課標(biāo)要求：

了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。第1課夏商制度和西周封建1、中國(guó)人自稱為炎黃子孫，每年清明在陜西西安黃帝陵舉行大規(guī)模祭祀黃帝的活動(dòng)，成千上萬(wàn)的華人華僑從異國(guó)他鄉(xiāng)趕來(lái)參加。

2、2006年4月19日，中國(guó)國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)在漳州龍海市馬崎村舉行盛大的祭祖儀式時(shí)說(shuō)：“根同宗，血同緣。”中國(guó)的認(rèn)祖歸宗是中華文化的一種特別現(xiàn)象。這種“認(rèn)祖歸宗”的情結(jié)與中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)有何關(guān)系？

3、人們常稱山東為齊魯大地，稱河北為燕趙大地，山西簡(jiǎn)稱為晉。這是為什么？

以上這些材料，都與中國(guó)古代的什么制度有關(guān)呢？宗法制、分封制導(dǎo)入問(wèn)題探究一：夏朝政治形式戴冠冕的夏禹

通?？吹降挠怼粼缙趪?guó)家出現(xiàn)主要制度：王位世襲制的確立材料一：孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。

——《禮記·禮運(yùn)》材料二：今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為已。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。

——《禮記·禮運(yùn)》材料三

：

啟遂即天子之位，是為夏后帝啟（啟為禹之子）。請(qǐng)思考：

——《史記·夏本紀(jì)》（1）根據(jù)材料分析夏朝建立后社會(huì)發(fā)生的變化？（2）變化的原因是什么？產(chǎn)生了什么后果？“家天下”代替“公天下”，王位世襲制代替了禪讓制。生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制產(chǎn)生。宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。

——《禮記》

殷商時(shí)期占卜用的龜甲。甲骨文卜辭問(wèn)題探究二：商朝政治制度內(nèi)服和外服制度特征：強(qiáng)烈的神權(quán)色彩

如果你是周王(公)，你會(huì)怎樣進(jìn)行分封呢？會(huì)分給哪些人？

問(wèn)題探究三：西周政治制度——分封制1.概念：就是“封建——封邦建國(guó)”，在保證周王室強(qiáng)大的條件下，把一定范圍內(nèi)的土地和人民分封給臣屬，讓他們建立諸侯國(guó)。2.概況：有兩次大的分封，一武王建周后，進(jìn)行了大分封；二周公東征平叛后，進(jìn)行了更大規(guī)模的分封。閱讀下列材料：封商紂子祿父殷之余民。……

封諸侯，……武王追思先圣王，乃曪（luǒ）封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于□。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭（shì）于燕。封弟叔鮮于管,弟叔度于蔡。余各以次受封。

——摘自《史記·周本紀(jì)》西周分封異姓功臣先代貴族周王姬姓貴族（為主）3.對(duì)象、目的及主要諸侯國(guó)“封建親戚，以藩屏周”

根據(jù)內(nèi)容概括諸侯獲得的權(quán)利有哪些？對(duì)天子應(yīng)盡的義務(wù)又是什么？4.內(nèi)容5.影響權(quán)利----土地、人民、世襲統(tǒng)治權(quán)義務(wù)----朝貢、提供軍賦和力役積極：擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)政治秩序消極：諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，削弱了周天子權(quán)威問(wèn)題探究四：西周政治制度——宗法制王室宗廟－－太室、太廟農(nóng)村祠堂1．實(shí)質(zhì)（特征）：按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力。2.內(nèi)容(特點(diǎn))核心：嫡長(zhǎng)子繼承制歷史假說(shuō)：周天子年老了，打算立下繼承人。周天子有四個(gè)兒女：大兒子——二夫人所生，二兒子——大夫人所生，三女兒——大夫人所生，四兒子——大夫人所生。

大兒子：“我是長(zhǎng)子，年紀(jì)最長(zhǎng)，你們都應(yīng)該聽(tīng)我的?！?/p>

二兒子：“我是正室夫人所生，而且我又是兒子，當(dāng)然應(yīng)該由我來(lái)繼承王位。”

三女兒：“我最聰明伶俐，學(xué)識(shí)淵博，所謂巾幗不讓須眉，當(dāng)然由我來(lái)統(tǒng)治周朝。”

四兒子：“你們都別爭(zhēng)了！我是父王最疼愛(ài)的兒子，父王一定會(huì)挑我的。”請(qǐng)問(wèn)：（1）王位該傳給誰(shuí)？為什么？（2）若王后無(wú)子怎么辦？——立子以貴不以長(zhǎng)——立嫡以長(zhǎng)不以賢《春秋左傳》記載：“王后無(wú)適，則擇立長(zhǎng)。年鈞以德，德鈞以卜。”4.主要影響：防止貴族紛爭(zhēng)，保證了貴族特權(quán)地位，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。

時(shí)至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在，試舉例說(shuō)明。1.“尊宗敬祖”、“認(rèn)祖歸宗”2．傳宗接代、重男輕女的思想3．任人唯親、唯上是從的作風(fēng)等現(xiàn)象視野拓展積極作用：

注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛(ài)幼，易于形成民族凝聚力。消極影響：

強(qiáng)調(diào)家庭本位，過(guò)分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束，與現(xiàn)代的平等和法制意識(shí)有些違背。

結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，分析一下它的積極作用和消極影響嗎？

周天子諸侯卿大夫士貧民奴隸西周宗法制度示意圖西周分封制度示意圖1.相輔相成，互為表里；2.宗法制是分封制的基礎(chǔ),分封制是宗法制在政治上的體現(xiàn)；3、禮樂(lè)制度是維系宗法分封制順利實(shí)施的重要工具。問(wèn)題探究五：宗法制、分封制與禮樂(lè)制度的關(guān)系材料一:在考古中發(fā)現(xiàn)了大量的新石器時(shí)代的大規(guī)模祭祀活動(dòng)的遺跡;夏商周的王被稱為“天子”；據(jù)殷墟出土的大量的甲骨文卜辭表明,當(dāng)時(shí)的商朝統(tǒng)治者幾乎是每日必卜、每事必卜，許多重要的軍國(guó)大事都要由神意來(lái)決定……商朝天子既是人，又是聯(lián)接天人意志的神……據(jù)史料記載，“巫”是早期國(guó)家中最重要的職官之一。這段材料反映了我國(guó)早期政治制度存在怎樣的特點(diǎn)？[答案]王權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合根據(jù)下列材料，歸納并總結(jié)出中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)。材料二：禹的兒子啟繼承了禹的地位，政治權(quán)力由“傳賢”演化為“傳子”，“家天下”的制度由此開(kāi)始?！檀F族以血緣關(guān)系為紐帶，實(shí)行宗法制，各個(gè)宗族都是政治實(shí)體?！髦苷蔚牡湫吞卣鳎菍?shí)行按照血緣關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系的宗法制。整個(gè)國(guó)家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織的。組織中的等級(jí)是對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的，這就形成了親貴合一、家國(guó)一體的政治體制。這段材料反映了我國(guó)早期政治制度存在怎樣的特點(diǎn)？[答案]以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)材料三:早期的國(guó)家是從部落制中脫胎出來(lái)的……王權(quán)不可避免的受到各方面的制約。據(jù)史載，“禹會(huì)諸侯與涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，“殷湯受命，其能存者三千余國(guó)”；西周實(shí)行分封制，“尚有千八百國(guó)”。這些諸侯國(guó)在自己的領(lǐng)地內(nèi)都享有極大的權(quán)力，當(dāng)其羽翼豐滿或王室衰微時(shí)，它們往往會(huì)起來(lái)反對(duì)王室，“夏桀為有仍之會(huì)，有緡叛之；商紂為黎東之藪，東夷叛之；周幽為大室之盟，戎狄叛之．”……王國(guó)維在談到早期國(guó)家權(quán)力時(shí)說(shuō)：“蓋諸侯之于天子，猶后世諸侯之于盟主，未有君臣之分也?！边@段材料反映了我國(guó)早期政治制度存在怎樣的特點(diǎn)？[答案]最高執(zhí)政集團(tuán)尚未形成權(quán)力的高度集中中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)夏朝商朝西周中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)王位世襲制度神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合?！胺獍罱▏?guó)，以蕃屏周”。血統(tǒng)關(guān)系分配政治權(quán)力1、以血緣關(guān)系為紐帶，有濃厚部族色彩

2、最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中3、王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合

分封制

宗法制

禮樂(lè)制度貴族的政治和生活準(zhǔn)則宗法制、內(nèi)外服制度

1、史學(xué)家呂思勉的《中國(guó)制度史》在論述“國(guó)體”時(shí)，把中國(guó)歷史劃分為三個(gè)時(shí)代：部落時(shí)代、封建時(shí)代、郡縣時(shí)代。其中構(gòu)成“封建時(shí)代”的主要制度是

A．分封制和宗法制

B．皇帝制度和中央集權(quán)

C．三公九卿制

D．三省六部制鞏固練習(xí)

2、“岱宗夫如何？齊魯青未了。”杜甫詩(shī)中以“齊魯”稱謂山東是源于

A．分封制B．宗法制C．郡縣制D．行省制A

A

3、右圖反映的是下列哪一政治制度

A．內(nèi)外服制度B．分封制C．郡縣制D．行省制4、西周時(shí)期規(guī)定用鼎制度為“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎”。這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的突出特點(diǎn)是

A．血緣與政治結(jié)合B．社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)C．中央集權(quán)加強(qiáng)D．青銅制造業(yè)發(fā)達(dá)B

B

5、《三字經(jīng)》中所說(shuō)“周轍東，王綱墮。”透視出的深層政治信息是

A.統(tǒng)治中心實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移B.宗法分封制度走向解體

C.君主權(quán)威發(fā)生動(dòng)搖D.社會(huì)倫理道德面臨崩潰B

6、《史記·楚世家》記載：“（楚莊王）八年，伐陸渾戎（在洛陽(yáng)西南），遂至洛，觀兵于周郊。周定王使王孫滿勞楚王。楚王問(wèn)鼎大小輕重……”這反映了當(dāng)時(shí)

A．周王室衰微，王命不行B．尊王攘夷，大國(guó)爭(zhēng)霸

C．王權(quán)衰弱，分封制受到破壞D．列國(guó)內(nèi)亂，諸侯兼并C

8、

2008年10月28日，孔子家族最后一代“衍圣公”──孔子第77代長(zhǎng)孫孔德成在臺(tái)北慈濟(jì)醫(yī)院病逝?！把苁ス笔强鬃拥张珊笠岬氖酪u封號(hào)，各朝皆置，孔子家族從宋仁宗至和二年（1055年）第46代起，由嫡長(zhǎng)孫世襲“衍圣公”爵位。這種爵位世襲制源于我國(guó)的

A．宗法制B．分封制C．君主專制D．禪讓制

7、西周一諸侯的妻室和子嗣狀況見(jiàn)下表，能繼承諸侯位的應(yīng)是妻室子嗣妻

A．二哥（20歲）

B．四哥（15歲）妾一

C．大哥（23歲）妾二D．三哥（18歲）A

A

10、小說(shuō)《白鹿原》中，在白鹿村族長(zhǎng)白嘉軒的提議下，白鹿村的村民共同出資修造了新的家族祠堂。這反映宗法制①以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)②尊崇祖先③維系親情

④嫡長(zhǎng)子繼承制

A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④

9、為避免出現(xiàn)“廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立”的混亂情形，周朝開(kāi)始確立

A．禪讓制

B．嫡長(zhǎng)子繼承制C．分封制D．王位世襲制

B

A

11、2008年起，清明、端午、中秋節(jié)納入中國(guó)國(guó)家法定節(jié)假日，受到人們的贊譽(yù)。追根溯源，下列各項(xiàng)中與這種珍惜親情、渴望相聚的情結(jié)形成有著密切關(guān)系的是

A．分封制B．宗法制C．郡縣制D．科舉制

12、“親情是緣，相聚是緣”，這是自古以來(lái)就深存于每一個(gè)中國(guó)人心底的情結(jié)。追根溯源，下列制度中與這種珍惜親情、渴望相聚情結(jié)形成有密切關(guān)系的是

A．井田制B．宗法制C．分封制D．郡縣制

B

B

13、《呂氏春秋·宰分覽·慎勢(shì)》言：“立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生爭(zhēng)，爭(zhēng)生亂?！边@表明宗法制的目的是A．維護(hù)宗族內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)B．保證各級(jí)貴族的特權(quán)C．消除諸子矛盾D．實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)

14、福建圍屋已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，在著名的承啟樓內(nèi)有一幅楹聯(lián)：“一本所生，親疏無(wú)多，何須待分你我；共樓居住，出入相見(jiàn)，最易結(jié)重人倫”。該聯(lián)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵源于

A．郡縣制B．分封制

C．宗法制D．內(nèi)外服制

A

C

15、族譜是分封制、宗法制影響后世的表現(xiàn)之一。族譜除記載全族的戶口、婚配和血緣關(guān)系外，還記載家族的規(guī)約訓(xùn)誡、修譜凡例義則、各類合同契約文書(shū)等；一些較詳?shù)淖遄V，還記載有家族歷代的重大事件、與外界的糾紛、可嘉獎(jiǎng)的人物、科舉出仕以及義行節(jié)烈等。由此可見(jiàn)，修族譜的動(dòng)機(jī)是

A．溯淵源，分疏親，序尊卑，揚(yáng)聲名

B．化弱小為強(qiáng)大，眾志成城

C．褒揚(yáng)貞婦烈女D．讓族人同享功成名就或光宗耀祖之光

A

16、在《紅樓夢(mèng)》第九十回中，賈母說(shuō)：“自然先給寶玉娶了親，然后給林丫頭說(shuō)人家，再?zèng)]有先是外人，后是自己的……”。這反映出賈母

A．具有男尊女卑的思想B．固守傳統(tǒng)的家庭等級(jí)觀念

C．具有濃厚的宗法觀念D．遵循長(zhǎng)幼有序的婚姻習(xí)俗17、宗法制度的一個(gè)方面是指中國(guó)古代社會(huì)中憑借血緣關(guān)系對(duì)族人進(jìn)行管轄和處置的制度。根據(jù)這種理解，宗法制度的表現(xiàn)形式不包括

A．授土B．宗祠C．族規(guī)D．家譜18、在當(dāng)今生活中“家譜、祠堂、祭祖”等詞語(yǔ)仍然使用，它反映了我國(guó)古代的

A．禪讓制B．分封制C．宗法制D．郡縣制

C

AC

20、《大清律例》載：“嫡庶子男，除有宮蔭襲先盡嫡長(zhǎng)子孫；其分析家財(cái)田產(chǎn)，不問(wèn)妻、妾、婢生，止以子數(shù)均分?！边@表明清代在財(cái)產(chǎn)繼承方面

A．所有家庭成員均分財(cái)產(chǎn) B．嫡長(zhǎng)子享有優(yōu)先繼承權(quán)

C．子女都有平等繼承權(quán) D．嫡庶長(zhǎng)幼之趨于淡化19、《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“宗，尊祖廟也?！币簿褪钦f(shuō)，宗法的“宗”的本義是宗廟。這說(shuō)明我國(guó)宗法制紐帶是