董仲舒進(jìn)步史觀的新思考

漢代是中華民族創(chuàng)造奇跡和人才的時(shí)代。從眾多的理論家中,走出了一位博學(xué)睿智,又令后人爭(zhēng)議不休的焦點(diǎn)人物,這就是廣聞博見(jiàn)、針貶時(shí)弊的儒學(xué)集大成者董仲舒。以往的學(xué)者多是從“左”的角度批判他所提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”觀點(diǎn),認(rèn)為他扼殺了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氣氛;少數(shù)學(xué)者說(shuō)了一些公道話(huà),認(rèn)為他的“大一統(tǒng)”及限制君權(quán)理論有積極意義,僅此而已。我們認(rèn)為,董仲舒的“大一統(tǒng)”理論,尤其是“三統(tǒng)”學(xué)說(shuō)的理論價(jià)值,實(shí)在有再探討的必要。一“人神不分”,天呈現(xiàn)網(wǎng)“神”漢武帝時(shí)期國(guó)家強(qiáng)大、社會(huì)安定的局面令100多年后的班固仍贊嘆不已,這種情懷在《兩都賦》中得到了盡情的釋放:“元戎竟野,戈鋌慧云,羽旄掃霓,旌旗拂無(wú)。焱焱炎炎,揚(yáng)光飛文,吐?tīng)€生風(fēng),吹野燎山。日月為之奪明,丘陵為之振搖。遂集乎中囿,陳師案屯,駢部曲,列校隊(duì),勒三軍,誓將帥,高烽伐鼓,以命三驅(qū),輕車(chē)霆發(fā),驍騎電驚,游基發(fā)射,范氏施御,弦不失禽,轡不詭遇,飛者未及翔,走者未及去。指顧倏忽,獲車(chē)已實(shí)?！焙靡慌舍鳙C者在田園旖旎風(fēng)光中挺戈前行的景象?？梢哉f(shuō),漢代的畫(huà)像石和大賦,把遠(yuǎn)古的活力與野性完整地保存下來(lái),充滿(mǎn)了人神不分的浪漫幻想;也洋溢出運(yùn)動(dòng)、古拙、豪放的情愫與力量。漢代學(xué)術(shù)總的基調(diào)是人征服神(天),而不是神(天)奴役人。在天人關(guān)系中,形式上是天支配人,實(shí)質(zhì)上是人支配天。人的力量與作用,既可以破壞陰陽(yáng)五行的平衡,又可以調(diào)理陰陽(yáng),使風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安。以董仲舒為代表的漢代新儒家,認(rèn)為天不是人的異己的對(duì)立的冷漠隔絕的力量,相反,是人的智慧、理性可以求知的對(duì)象。他吸收或肢解了先秦六家中的墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家等的智慧,如墨子的“天志”、“明鬼”經(jīng)改造之后就被吸納入董仲舒的“天人”體系。當(dāng)然董氏的讖緯學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了不少負(fù)面效應(yīng)。但我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,這些“災(zāi)譴之說(shuō)”在排除了封建迷信的消極影響之后,也可以視為董仲舒在漢代歌舞升平氣氛之中對(duì)人們發(fā)出災(zāi)難與危機(jī)的一種預(yù)警,其目的就是追求封建國(guó)家的安定、統(tǒng)一與長(zhǎng)治久安,所以也應(yīng)當(dāng)被看作是董仲舒“大一統(tǒng)”理論的一個(gè)組成部分。二董仲舒關(guān)于“天變”的理想世界的運(yùn)行原則董仲舒有關(guān)維持國(guó)家正常秩序的理論是建立在“大一統(tǒng)”的框架上的,其中一個(gè)重要特點(diǎn)是以陰陽(yáng)五行為模式,把自然、社會(huì)、人倫、道德等一切現(xiàn)象都納入這個(gè)井然有序的模式框架之中,亦即董氏所稱(chēng)的“天次之序”。他說(shuō):“天有五行:一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水。木,五行之始也;水,五行之終也;土,五行之中也。此其天次之序也?！?董仲舒《春秋繁露·五行之義》)五行的基本關(guān)系是“比相生而間相勝”?！氨认嗌奔茨旧?火生土,土生金,金生水;“間相勝”是木勝土,火勝金,土勝水,金勝木,水勝火。這五種因素互相依存又互相制約?！拔逍小背闪艘环N永恒支配自然和社會(huì)的固定的秩序和結(jié)構(gòu);也是董仲舒理想世界的運(yùn)行原則。毫無(wú)疑問(wèn),這個(gè)體系是屬于形而上學(xué)的。他強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的統(tǒng)一與和諧是事物的常態(tài)。他認(rèn)為宇宙的根本精神是“中和”。他如此解釋:“天之序,必先和然后發(fā)德,必先平然后發(fā)威。德生于和,威生于平也。不和無(wú)德,不平無(wú)威,天之道也?！?董仲舒《春秋繁露·威德所生》)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象中的義與不義、禍福、吉兇、書(shū)患除患、上下、統(tǒng)治方法等,他都有對(duì)立統(tǒng)一方面的諸多命題。這也體現(xiàn)了儒家積極入世、改造社會(huì)的理念和禍福轉(zhuǎn)化有規(guī)律的精神。其理論的基本點(diǎn)是突出強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定;強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”對(duì)社會(huì)進(jìn)步的積極意義;強(qiáng)調(diào)合或中和的作用;強(qiáng)調(diào)“天不變,道亦不變”。這是與前述漢代背景密切相關(guān)的。社會(huì)在經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)至秦末的劇烈而長(zhǎng)期的分裂、沖突、戰(zhàn)亂之后,迫切要求維護(hù)與鞏固漢代地主階級(jí)所建立的中央封建專(zhuān)制集權(quán)的“大一統(tǒng)”,強(qiáng)化新的封建宗法等級(jí)秩序;所以,論證統(tǒng)一的必要性與合理性,論證封建貴賤尊卑的天經(jīng)地義,就是時(shí)代向董仲舒提出的不可逃避的任務(wù);非此,則天下無(wú)以統(tǒng)一,社會(huì)無(wú)以安定,國(guó)家無(wú)以進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)“天不變,道亦不變”,強(qiáng)調(diào)五行的“天次之序”不會(huì)改變,就總體而言是形而上學(xué)的;但就具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民生活,又無(wú)時(shí)不在矛盾、斗爭(zhēng)、變化,這時(shí)就必須發(fā)揮封建國(guó)家的職能,以“天次之序”這根社會(huì)杠桿來(lái)平衡,來(lái)調(diào)節(jié)各階級(jí)、各階層之間的矛盾,以求得社會(huì)的安定與進(jìn)步以及國(guó)家的一統(tǒng)。這就是董仲舒理論的真諦所在。漢初諸侯不斷叛亂,大臣貴戚違法逾制,強(qiáng)凌弱,眾暴寡,貧富分化嚴(yán)重,社會(huì)矛盾劇烈,沖突不斷。地主階級(jí)溫情脈脈的宗法情誼、道德教化和殘酷無(wú)情、爾虞我詐的政治現(xiàn)實(shí),發(fā)生了尖銳的矛盾。蕭何等人所倡導(dǎo)的清靜無(wú)為、放任不管,導(dǎo)致禮制廢弛、等級(jí)混亂,嚴(yán)重傷害了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序。在這種情況下,董仲舒除了宣揚(yáng)“天不變,道亦不變”以維持社會(huì)安定,還面臨重建封建等級(jí)秩序的艱巨任務(wù)。董氏遂以“公羊?qū)W”來(lái)整肅封建宗法和政治的紀(jì)綱,嚴(yán)格等級(jí)秩序,提倡“正名分”、“大一統(tǒng)”等等,正是切中時(shí)弊,對(duì)癥下藥,也反映了非常時(shí)期的特殊要求。三董仲舒對(duì)“大一統(tǒng)”理論和“三統(tǒng)”理論的理性反思和具體實(shí)踐(一)董仲舒對(duì)孔子《春秋》的改造《春秋公羊傳》書(shū)災(zāi)異,但不講天人感應(yīng),不發(fā)揮災(zāi)異譴告思想。董仲舒“首推陰陽(yáng)”,以災(zāi)異說(shuō)《春秋》,是完全為上述的現(xiàn)實(shí)政治目的服務(wù)的。他說(shuō),春秋時(shí)災(zāi)異屢見(jiàn),“日為之食。星隕如雨。雨蠡。沙鹿崩。夏大雨水。隕石于宋五,六鶻退飛”,等等,是因?yàn)椤爸芩?天子微弱,諸侯力政,大夫?qū)?guó),士專(zhuān)邑,不能行度制法文之禮。諸侯背叛,莫修貢聘,奉獻(xiàn)天子。臣弒其君,子弒其父,孽殺其宗,不能統(tǒng)理,更相伐銼以廣地。以強(qiáng)相脅,不能制屬?！?董仲舒《春秋繁露·王道》)他將漢代社會(huì)現(xiàn)實(shí)視為周衰而諸侯力征的再現(xiàn)。他之所以要“奉天法古”、“改制”、“行度制法文之禮”,本質(zhì)上就是嚴(yán)格等級(jí)制度,以杜絕動(dòng)亂的根源。為此必須實(shí)行一系列政治經(jīng)濟(jì)措施以解決日益凸顯的諸侯背叛、不能制屬等社會(huì)矛盾。孟子說(shuō):“孔子之徒,無(wú)道恒文之事者”,“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。認(rèn)為仁義與霸道是絕對(duì)對(duì)立的。董仲舒講《春秋》則與孟子大相徑庭。董氏總結(jié)《春秋》撥亂反正的十條重要經(jīng)驗(yàn),提出“十指”,即“差貴賤”、“別嫌疑,異同類(lèi)”、“別賢不肖”、“強(qiáng)干弱枝”、“大本小末”、“賞善誅惡”、“考災(zāi)異”等。其基本精神可以用一句話(huà)概括即“王霸并用”。這就是董仲舒對(duì)孔子《春秋》理念的改造。王業(yè)和霸術(shù)被認(rèn)為同是仁德和天心的表現(xiàn),從而一部集禮義之大宗的《春秋》,在董仲舒的國(guó)家統(tǒng)一理論中則成了王霸雜用、儒法合流的“法典”。一些在《經(jīng)法》和《韓非子》中被反復(fù)論證的法術(shù)勢(shì)思想,卻被董仲舒引伸為《春秋》思想的組成部分,在《春秋繁露》中被大段地系統(tǒng)地加以發(fā)揮,使孔孟“禮義之大宗”的《春秋》,成了韓非法家的后學(xué)。這就是董仲舒的巧妙之處。董仲舒之前,如漢文帝、景帝,對(duì)濟(jì)北王、淮南王等人的謀反叛亂,頂多奪地廢王,但均留一條活命;漢武帝時(shí)則大為不同,如淮南王劉安謀反,“上下公卿治,所連引與淮南王諸反二千石豪干數(shù)千人,皆以罪輕重受誅?！眲貙?duì)分裂分子恨不得斬盡殺絕與此前的溫情脈脈迥然有別。而這一切強(qiáng)硬手段都是為了防止分裂,維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一局面。(二)董氏“三統(tǒng)”是歷史更化論的一個(gè)比較董仲舒還提出了影響深遠(yuǎn)的“三統(tǒng)”學(xué)說(shuō)?！叭y(tǒng)”說(shuō)的創(chuàng)始人究竟是誰(shuí)已無(wú)從可考。但從現(xiàn)有資料來(lái)看,對(duì)這一學(xué)說(shuō)記述最為詳盡的,當(dāng)數(shù)董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)。由此可以證明,“三統(tǒng)”學(xué)說(shuō)確實(shí)是董仲舒思想體系的一個(gè)重要組成部分。其“三統(tǒng)”說(shuō)從表面上看宣揚(yáng)的是一種歷史循環(huán)變夷論,因?yàn)樗J(rèn)為歷史王朝是按照黑、白、赤三統(tǒng)順序循環(huán)更替的,以此來(lái)對(duì)應(yīng)歷史朝代,則商朝為白統(tǒng),周朝為赤統(tǒng),《春秋》為黑統(tǒng)。就實(shí)質(zhì)而言,它卻是主張“繼治世者其道同,繼亂世者其道變”,以更化救弊為目的,強(qiáng)調(diào)漢皇朝更化的必要性,因而是一種歷史更化論。如果我們將董氏“三統(tǒng)”說(shuō)與鄒衍五德終始說(shuō)作一比較便可發(fā)現(xiàn),二者雖然在形式上都是宣揚(yáng)歷史循環(huán)論,但是其內(nèi)涵卻明顯不同,五德終始說(shuō)的五德變易是一個(gè)相勝的過(guò)程,而“三統(tǒng)”說(shuō)的三統(tǒng)循環(huán)則是一個(gè)更化的過(guò)程。劉家和指出:“董氏三統(tǒng)、三正之變,只是同一個(gè)道在不同階段的展現(xiàn)形式之不同”,“三統(tǒng)”既是“救弊,便沒(méi)有五行相勝說(shuō)的前后相反”。由此可見(jiàn),雖然同是歷史循環(huán)變易學(xué)說(shuō),但五德終始說(shuō)是一種改朝換代的學(xué)說(shuō),而“三統(tǒng)”說(shuō)則是一種鞏固國(guó)家政權(quán),針對(duì)漢代封建政府,則是鞏固中央集權(quán)的學(xué)說(shuō),它們的目的和作用是有明顯差異的。換言之即前者重興替,后者重守成。四以“大一統(tǒng)”、“三統(tǒng)”為核心的學(xué)術(shù)理念董仲舒理論的許多具體說(shuō)法,如災(zāi)異譴告、天地運(yùn)行、名號(hào)理論、人性觀點(diǎn)、三統(tǒng)循環(huán)的歷史觀以及對(duì)天人同類(lèi)的具體論證等等,無(wú)不圍繞一個(gè)中心,即國(guó)家的進(jìn)步、社會(huì)的安定與天下的一統(tǒng)。由于時(shí)代和社會(huì)的變化,認(rèn)識(shí)的進(jìn)展,在漢代以后,其影響逐漸消退了;并為新的理論形態(tài),如玄學(xué)等所取代。但是以此而追求社會(huì)安定、維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)的基本理念則在封建社會(huì)產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。其中突出的有“王道之三綱,可求于天”、“天不變,道亦不變”的觀念;宇宙、自然包含道德目的和“天人合一”的思想;“性三品”和性情二本(性善情陽(yáng)、性陰情陰)的人性觀點(diǎn);道德和功利相結(jié)合、德教為主、刑法為輔的思想;既“屈民而伸君”、又“屈君而伸天”、重民的思想;大義滅親、大一統(tǒng)的思想等等,其核心就是追求國(guó)家政體大一統(tǒng)的思想理念?？梢哉f(shuō)上述這些理論觀點(diǎn)都是經(jīng)過(guò)董仲舒的論證、宣揚(yáng)、崇奉為孔子《春秋》的“微言大義”、“王道”、“天道”、“人性”而被固定下來(lái),并取得了不可動(dòng)搖的神圣地位的。因此,盡管魏晉玄學(xué)家們加以冷嘲熱諷乃至摒棄、批判,宋明理學(xué)家們?cè)u(píng)之為“不知道”、“大醇小疵”,但董仲舒的基本理念和學(xué)術(shù)精神被他們?cè)跓o(wú)意中繼承則是不爭(zhēng)的事實(shí)。程朱、張載、王夫之等人的“氣論”,也無(wú)不深深地打上董氏學(xué)說(shuō)的烙印。更重要的是,董仲舒以“大一統(tǒng)”和“三統(tǒng)”為核心的經(jīng)學(xué)思想對(duì)漢代的史學(xué)家產(chǎn)生了重要影響。即以司馬遷而論,他既是古文經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)的入室弟子,又是今文經(jīng)學(xué)家董仲舒的得意門(mén)生。他的史學(xué)思想淵源,尤其是歷史變革思想不但受到了《易傳》“《易》窮則變”概念的熏陶(易學(xué)乃史遷之家學(xué)),而且受鄒衍五德終始說(shuō)的影響(史遷主漢為土德說(shuō)),同時(shí)還受到其師董仲舒“三統(tǒng)”說(shuō)的強(qiáng)烈影響。后者不僅表現(xiàn)為重視以原始察終、見(jiàn)盛觀衰的方法來(lái)觀察歷史,即“究天人之際”與“通古今之變”,追溯其原始與察究其終結(jié)。尤其是表現(xiàn)在對(duì)“三統(tǒng)”說(shuō)的具體吸取上。如《史記·天官書(shū)》接受了董仲舒“三統(tǒng)”循環(huán)理論,認(rèn)為天運(yùn)有三五循環(huán)之變,而天人一系,故“為國(guó)者必貴三五”?？隙ㄈ逖h(huán)之變是天人之際普遍存在的一種法則?！陡咦姹炯o(jì)》則直接援引董仲舒的“三道”循環(huán)變易說(shuō)來(lái)解讀自夏朝以來(lái)的歷史變遷,認(rèn)為夏、商、周三王之道分別為忠、敬、文,而繼周而立的秦卻不知變道救弊,實(shí)行忠質(zhì)之道,所以國(guó)運(yùn)乖桀;漢朝則能“承敝易變,使人不倦”,故“得天