《天人三策》中的四個(gè)重大問(wèn)題

傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，“天人三策”是董仲舒思想研究的重要資料。這種觀點(diǎn)當(dāng)然是正確的,但是這種觀點(diǎn)忽略了一個(gè)重要問(wèn)題,那就是《天人三策》是由漢武帝的3篇策問(wèn)加上董仲舒的3篇策對(duì)構(gòu)成的,二者是一個(gè)有機(jī)整體。因此,傳統(tǒng)的觀點(diǎn)只注重研究《天人三策》中的董仲舒思想,而忽略研究其中的漢武帝的思想,這是很不應(yīng)該的。筆者認(rèn)為,《天人三策》既是研究董仲舒思想的重要材料,也是研究漢武帝思想的重要材料?！短烊巳摺方沂玖藵h武帝在執(zhí)政初期的一些思想軌跡和心路歷程,他后來(lái)在執(zhí)政方面的很多政策都可以在這幾篇策問(wèn)中找到其思想濫觴。漢武帝在這3篇策問(wèn)中提出了幾個(gè)重大問(wèn)題:1)關(guān)于世道盛衰的問(wèn)題;2)關(guān)于“帝王之道”的問(wèn)題;3)關(guān)于“天人古今”的問(wèn)題。董仲舒在這幾個(gè)問(wèn)題上的策對(duì)都得到了漢武帝的贊賞,他的這些意見(jiàn)和建議對(duì)漢武帝本人的施政方針以及漢代以后的政治都產(chǎn)生了重要影響。一、“興滯補(bǔ)弊,興政”“德主”的本質(zhì)《天人三策》是什么時(shí)候?qū)懙?這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)爭(zhēng)論較大。從《史記》和《漢書》所記載的一些材料來(lái)看,似應(yīng)確定為漢武帝元光元年即公元前134年。因?yàn)?《史記·孝武本紀(jì)》記載:“(建元)元年,漢興已六十余歲矣……后六年,竇太后崩。其明年,上征文學(xué)之士公孫弘等131。”漢武帝即位之年在公元前140年,六年之后即公元前135年竇太后駕崩,第二年即公元前134年,漢武帝征召賢良文學(xué)之士參加策問(wèn)。這里雖然沒(méi)有提到董仲舒,但提到了“文學(xué)之士”和“公孫弘”,董仲舒應(yīng)是與公孫弘同時(shí)參加策問(wèn)的。對(duì)于這一點(diǎn),《漢書》記載得更明確些?！稘h書·武帝紀(jì)》說(shuō):“(元光元年)五月,詔賢良曰……于是董仲舒、公孫弘等出焉60?！边@里明確指出,董仲舒等人是在元光元年即公元前134年參加策對(duì)的。依據(jù)以上的論述,漢武帝在征召賢良文學(xué)之士進(jìn)行策問(wèn)時(shí)已執(zhí)政六七年了。此時(shí),他遇到了什么問(wèn)題呢?從其所發(fā)出的策問(wèn)來(lái)看,漢武帝當(dāng)時(shí)主要有兩個(gè)問(wèn)題讓他感到困惑:第一,世道的盛衰到底是應(yīng)歸之于“天命”,還是應(yīng)歸之于“人事”?這個(gè)問(wèn)題也是歷史哲學(xué)中的一個(gè)大問(wèn)題。漢武帝說(shuō):蓋聞五帝三王之道,改制作樂(lè)而天下洽和,百王同之。當(dāng)虞氏之樂(lè)莫盛于《韶》,于周莫盛于《勺》。圣王已沒(méi),鐘鼓管弦之聲未衰,而大道微缺,陵夷至乎桀、紂之行,王道大壞矣。夫五百年之間,守文之君,當(dāng)涂之士,欲則先王之法以戴翼其世者甚眾,然猶不能反,日以仆滅,至后王而后止,豈其所持操或?？姸浣y(tǒng)與?固天降命不可復(fù)反,必推之于大衰而后息與?烏乎!凡所為屑屑,夙興夜寐,務(wù)法上古者,又將無(wú)補(bǔ)與1094?漢武帝在策問(wèn)中提出,五帝三王的那一套政令措施,在“圣王”時(shí)期得到了很好的推行,但是后來(lái)就逐漸走向了衰敗,一代不如一代,到夏桀、商紂時(shí)期就“王道大壞”了。在最近這500年里,“守文之君,當(dāng)涂之士”都想效法“先王之法”以匡濟(jì)這個(gè)世道,但是并不能扭轉(zhuǎn)這種日漸衰敗的趨勢(shì)。漢武帝問(wèn),如果這種趨勢(shì)應(yīng)歸結(jié)為“天命”所致不可復(fù)反,那么人們成天勞累匆忙,“夙興夜寐,務(wù)法上古”又有什么用?如果應(yīng)歸之于人事,那么這是因?yàn)榫跛┬械恼畲胧┏隽瞬铄e(cuò)嗎?面對(duì)漢武帝的策問(wèn),董仲舒明確表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。他說(shuō):夫人君莫不欲安存而惡危亡,然而政亂國(guó)危者甚眾,所任者非其人,而所由者非其道,是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽、厲,非道亡也,幽、厲不由也。至于宣王,思昔先王之德,興滯補(bǔ)弊,明文、武之功業(yè),周道粲然復(fù)興,詩(shī)人美之而作,上天佐之,為生賢佐,后世稱誦,至今不絕。此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉弧叭四芎氲?非道弘人”也。故治亂廢興在于己,非天降命不得可反,其所操持悖謬失其統(tǒng)也1096。董仲舒認(rèn)為,國(guó)家的治亂廢興不是由什么“天命”主宰的,而是由于君王用人不恰當(dāng),其政令措施不合正道造成的。就以周代為例,周初的文王、武王開創(chuàng)了偉大的“文武之政”,但是他們的子孫一代不如一代,到周厲王、周幽王時(shí)就徹底衰亡了,但這并不是“周道”本身的衰亡,而是因?yàn)橹軈柾酢⒅苡耐醪蛔裱拔奈渲辈抛呦蛩ネ龅?在周厲王和周幽王之間的周宣王通過(guò)“興滯補(bǔ)弊,明文、武之功業(yè)”,不就使“周道”粲然復(fù)興了嗎?所以,孔子說(shuō):“文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息?！?《禮記·中庸》)這就說(shuō)明世道的盛衰不是取決于天命,而是取決于人事,董仲舒的這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的。第二,“受命之符安在”以及“災(zāi)異何緣而起”的問(wèn)題。漢武帝自即位以來(lái),“受命”的祥瑞未曾出現(xiàn),而災(zāi)異之事卻頻頻發(fā)生,這或許是他提出這一問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)背景。據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》記載:面對(duì)漢武帝關(guān)于“災(zāi)異何緣而起”的策問(wèn),董仲舒回答道:臣聞天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人同心歸之,若歸父母,故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至?！稌吩弧鞍佐~入于王舟,有火復(fù)于王屋,流為烏”,此蓋受命之符也。周公曰“復(fù)哉復(fù)哉”,孔子曰“德不孤,必有鄰”,皆積善累德之效也。及至后世,淫佚衰微,不能統(tǒng)理群生,諸侯背畔,殘賊良民以爭(zhēng)壤土,廢德教而任刑罰。刑罰不中,則生邪氣;邪氣積于下,怨惡畜于上。上下不和,則陰陽(yáng)繆戾而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也1096。董仲舒認(rèn)為,“受命之符”是存在的,它來(lái)自于上天,是上天要某人當(dāng)王的表示,比如武王伐紂時(shí)有“白魚入于王舟”,這就是“受命之符”,是上天的意思表示,這是祥瑞。除此之外,“災(zāi)異”現(xiàn)象也是上天對(duì)人的行為做出的反應(yīng)。如果統(tǒng)治者驕奢淫逸,殘害忠良,廢棄德教,獨(dú)任刑罰,使得諸侯背畔,民眾不滿,那么就會(huì)導(dǎo)致邪氣產(chǎn)生,陰陽(yáng)不和,妖孽出現(xiàn),這就是“災(zāi)異”產(chǎn)生的原因。寫到此處,董仲舒筆鋒一轉(zhuǎn),將其理論鋒芒直指漢武帝的現(xiàn)行政策:今廢先王德教之官,而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民,毋乃任刑之意與!孔子曰:“不教而誅謂之虐?！迸罢糜谙?而欲德教之被四海,故難成也1097。董仲舒認(rèn)為,對(duì)于上天來(lái)說(shuō),它常以陽(yáng)居大夏之時(shí),以“生育養(yǎng)長(zhǎng)”為其功能,以陰居大冬之時(shí),將其置于“空虛不用”之地。這說(shuō)明,天是“任陽(yáng)而不任陰”的。陽(yáng)為“德”,陰為“刑”,因此,我們也可以說(shuō),天是“任德不任刑”的。王者效法上天,也應(yīng)該“任德教而不任刑”。但是,現(xiàn)在廢棄先王的“德教之官”,獨(dú)任“執(zhí)法之吏”來(lái)治理百姓,這就是“任刑”的做法,是與天道相違背的。由以上的論述可以看出,董仲舒雖然一方面否定世道的盛衰由上天注定,但是另一方面,他又認(rèn)為君王的行為會(huì)導(dǎo)致上天分別做出“祥瑞”或“災(zāi)異”的反應(yīng)。因此,董仲舒在第一策的前面說(shuō):臣謹(jǐn)案《春秋》之中,視前世已行之事,以觀天人相與之際,甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者,天盡欲扶持而全安之,事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)習(xí),則聞見(jiàn)博而知益明;強(qiáng)勉行道,則德日起而大有功:此皆可使還至而有效者也1096。董仲舒認(rèn)為,上天對(duì)人君是飽含“仁愛(ài)”之心的,它會(huì)盡量地扶持和保護(hù)君主。即便君主做了錯(cuò)事,上天也不會(huì)叫他馬上滅亡,而是現(xiàn)出一些“災(zāi)害”或者“怪異”之事來(lái)提醒他,叫他改正;只有一而再、再而三不知悔改的,上天才會(huì)最終讓他遭受敗亡。因此,君主只要不斷地努力就行了:努力學(xué)習(xí),就會(huì)知識(shí)淵博而智慧明達(dá);努力推行正道,就能不斷積德,建立大功業(yè)。由此可見(jiàn),儒家思想家是帶著很重的感情色彩來(lái)理解和看待上天的,這與道家所說(shuō)的“天地不仁”的觀點(diǎn)是不同的。正是基于這樣的認(rèn)識(shí),董仲舒向漢武帝提出了如下3點(diǎn)建議:1)“正君心”。董仲舒說(shuō):“為人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正萬(wàn)民,正萬(wàn)民以正四方1097?！比绻沁@樣,那么就會(huì)“陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí),群生和而萬(wàn)民殖,五谷孰而草木茂,天地之間被潤(rùn)澤而大豐美,四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣,諸福之物,可致之祥,莫不畢至,而王道終矣?！比司龜[正自己的良心,不僅可以使人間的朝廷、百官、萬(wàn)民、四方得“正”,還能使天地之間的萬(wàn)物如陰陽(yáng)、風(fēng)雨、五谷、草木得到潤(rùn)澤,使祥瑞之物紛紛到來(lái),這就是董仲舒“以人感天”的思想。2)“立教化”。董仲舒認(rèn)為,漢武帝本來(lái)是應(yīng)得到祥瑞的,但是他沒(méi)有得到,其原因是什么呢?就是因?yàn)闆](méi)有樹立教化之道,沒(méi)有端正天下百姓的行為。他說(shuō):“夫萬(wàn)民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)1098?！币傲⒔袒?就必須“立太學(xué)”“設(shè)庠序”,用“仁”“義”“禮”等內(nèi)容教育百姓,這樣就能使風(fēng)俗醇美,黎民安居樂(lè)業(yè)。3)“更化”。董仲舒認(rèn)為,周代晚期“大為亡道”以致失去了天下,秦朝繼承“周之末世”,本應(yīng)革除弊政,勵(lì)精圖治,但是它不但沒(méi)有這樣做,反而“以亂濟(jì)亂”“盡滅先圣之道,顓為自恣茍簡(jiǎn)之治”,讓天下的民眾遭受傷害,結(jié)果統(tǒng)一天下14年就滅亡了,其“遺毒余烈,至今未滅”。漢朝繼承秦朝而擁有天下,現(xiàn)在的局勢(shì)猶如“朽木”“糞墻”。因此,要想把天下治理好,就必須“更化”。他說(shuō):“當(dāng)更化而不更化,雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái),常欲善治而至今不可善治者,失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰:‘臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)?！衽R政而愿治七十余歲矣,不如退而更化;更化則可善治,善治則災(zāi)害日去,福祿日來(lái)1099。”二、“興儒、興教化、治法治”的結(jié)構(gòu)方面董仲舒的第一次策對(duì)得到了漢武帝的賞識(shí)。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō):“天子覽其對(duì)而異焉?！庇谑?漢武帝發(fā)出了第二道策問(wèn),這次策問(wèn)是緊緊圍繞“帝王之道”這一話題而展開的:制曰:蓋聞?dòng)菟粗畷r(shí),游于巖郎之上,垂拱無(wú)為,而天下太平。周文王至于日昃不暇食,而宇內(nèi)亦治。夫帝王之道,豈不同條共貫與?何逸勞之殊也?蓋儉者不造玄黃旌旗之飾。及至周室,設(shè)兩觀,乘大路,朱干玉戚,八佾陳于庭,而頌聲興。夫帝王之道豈異指哉?或曰良玉不瑑,又曰非文亡以輔德,二端異焉。殷人執(zhí)五刑以督奸,傷肌膚以懲惡。成、康不式,四十余年天下不犯,囹圄空虛。秦國(guó)用之,死者甚眾,刑者相望,秏矣哀哉1099!漢武帝在這段話中關(guān)于“帝王之道”的策問(wèn)可以分為3個(gè)方面:第一,政治方面:君王是應(yīng)“無(wú)為”還是“有為”?舜垂拱無(wú)為而能使天下太平,而周文王卻要忙到太陽(yáng)偏西都顧不上吃飯,但他們都把天下治理好了。那么君王到底應(yīng)該“逸”(無(wú)為)還是“勞”(有為)呢?漢武帝提這個(gè)問(wèn)題,或許是受漢初黃老思想的影響,因?yàn)辄S老思想的基本主張就是“清靜無(wú)為,與民休息”。司馬談在《論六家要旨》中就說(shuō):“道家無(wú)為,又曰無(wú)不為”?；蛟S漢武帝所提的這個(gè)問(wèn)題體現(xiàn)了他對(duì)漢初以來(lái)一直盛行的治國(guó)方略的反思:我是該繼續(xù)沿用黃老道家這一套呢,還是該改弦更張?面對(duì)漢武帝的策問(wèn),董仲舒首先分析了舜“垂拱無(wú)為而天下太平”和周文王“日昃不暇食”的原因。他說(shuō),堯在位的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)70多年,后來(lái)舜繼位之后,沿襲了堯的做法,又以大禹為輔佐,所以能垂拱無(wú)為而天下大治。但是,周文王沒(méi)有這么好的運(yùn)氣,他處在商紂王統(tǒng)治的時(shí)期,商紂王殺戮賢良,殘害百姓,使得天下大亂,人民惶恐不安,在這種局勢(shì)下,周文王重用賢能,關(guān)愛(ài)百姓,所以他每天忙到太陽(yáng)偏西也顧不上吃飯。因此,董仲舒認(rèn)為:“由此觀之,帝王之條貫同,然而勞逸異者,所遇之時(shí)異也1101?！钡弁踔螄?guó)的基本原則是一樣的,但是有“勞”與“逸”之別,主要是因?yàn)樗麄兏髯运幍沫h(huán)境不一樣造成的。第二,經(jīng)濟(jì)方面:尚“儉”還是尚“文”?漢武帝提這一問(wèn)題的背景或許是,西漢建立初期,物質(zhì)極度匱乏,連皇帝坐的車都無(wú)法配備四匹清一色的馬,宰相只能坐牛車,而到了漢武帝時(shí)期,經(jīng)過(guò)40年的文景之治,國(guó)家的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)很充裕了。據(jù)《漢書·食貨志》記載:“漢興,接秦之敝,諸侯并起,民失作業(yè)而大饑饉……天下既定,民亡蓋臧,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車……孝惠、高后之間,衣食滋殖。文帝即位,躬修儉節(jié),思安百姓511?！薄爸廖涞壑跗呤觊g,國(guó)家亡事,非遇水旱,則民人給家足,都鄙廩庾盡滿,而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積于外,腐敗不可食515?！币虼?漢武帝的這一策問(wèn)是針對(duì)漢代已經(jīng)發(fā)生變化的經(jīng)濟(jì)條件而提出的。對(duì)此,董仲舒說(shuō):臣聞制度文采玄黃之飾,所以明尊卑,異貴賤,而勸有德也。故《春秋》受命所先制者,改正朔,易服色,所以應(yīng)天也。然則宮室旌旗之制,有法而然者也。故孔子曰:“奢則不遜,儉則固。”儉非圣人之中制也。臣聞良玉不瑑,資質(zhì)潤(rùn)美,不待刻瑑,此亡異于達(dá)巷黨人不學(xué)而自知也。然則常玉不瑑,不成文章;君子不學(xué),不成其德1101。董仲舒這段話的思想可概括為以下幾點(diǎn):1)旌旗、宮室、服飾等物是用來(lái)表明尊卑、區(qū)分貴賤和勸勉有德之人的,因此它們是各有其法度的;2)儉樸并不一定是圣人一成不變的標(biāo)準(zhǔn);3)“常玉不瑑,不成文章;君子不學(xué),不成其德”。由此可見(jiàn),董仲舒并不一味主張儉樸,而是主張依照法度行事的。第三,法律方面:是否應(yīng)該使用“刑罰”以治國(guó)?對(duì)此,董仲舒首先闡述了周初的幾位統(tǒng)治者是怎樣治國(guó)的。他說(shuō),周武王奉行仁義之政,平定那些殘害百姓的人,周公制禮作樂(lè),到了成、康時(shí)期,國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,監(jiān)獄里40多年空無(wú)犯人,這些都是仁義教化的結(jié)果,并不是用刑罰能做到的。但是到了秦朝就不是這樣了:“至秦則不然,師申、商之法,行韓非之說(shuō),憎帝王之道,以貪狼為俗,非有文德以教訓(xùn)于下也。誅名而不察實(shí),為善者不必免,而犯惡者未必刑也。是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí),外有事君之禮,內(nèi)有背上之心;造偽飾詐,趣利無(wú)恥;又好用憯酷之吏,賦斂亡度,竭民財(cái)力,百姓散亡,不得從耕織之業(yè),群盜并起。是以刑者甚眾,死者相望,而奸不息,俗化使然也1101。”可見(jiàn),董仲舒是反對(duì)任用“刑罰”,而主張施行“德教”的,這與其在第一策及《春秋繁露》中的思想是一致的。漢武帝在第二道策問(wèn)中還提出了一個(gè)問(wèn)題,就是“功烈休德未始云獲”的問(wèn)題。他說(shuō):朕夙寤晨興,惟前帝王之憲,永思所以奉至尊,章洪業(yè),皆在力本任賢。今朕親耕藉田以為農(nóng)先,勸孝弟,崇有德,使者冠蓋相望,問(wèn)勤勞,恤孤獨(dú),盡思極神,功烈休德未始云獲也。今陰陽(yáng)錯(cuò)繆,氛氣充塞,群生寡遂,黎民未濟(jì),廉恥貿(mào)亂,賢不肖渾淆,未得其真,故詳延特起之士,庶幾乎!漢武帝認(rèn)為自己每天兢兢業(yè)業(yè),以先前的帝王為榜樣,思考如何才能持守這至尊大位,還親自耕種籍田,勸勉百姓施行孝悌,慰問(wèn)勤勞,撫恤孤獨(dú),極神盡思,但是并沒(méi)有收獲什么美好的功德,現(xiàn)在的局勢(shì)反而是“陰陽(yáng)錯(cuò)繆,氛氣充塞,群生寡遂,黎民未濟(jì),廉恥貿(mào)亂,賢不肖渾淆”。對(duì)漢武帝所提出的問(wèn)題,董仲舒從4個(gè)方面做了分析和闡述:1)關(guān)于“功不加于百姓”的問(wèn)題,董仲舒認(rèn)為,這或許是因?yàn)椤巴跣奈醇印彼斐傻摹Ｋf(shuō):“今陛下并有天下,海內(nèi)莫不率服,廣覽兼聽,極群下之知,盡天下之美,至德昭然,施于方外。夜郎、康居,殊方萬(wàn)里,說(shuō)德歸誼,此太平之致也。然而功不加于百姓者,殆王心未加焉?！薄巴跣奈醇印钡囊馑季褪菦](méi)能像過(guò)去的圣王那樣以“仁愛(ài)之心”對(duì)待老百姓。應(yīng)如何解決這個(gè)問(wèn)題呢?董仲舒說(shuō):“愿陛下因用所聞,設(shè)誠(chéng)于內(nèi)而致行之,則三王何異哉1102!”意思是,只要漢武帝能虛心采納臣下的意見(jiàn)和建議,并誠(chéng)心誠(chéng)意地去推行這些建議,那么就能使自己成為圣王。2)關(guān)于“求賢未獲”的問(wèn)題,董仲舒認(rèn)為,這主要是因?yàn)槠綍r(shí)沒(méi)有培養(yǎng)人才所致。他說(shuō):“陛下親耕藉田以為農(nóng)先,夙寤晨興,憂勞萬(wàn)民,思惟往古,而務(wù)以求賢,此亦堯、舜之用心也,然而未云獲者,士素不厲也。夫不素養(yǎng)士而欲求賢,譬猶不琢玉而求文采也1102?！逼綍r(shí)不培養(yǎng)人才,卻要想得到賢能之人,就好比不雕琢玉石卻想要得到文采一樣,是不可能實(shí)現(xiàn)的。應(yīng)怎么辦?董仲舒認(rèn)為,應(yīng)該“興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士”。他說(shuō):“養(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué);太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也?！荚副菹屡d太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下之士,數(shù)考問(wèn)以盡其材,則英俊宜可得矣1102?！?)關(guān)于“陰陽(yáng)錯(cuò)繆,氛氣充塞,群生寡遂,黎民未濟(jì)”的問(wèn)題,董仲舒認(rèn)為,這主要是因?yàn)椤伴L(zhǎng)吏不明”造成的。他說(shuō):“今之郡守、縣令,民之師帥,所使承流而宣化也;故師帥不賢,則主德不宣,恩澤不流。今吏既亡教訓(xùn)于下,或不承用主上之法,暴虐百姓,與奸為市,貧窮孤弱,冤苦失職,甚不稱陛下之意。是以陰陽(yáng)錯(cuò)繆,氛氣充塞,群生寡遂,黎民未濟(jì),皆長(zhǎng)吏不明,使至于此也?！?)關(guān)于“廉恥貿(mào)亂,賢不肖渾淆”的問(wèn)題,董仲舒認(rèn)為,這主要是因?yàn)楝F(xiàn)行的官僚制度造成的。現(xiàn)行的官僚制度講究門第出身,講究資歷深淺,所以不能把真正優(yōu)秀的人才選拔出來(lái)。對(duì)此,董仲舒建議:“臣愚以為使諸列侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者,歲貢各二人以給宿衛(wèi),且以觀大臣之能;所貢賢者有賞,所貢不肖者有罰。夫如是,諸侯、吏二千石皆盡心于求賢,天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人,則三王之盛易為,而堯、舜之名可及也。毋以日月為功,實(shí)試賢能為上,量材而授官,錄德而定位,則廉恥殊路,賢不肖異處矣1102～1103?！敝T侯、郡守都盡心于求取賢才,天下的優(yōu)秀人才都能被推舉出來(lái),就能實(shí)現(xiàn)像三王那樣的豐功偉績(jī),得到像堯舜禹那樣的名聲。三、天人之際:神之教化與教化漢武帝的第三次策問(wèn)主要是圍繞“天人古今”的話題展開的。這或許是因?yàn)闈h武帝和董仲舒在第一策中都提到了“天命”或“天人相與之際”的問(wèn)題。因此,漢武帝在第三次策問(wèn)中說(shuō):蓋聞“善言天者必有征于人,善言古者必有驗(yàn)于今”。故朕垂問(wèn)乎天人之應(yīng),上嘉唐、虞,下悼桀、紂,寖微寖滅寖明寖昌之道,虛心以改。今子大夫明于陰陽(yáng)所以造化,習(xí)于先圣之道業(yè),然而文采未極,豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉?條貫靡竟,統(tǒng)紀(jì)未終,意朕之不明與?聽若眩與?夫三王之教所祖不同,而皆有失,或謂久而不易者道也,意豈異哉?今子大夫既已著大道之極,陳治亂之端矣,其悉之究之,孰之復(fù)之1103。漢武帝在這一策中所提的問(wèn)題主要有3方面:1)關(guān)于“天人”的問(wèn)題;2)關(guān)于“古今”的問(wèn)題;3)關(guān)于“先王之道”的問(wèn)題。對(duì)此,董仲舒一一作了闡述:第一,關(guān)于“天人”的問(wèn)題,董仲舒的觀點(diǎn)可以概括成以下幾點(diǎn):1)關(guān)于“天”,董仲舒說(shuō):“臣聞天者群物之祖也,故遍覆包函而無(wú)所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽(yáng)寒暑以成之1103。”2)關(guān)于“人”,董仲舒提出了人“超然異于群生”而“貴于物”的思想。他說(shuō):“人受命于天,固超然異于群生,入有父子兄弟之親,出有君臣上下之誼,會(huì)聚相遇,則有耆老長(zhǎng)幼之施,粲然有文以相接,歡然有恩以相愛(ài),此人之所以貴也。生五谷以食之,桑麻以衣之,六畜以養(yǎng)之,服牛乘馬,圈豹檻虎,是其得天之靈,貴于物也1104?！倍偈娴倪@一思想與孔子的“天地之性人為貴”的思想是一致的。3)“天”與“人”之間是相互感應(yīng)的。董仲舒說(shuō):“孔子作《春秋》,上揆之天道,下質(zhì)諸人情,參之于古,考之于今。故《春秋》之所譏,災(zāi)害之所加也;《春秋》之所惡,怪異之所施也。書邦家之過(guò),兼災(zāi)異之變;以此見(jiàn)人之所為,其美惡之極,乃與天地流通而往來(lái)相應(yīng),此亦言天之一端也1104?！?)“圣人法天”。董仲舒說(shuō):“圣人法天而立道,亦溥愛(ài)而亡私,布德施仁以厚之,設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。春者天之所以生也,仁者君之所以愛(ài)也;夏者天之所以長(zhǎng)也,德者君之所以養(yǎng)也;霜者天之所以殺也,刑者君之所以罰也。繇此言之,天人之征,古今之道也1103~1104。”圣人(君王)既要愛(ài)民,還要養(yǎng)民,并對(duì)人民施行教化。所以,董仲舒說(shuō):“王者上謹(jǐn)于承天意,以順命也;下務(wù)明教化民,以成性也;正法度之宜,別上下之序,以防欲也;修此三者,而大本舉矣1104?！庇纱丝梢?jiàn),在“天人之際”的問(wèn)題上,董仲舒最終還是歸結(jié)到君王應(yīng)怎么做這一點(diǎn)上來(lái)了。第二,關(guān)于“古今”的問(wèn)題,董仲舒的思想主要有以下幾方面:1)古代注重“德教化民”,所以天下沒(méi)有一個(gè)人犯罪坐牢,而當(dāng)今社會(huì)廢棄德教,化民無(wú)方,所以百姓為了追逐財(cái)貨就紛紛犯法。董仲舒說(shuō):“古者修教訓(xùn)之官,務(wù)以德善化民,民已大化之后,天下常亡一人之獄矣。今世廢而不修,亡以化民,民以故棄行誼而死財(cái)利,是以犯法而罪多,一歲之獄以萬(wàn)千數(shù)1104?！?)古代社會(huì)治理得非常好,而現(xiàn)今社會(huì)與古代社會(huì)比起來(lái)相差很遠(yuǎn)。董仲舒說(shuō):“夫古之天下亦今之天下,今之天下亦古之天下,共是天下,古以大治,上下和睦,習(xí)俗美盛,不令而行,不禁而止,吏亡奸邪,民亡盜賊,囹圄空虛,德潤(rùn)草木,澤被四海,鳳皇來(lái)集,麒麟來(lái)游。以古準(zhǔn)今,壹何不相逮之遠(yuǎn)也!安所繆盭而陵夷若是?意者有所失于古之道與?有所詭于天之理與?”11063)董仲舒還對(duì)堯舜的“寖明寖昌”和桀紂的“寖微寖滅”之道做了分析。關(guān)于堯舜,董仲舒說(shuō):“臣聞眾少成多,積小致巨,故圣人莫不以晻致明,以微致顯。是以堯發(fā)于諸侯,舜興乎深山,非一日而顯也,蓋有漸以致之矣?！本唧w說(shuō)來(lái),“堯兢兢日行其道,而舜業(yè)業(yè)日致其孝”,所以他們最終能“善積而名顯,德章而身尊”,這就是他們的“寖明寖昌之道”1106。關(guān)于桀紂,董仲舒說(shuō):“桀、紂暴謾,讒賊并進(jìn),賢知隱伏,惡日顯,國(guó)日亂,晏然自以如日在天,終陵夷而大壞。夫暴逆不仁者,非一日而亡也,亦以漸至,故桀、紂雖亡道,然猶享國(guó)十余年,此其寖微寖滅之道也1106。”第三,關(guān)于“先王之道”的問(wèn)題,董仲舒提出了幾個(gè)方面的思想:1)“道”是“萬(wàn)世無(wú)弊”的。他說(shuō):“臣聞夫樂(lè)而不亂、復(fù)而不厭者謂之道;道者萬(wàn)世亡弊,弊者道之失也1106?！薄跋韧踔馈苯?jīng)歷千萬(wàn)代都不會(huì)有弊端,因而人們反復(fù)實(shí)施它都不會(huì)感到厭倦。2)“王者”會(huì)一直沿襲這“道”,其原因就在于“道”是來(lái)源于“天”的。董仲舒說(shuō):“王者有改制之名,亡變道之實(shí)……道之大原出于天,天不變,道亦不變,是以禹繼舜,舜繼堯,三圣相受而守一道?！?)“先王之道”在細(xì)節(jié)上有一些差別,主要是因?yàn)楦髯运幍膶?shí)際情況不同造成的。董仲舒說(shuō):“三王之道所祖不同,非其相反,將以救溢扶衰,所遭之變?nèi)灰?106?！?)董仲舒還提出了“繼治世者其道同,繼亂世者其道變”1106的思想。四、《天人三策》是研究漢武帝思想的重要材料《天人三策》是研究漢武帝和董仲舒思想的重要材料。過(guò)去,我們只注重研究其中的董仲舒思想,而忽略了對(duì)其中的漢武帝思想進(jìn)行研究。通過(guò)仔細(xì)研讀《天人三策》,我們發(fā)現(xiàn),漢武帝在這些策問(wèn)中所提的那些問(wèn)題都是當(dāng)時(shí)的重大問(wèn)題,或者是縈繞在他頭腦中的重要問(wèn)題。比如,漢武帝在第一策中提出的“受命之符安在”和“災(zāi)異何緣而起”的問(wèn)題,就體現(xiàn)出了他的一個(gè)性格特征即“迷信鬼神”。司馬遷說(shuō):“孝武皇帝初即位,尤敬鬼神之祀?！倍髞?lái)大搞封禪運(yùn)動(dòng),其實(shí)也是這種性格特征的體現(xiàn)。又如,他在第二策中所提出的關(guān)于政治上是“無(wú)為”還是“有為”的問(wèn)題,其實(shí)就