婦道”,儼然一個潑婦。夏金桂與薛蟠成親之后,見薛蟠“有香菱這等一個才貌俱全的愛妾在室,越發(fā)添了‘宋太祖滅南唐’之意,‘臥榻之側(cè)豈容他人酣睡’之心。”于是先挾制丈夫,繼而“設(shè)計擺布香菱”,又大喊大鬧地撒潑(均見第七十九、八十回)。這里,作家一方面酣暢淋漓地正面勾畫出一個妒婦形象,一方面以香菱的嫻雅、屈順反襯,筆調(diào)從冷嘲轉(zhuǎn)為熱諷;又藉賈寶玉與王一貼的談話進(jìn)行調(diào)侃、戲謔(詳見第八十回),將女人“妒忌”之“病”針砭得體無完膚。對夏金桂,我們并不懷疑當(dāng)時的社會中果有其人;但細(xì)讀作品,不難發(fā)現(xiàn),對此人的描寫不無夸張之處,作家的主觀色彩較為濃郁,特別是讓賈寶玉這個平素對女兒(包括少婦)們體貼入微的“護(hù)花使者”也加入戲謔、嘲諷的行列,不能不說作家意識中傳統(tǒng)“去妒”觀之深固。最后,是作家對“去妒”觀存在的前提——納妾制度的認(rèn)同。上文說過,“去妒之德”是指“使其眾妾皆得歡忻于其夫”,不“專夫室之愛”,即這一要求是在納妾制度這一前提下對為妻者的一種道德行為規(guī)范。作家認(rèn)同去妒觀,正是基于對納妾制度的接受與肯定。上面諸例即已從一個側(cè)面表明了作家的態(tài)度,在賈赦欲收鴛鴦為妾之事上,作家又通過對賈母處理此事的敘寫(四十六、四十七回)表明了其接受納妾制度的基本立場。此處,作品對賈赦、邢夫人等雖有微詞,但通過賈母之口表明對納妾制度以及男子在這一制度蔭蔽下的特權(quán)是認(rèn)可的(后來賈赦到底花了八百兩銀子買了一個十七歲的女孩子收在屋內(nèi)),注重的只是如何適當(dāng)?shù)匕盐兆∝瀼剡@一制度的“度”,以及如何無損于男人們自身的品行修養(yǎng)等問題。如寫黛玉之父林如海,儒雅閑淡,卻也是“有幾房姬妾”的(第二回);寫賈政非“膏粱輕薄仕宦之流”(第三回),亦有周、趙二位姨娘。再有男女主人公在女性觀和愛情觀上雖有沖破傳統(tǒng)禮教之處,但對納妾制度卻并未表現(xiàn)出絲毫的懷疑與否定,其典型表現(xiàn)是:賈寶玉身邊有著襲人等一干“未過明路”的準(zhǔn)姨娘或準(zhǔn)準(zhǔn)姨娘;林黛玉也只疑嫉寶釵,對未來的“姨娘”襲人則毫無芥蒂。不難想像,在幾千年的歷史沿革之后,在當(dāng)時的社會環(huán)境之中,納妾的確被認(rèn)為是合情合理的,特別是對于政治上有地位、經(jīng)濟(jì)上有實力的“望族”,“三房四妾”本是稀松平常的,無論在誰看來,都不以為怪,正如現(xiàn)在我們認(rèn)為一夫一妻制乃天經(jīng)地義的一樣。這一點,作家本是無意寫來,除了對人物的不同性格各有取舍外,對賈府男人們的納妾舉動本身并沒有明顯的褒貶,這說明作家對納妾制度是接受的。造成上述現(xiàn)象的根本原因在于:封建宗法制在儒家思想的統(tǒng)照下,一方面為男子的特權(quán)及以男人為中心的家族利益提供了充分的保障,一方面又有尊卑貴賤森嚴(yán)的等級秩序限定和制約著人們的言行思想。這樣一來,地位尊貴的正妻們在某種程度上似乎可以獲得心理的平衡了。然而,性愛的自私性又決定了“共事一夫”的女人們對與之分享同一個男人的其他女人,于內(nèi)心深處存在著反感和疑嫉,并產(chǎn)生排斥心理和苦悶情緒;這種復(fù)雜而痛苦的內(nèi)在感受,并不會因外在的地位的尊貴和禮儀的嚴(yán)格而減輕。在日常生活中,在男人與女人、女人與女人之間瑣瑣碎碎的碰撞與磨擦中,這種感受便會或多或少、或隱或顯地流露出來。其中受傳統(tǒng)婦德教育影響較深、天性和順或善于自制的女性,這一心理傾向流露甚少,就被看作“正經(jīng)人”;而抑制不住這一情緒、卻只能以種種曲折的方式甚至陰險的手段不自知地維護(hù)自己“正當(dāng)”權(quán)利的女性,則被視為“妒婦”(這里無意為王熙鳳和夏金桂等人辯護(hù),只是想說明一點,女人“妒”的種種可鄙可笑的表現(xiàn)多出自男性史家或作家筆下)。這不能不說是納妾制度這棵根深葉茂的大樹上結(jié)的