物質(zhì)文化的文明與社會關(guān)于探索中國文明起源的幾點看法

近年來，研究人員在遼寧、甘肅和甘肅秦安發(fā)現(xiàn)了兩座大型新石器時期的文化遺址。在遼西建平和凌源間的東山嘴村和牛河梁村,約五十平方公里的范圍內(nèi)。發(fā)現(xiàn)了祭壇女神廟和積石大冢群。記者報道“專家們說,東山嘴、牛河梁紅山文化遺址可以說是上古時代的一個神秘王國?！谶@里活動的原始先民已脫離了對自然和圖騰崇拜的低級階段,進入高一級階段的文明社會了。據(jù)分析,這樣大規(guī)模的建筑,應(yīng)屬于一個超越部落聯(lián)盟的組織。”①1在甘肅秦安縣大地灣新石器時代遺址出土了建筑總面積四百二十平方米的大型建筑遺址。這座建筑的特點是主室呈長方形,面積一百三十多平米,九間八柱,木柱巨大達周長近一點八米,主室大門居中向南,附有左右側(cè)室和后室。地面外觀極象現(xiàn)代水泥地面料,平整光潔,用鐵器叩擊有清脆聲。整個結(jié)構(gòu)與后世殿堂建筑相似。記者報道。專家們認為這“是氏族或部落聯(lián)盟進行公共活動的場所②2。人民日報在連續(xù)報道這兩則新聞時,都加上了找到探索中華文明起源線索的標(biāo)題。而我們知道,“文明”一詞在史學(xué)上的特定涵義是原始社會已進入國家和階級社會的時代。不管部落聯(lián)盟時代它的物質(zhì)文化已發(fā)展到多么高的水平,由于它的社會制度仍然是以氏族和部落為基礎(chǔ)。它就仍然屬于野蠻時代。因此,這兩處遺址的發(fā)現(xiàn)對探索中華文明的起源究竟有什么意義?對紅山文化的估計是否可信?從這兩處所展現(xiàn)的高水平物質(zhì)文化到文明時代,還需要探討那些根本的中間環(huán)節(jié)?是我們要逐一討論的。根據(jù)圖畫文字、巨型殿堂和寺廟的出現(xiàn)就判斷已經(jīng)是文明時代了,這是不對的。文字、宮殿固然是階級社會的兩種標(biāo)志,但僅有個別的文字發(fā)現(xiàn),很難判定已是文明社會;因為文字本身的出現(xiàn)、發(fā)展、成熟到能記錄比較復(fù)雜的事物,需要一個很長的過程。已故文字學(xué)家唐蘭先生根據(jù)大汶口文化的六個圖畫文字,就斷言我國文明史應(yīng)提早到六千年左右,這種看法早已被大家否定?，F(xiàn)在又有人根據(jù)紅山文化的祭壇、神廟斷言它應(yīng)是一個神秘王國,能不能成立呢?做出這種判斷的專家,大約只是由于驚嘆其物質(zhì)文化發(fā)展的水平而做了過高估計。部落聯(lián)盟時代,或曰軍事民主制時代,物質(zhì)文化能夠發(fā)展到怎樣“驚人”的水平,我們不妨參考一下摩爾根在《古代社會》一書中對阿茲特克人建造的“墨西哥村”所作的記述。阿茲特克人用開渠筑堤的方法修建了一個面積龐大的人工池沼,在池沼中央建筑了巨大的村落。這樣一個在安全上優(yōu)越的地理位置,使他們?nèi)丝诜敝?力量雄厚,成了峽谷中諸部落的霸主。這個部落聯(lián)盟霸主的墨西哥村,有一座“唯一的城堡”,“有裝飾的花園、儲藏武器和軍服的倉庫、文雅的服飾、織造精美的棉織品、進步的工具和器皿以及種類日繁的食物;他們有圖象文字,主要是記載每一個被征服村落所要交納的實物貢品;他們有計算時間的歷書,還有供物物交易之用的正式市場。他們已經(jīng)創(chuàng)立了公廨,以適應(yīng)市鎮(zhèn)生活日益繁雜的需要;他們已經(jīng)成立了一個祭司團體,并有神廟和包括殺人祭在內(nèi)的種種祭典?！薄捌潺嫶蟮墓沧≌繚M了石膏,發(fā)出耀眼的白光,四面以堤道與外界相通,西班牙人在遠處望著這個村落,不禁驚心眩目。”③3正是這樣一個處于野蠻中級階段的強大部落,曾被西班牙和美國史學(xué)家稱之為王國或帝國④1。而摩爾根根據(jù)大量的材料證明了阿茲特克人社會組織的基本單位仍然是氏族和胞族,他們的軍事首領(lǐng)是由選舉產(chǎn)生的,有時由兄及弟,有時由舅及甥,而不是由父及子。顯然這也是氏族部落的傳統(tǒng)。由此,我們可以判定,某種發(fā)展程度的圖畫文字、城堡、寺廟、專職僧侶、以及令人驚嘆的服飾、藝術(shù)品和大型建筑,都不能作為文明時代已經(jīng)來臨的證據(jù)。產(chǎn)生這樣驚人的物質(zhì)文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)只是部落聯(lián)盟的掠奪。新石器時代晚期是這樣一個時代;畜牧業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)展,但還沒有達到草原游牧民族那樣的規(guī)模,繁殖和存欄牲畜是緩慢而數(shù)量不多的。農(nóng)業(yè)規(guī)模有所發(fā)展,還沒有達到面積廣大的田野農(nóng)業(yè),糧食產(chǎn)量不高,在漁獵的輔助下,有為數(shù)不大的儲備。這種生產(chǎn)力水平是既高于過去,又相對很低。正是這種生產(chǎn)力水平,使掠奪其他部落的財富成了最快增殖財富的手段。這就是親族部落結(jié)為聯(lián)盟以互相掠奪或自衛(wèi)的經(jīng)濟背景。強大的部落聯(lián)盟中心,在由于連年成功的掠奪積聚財富的條件下,便可能產(chǎn)生象阿茲特克人那樣相當(dāng)高的物質(zhì)文化。但它的基礎(chǔ)不是自身社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,而是軍事勝利的結(jié),是奠立在剝奪與其發(fā)展水平不相上下的其他部落的基礎(chǔ)上的。如果我們無法證實紅山文化的生產(chǎn)力水平足以產(chǎn)生國家,祭壇和神廟是不足以說明問題的。我國考古工作者發(fā)現(xiàn)的新石器晚期文化遺址太多了,但從未發(fā)現(xiàn)大型建筑和神廟,因而遼西紅山文化的發(fā)現(xiàn)被估計過高,不過是出于意外的驚諤而誤斷。二自然灌溉是中國部落文化的重要組成部分要正確認識遼西紅山文化和甘肅秦安文化的意義和歷史地位,必須明確它們和文明社會之間有一條必須通過的中間環(huán)節(jié)。這個中間環(huán)節(jié)就是去年我在一篇文章中論述的,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的一定發(fā)展水平。這種水平的標(biāo)志是依靠部族自身的力量,使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠經(jīng)常有保證地為社會提供一定數(shù)量的余糧⑤4。因為,只有具備了這個條件,才可能收容更多的奴隸從事各種非農(nóng)業(yè)生產(chǎn),充當(dāng)仆役:本氏族的成員才能有更多的人完全脫離生產(chǎn)從事各種必要的管理工作,形成一個階級統(tǒng)治集團。但是,我國先民是怎樣通過這個環(huán)節(jié)的,至今尚未引起專家們的重視和研究。有的專家認為,根據(jù)三十年來考古發(fā)掘的成果,證明我國史前期存在著兩個大文化區(qū)系,即中原古文化和北方古文化,其中北方古文化又由紅山文化和河套文化組成。這兩個大文化區(qū)系既有共性又有個性,不能把北方古文化簡單地看成是中原古文化的支系或地方變體?！雹?這看法我以為是對的,問題是紅山文化和秦安文化與中原文化在促成中華文明社會的過程中究竟是什么關(guān)系?我認為這應(yīng)當(dāng)從自黃帝至堯舜時代發(fā)生的事情來推究。在沒有鐵器的情況下,遼西和秦安地區(qū)沒有使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展到足以出現(xiàn)國家的自然地理條件,而這種條件只存在于黃土層地帶。其最優(yōu)越的地區(qū)是河內(nèi)、河?xùn)|、河南和渭水流域的某些特定地區(qū),略遜一籌的還有以山東曲阜為中心的一些地區(qū),我國傳說中大的部落斗爭和融和都在上述這些地區(qū),決不是偶然的事。關(guān)于黃帝、炎帝、少昊蚩尤的傳說,紛繁抵牾,但黃帝部族起于北方,炎帝部族起于西方,少昊、蚩尤起于東方,則大抵是可信的⑦5。黃帝部族與紅山文化有什么關(guān)系,值得研究。他們是以強者謀求新發(fā)展而南下,抑或是被紅山文化的強大部族驅(qū)迫南下,我們不清楚,炎帝與秦安文化的關(guān)系也是如此。但無論如何,直到禹平水土之前,中國是沒有出現(xiàn)文明社會的。中國的軍事民主制時代,可能持續(xù)了千年左右,許多部族流徙于適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū);等待著他們的唯一要緊的創(chuàng)造,就是利用自然灌溉的方法開辟田野農(nóng)業(yè)⑧4。傳說共工和鯀都用壅塞的方法治水,這和創(chuàng)造自然灌溉是背道而馳的。禹平水土,致力于溝洫,表明人們開始懂得審視地勢之高下。利用自然灌溉的田野開始出現(xiàn),只能是在此時。中華文明時代起自夏朝,不可能提前。我希望專家們特別注意這樣的事實:直到西周,華夏列國的幅員都很小,他們不能通過增辟農(nóng)田擴大領(lǐng)地,使彼此連接起來。所謂“溥天之下,莫非王土”,不過是一句空話。為什么會這樣,是弄清我國文明社會起源及其歷史表現(xiàn)形式的關(guān)鍵⑨。部落聯(lián)盟必需通過一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)才能進入文明時代,已如上述。但在進入文明社會以后,會表現(xiàn)為怎樣的社會結(jié)構(gòu)、政治制度和經(jīng)濟關(guān)系。又是與部落聯(lián)盟時代形成的宗教形態(tài)和祭祀制度有直接關(guān)系。從近代世界民族學(xué)提供的材料看,原始部落在生產(chǎn)活動中盛行巫術(shù)活動,古代的原始部落也不會例外。蘇美爾人在史前的烏魯克時期就已經(jīng)修建了巨大的塔廟建筑物,上述阿茲特克人也有了神廟,這表明在國家出現(xiàn)以前,祭司集團就已經(jīng)存在。他們的活動,在原始社會的人們看來,并不是與世俗生活沒有直接關(guān)系的純宗教活動,而是現(xiàn)實生活和生產(chǎn)必不可缺的一部分。祭司事實上被視為部落生產(chǎn)的組織領(lǐng)導(dǎo)者。在以灌溉農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的原始國家,祭司集團會更居于特殊地位。天象觀測和歷法的發(fā)明與改進會是他們的事,與此有關(guān)的數(shù)學(xué)的研究,從而渠道田畝的規(guī)劃也會是他們的事。這些事都是社會職能,而且農(nóng)事季節(jié)的預(yù)報又是社會生產(chǎn)力的組成部分,因為違誤了農(nóng)時就等于破壞生產(chǎn)力。此外,祭司又會是部落歷史的口頭傳述者,是社會成員的教育者。所有這些條件便使神職人員在進入文明社會時,必然地成了社會的領(lǐng)導(dǎo)者和統(tǒng)治者。因此,在野蠻時代最后階段形成的宗教觀念,神的構(gòu)成及其品格,媚神的方式和內(nèi)容,神職領(lǐng)袖與軍事領(lǐng)袖在地位上的高下,便都會對進入文明社會后的具體社會形態(tài)、政治關(guān)系產(chǎn)生決定性的作用。在古代拉格什城邦廢墟發(fā)現(xiàn)的烏魯卡基那的銘文可以使我們比較清楚地了解當(dāng)時的情況。烏魯卡基那的銘文第二段記敘了被他推翻的前任盧加爾安達,把神的廟田據(jù)為己有,向各寺廟征收各種稅,指派監(jiān)督作為司法官。盧加爾安達與寺廟的矛盾,使烏魯卡基那乘機奪取了的政權(quán)。銘文的第一段記述了烏魯卡基那在奪取帕達西職位后,他為拉格什的庇護神寧吉爾蘇建造一座宮殿和一所大廈,為寧吉爾蘇的妻子女庇護神巴烏建造一座神廟、一所經(jīng)常奉獻禮物的房屋和一所為她剪羊毛的房屋。還為女水神寧娜開鑿一條寧那城的運河。銘文第三段記述烏魯卡基那恢復(fù)古代寧吉爾蘇的命令,使拉格什原有的秩序重新存在。他所恢復(fù)的秩序主要有兩方面,一方面是宣布“在帕達西宮中,在帕達西田地里,他重新使寧吉爾蘇成為帕達西的主人。”“在婦人的廟田里,他重新恢復(fù)女神巴烏為他們的女主人?！庇纱丝梢?起先拉格什的帕達西的財產(chǎn)是作為“神族”財產(chǎn)的代管者據(jù)為己有的。烏魯卡基那免除了所有寺廟的稅,當(dāng)然也是以神產(chǎn)不容侵犯為依據(jù)的。因此可以看出,原先拉格什城邦從中央到地方統(tǒng)治者完全是由大小僧侶組成的;他們以神族財產(chǎn)代管者的名義,攫取了整個社會的剩余產(chǎn)品和剩余勞力。蘇美爾城邦“神族”體系和祭典是怎樣由野蠻時代演變來的,我們不清楚,但神職領(lǐng)袖地位在軍事領(lǐng)袖之上,似可肯定。帕達西不是以世俗領(lǐng)袖“王”的名義擁有財產(chǎn),而只是神的財產(chǎn)護衛(wèi)者和管理人。據(jù)以上情況,我以為可以推論出,當(dāng)蘇美爾人憑借公社集體的力量創(chuàng)造出灌溉農(nóng)業(yè),轉(zhuǎn)化為文明社會時,在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)的變革,首先是以神族的名義由僧侶創(chuàng)建了獨立于公社之外的寺廟經(jīng)濟體系。它吞噬了公社的全部剩余產(chǎn)品和公共土地,并把可以從公社中游離出來的工農(nóng)牧漁業(yè)生產(chǎn)者收納到這種新經(jīng)濟體系里。寺廟權(quán)勢如此之大,以致純粹世俗的貴族經(jīng)濟得不到發(fā)展。從而在政治上,以氏族公社或大家族公社為基礎(chǔ)的族權(quán)受到嚴(yán)重削弱,族長無力庇護族人。這從烏魯卡基那改革的第二方面可以得到反映。烏魯卡基那的銘文的第三段記述寧吉爾蘇“樹立他在三萬六千人中的權(quán)力”,這三.萬六千人無疑是拉格什的全部男性公民的人數(shù),而據(jù)說這使公民人數(shù)增加了十倍。銘文談他使拉格什“公民從債務(wù)奴役、欺騙、谷物和財寶被盜竊的情況中解放出來,從殘殺和掠奪中解放出來。”他禁止僧侶和長官任意侵犯能充當(dāng)士兵的公民的財產(chǎn)116。百分之九十的自由公民在烏魯卡基那以前喪失了公民權(quán),這不表明宗族已經(jīng)完全沒有庇護族人的力量了嗎?烏魯卡基那的悲劇就在于他一方面恢復(fù)寺廟的經(jīng)濟特權(quán),一方面又限制它們的政治特權(quán),這種矛盾使他失敗。早期蘇美爾城邦這種特殊的僧侶統(tǒng)治和寺廟經(jīng)濟形態(tài),對以后巴比倫尼亞國家形態(tài)和政體影響深遠,表現(xiàn)出若干必然的規(guī)律性運動。起初,蘇美爾各城邦進行了長期爭奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭,各城邦共同信奉的恩利爾和安努大神,很可能就是由各時期的霸主崇奉起來的。而各城邦的庇保神則被編進一個更大的神族體系中去。但各邦的庇護神又是起源于部落神,它本身原來是閉塞性和排他性的。因此,當(dāng)統(tǒng)一王國出現(xiàn)的時候,各城邦祭司所代表的神祗的地方局限性,使它們不能不把政權(quán)讓予國王,而接受一個統(tǒng)一的大神屬下的神族體系。有勢力的寺廟僧侶希望借助王權(quán)把他們的神祗提高到全國或區(qū)域首神的地位,使自己得到巨大利益,他們會極力神化王權(quán),使絕對神權(quán)專制成為巴比倫尼亞以后國家的主要特征。這種神權(quán)是極端神秘主義的。對國王和寺廟神祗的物質(zhì)奉獻要求是無限的。因而這些國家的社會形態(tài)大致表現(xiàn)為馬克思所說的盡人皆是的奴隸制。埃及古王國的情況,大體與巴比倫尼亞相似。我認為這種特點是與國家形成期的部落宗教特點有密切關(guān)系的。在印度,婆羅門位在剎帝利(武士)之上,居種姓之首,其淵源大概也起于部落向國家的過渡時期。費了很多筆墨談蘇美爾,我只有一個目的,就是提請專家們考慮,我國文明社會形成期的宗教形態(tài),這是從部落聯(lián)盟到階級社會的第二個關(guān)鍵性的中間環(huán)節(jié)。從商代的情況看,沒有資料反映有相對獨立的寺廟經(jīng)濟體系,神職人員主要是做王卜占的助手。神的系統(tǒng)是兩個。一個是先祖妣,一個是帝及其使者。祖先崇拜使中國的族權(quán)在政治生活中起重大作用,而宗族長的政治和經(jīng)濟實力要以收恤族人為基礎(chǔ)。因而自商周以來人文政治是我國文明的特征,而不是神秘主義的神權(quán)政治。在此基礎(chǔ)上,祭典的物質(zhì)奉獻是限額性的,以人犧和犧牲為主,雖然商代人犧和犧牲的數(shù)量有時是驚人的,但人犧來自俘虜,犧牲多半是王室經(jīng)濟自己的物產(chǎn),因而氏族經(jīng)濟較少地受到損害,中國夏商周紀(jì)年之長,社會危機頻率之低在遠古世界史上大概是獨一無二的,不能不說同這種情況有關(guān)。對比一下,埃及哈里斯大紙草上所記法老對神廟的奉獻,真不可同日而語?！拔覟槟?阿蒙神)建造了倉庫以[供]由奴婢[服役的]節(jié)日之需,我供給它們以純潔的面包、啤酒、牛、鳥、酒、神香、果子、蔬菜、鮮花。[擺在]你面前,作為每天的祭禮,而且不斷增加在我以前有過的[祭品]127。大紙草反映的時代正是商朝后期。我國夏商至西周時期,各部族大抵都是以祖先崇拜為主。象商代的帝及使者的崇拜,實則只是萬物有靈自然崇拜的稍加發(fā)展而已從卜辭看,商王對帝主要是誠恐誠惶地每事顧問,避免不測之禍而已、并未形成上帝家族的神話體系。正因為部落都以祖先崇拜為主,所以部族之間的融合容易得多。而我國最早歷史表現(xiàn)為以帝系、世系為主,并把已經(jīng)融合了的各部落的祖先編排在一個同祖的系統(tǒng)里,這是大家都易于接受的最巧妙的形式,而純粹的神話卻出現(xiàn)得很晚。自西周開始我國的宗教思想和形態(tài)又發(fā)生了一次重大變化。而現(xiàn)在的一些專家卻還信奉著郭老四十多年前并未深思熟慮過的觀點。這個問題有必要作深一步的研究138?？傊?在遠古時代,從部