古蓮文化街的歷史符號(hào)與現(xiàn)實(shí)意義鄧璐冰桂林博物館，桂林541001E-mail:352249223@摘要：桂林古蓮文化街是一條以廉政為主題的街道，以記述桂林古代官員的清廉事跡作為主要內(nèi)容。該街道對(duì)于人們認(rèn)識(shí)桂林古廉政文化、提升桂林歷史文化名城的品味以及當(dāng)前要求黨員干部開展廉潔自律執(zhí)政為民的活動(dòng)都有積極的意義。Abstract:TheoverallthemeofGuilin’sGulianstreetisequityandjustice,whichrecordsandnarratestheancientofficials’uprightstoriesofGuilin.ThisstreethasapositivesignificantforpeoplelearningequityandjusticecultureofancientGuilin,improvingGuilin’sgradeasahistoricalandculturalcity,andhelpingcommuniststoperformofficialdutieshonestlyandservethepeoplewholeheartedly.關(guān)鍵詞：桂林；古蓮文化街；廉政文化；廉政教育Keyword:Guilin,GulianCultureStreet,CultureofEquityandJustice,EducationforEquityandJustice桂林古蓮文化街，位于桂林市七星區(qū)半塘路，是一條以廉政教育為主的主題街道?！肮派徑帧泵值挠蓙恚売谖覈彼螘r(shí)期著名的思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家周敦頤的文章《愛蓮說》中蓮花的“蓮”與廉政的“廉”的諧音，利用浮雕、壁畫等形式介紹古人清廉事跡。該街長210米，寬11米，籌建于2010年10月，建成于2012年10月。在建筑風(fēng)格上，與所敘述故事呼應(yīng)，采用仿清代民間桂北建筑風(fēng)格，是一條反映大桂林范圍內(nèi)古代清官廉政事跡為主要內(nèi)容的文化街。古蓮文化街建筑特色及其象征意義古蓮文化街主要講述清代以前桂林籍或任職桂林官員的清廉事跡，尤其是與“百年清官村”有淵源的事跡令人印象最為深刻。周敦頤的后人周啟運(yùn)于明洪武年間從湖南遷徙至桂林靈川江洲頭村后，從此在桂林安家。僅清代后期200年間，周的后裔中，人才輩出，出世為官者有記載的便有168人，其中五品以上37人，他們個(gè)個(gè)牢記“貪一文斷子絕孫,冤百姓男盜女娼”的遺訓(xùn)，堂堂正正做人，清清白白做官，最有力地詮釋了“愛蓮文化”的精髓，即道德高尚、教化育人、為官清廉、一心向民等。而古蓮文化街，主要取其“為官清廉”。本著形式服務(wù)于內(nèi)容的原則，古蓮文化街的建筑均為仿清代桂北民居建筑，很好地還原了故事發(fā)生的時(shí)代特征。古蓮文化街西側(cè)為仿古店鋪，以文化經(jīng)營為主。東側(cè)為一道仿古磚墻，仿古磚墻青磚包墻至頂，墻頂面小青瓦鋪設(shè)。輔之以人字坡屋頂，飛檐翹角，木花格窗，對(duì)聯(lián)，牌匾等元素，基本還原了桂北古民居的原貌。每座院門上方均懸掛匾額，第一座大門上便是“愛蓮書院”，“愛蓮書院”也是靈川江頭洲村遺存的古建筑之一，舊時(shí)作為周氏子弟刻苦攻讀和賢人良師傳經(jīng)授義之所，“愛蓮文化”在此薪火相傳，成為“百年清官村”的基石?！肮派彆骸蓖拢案缸舆M(jìn)士”、“五代知縣”、“桂州五賢”、“鐵面王”、“真御史”、“同胞三翰林”等依次排列，每一個(gè)匾額背后，都有幾段讓人肅然起敬的廉潔故事。古蓮文化街的雕像和浮雕，也在材質(zhì)和表現(xiàn)形式上烘托“清廉”的主題。仿古墻下，以青石板鋪設(shè)路面，厚重的材質(zhì)，冷凝的色調(diào)，都昭示著古蓮文化街深厚的歷史和每一個(gè)清廉故事背負(fù)的重大意義。仿古墻面，以浮雕覆蓋，用精湛的技藝把桂林歷史上那些清廉的官員形象凝固起來。每幅浮雕旁，均雕刻文字概述其人其事。每座院門前方，都雕刻有銅像，用生動(dòng)細(xì)致的刻畫表現(xiàn)主人公拒腐清廉的高尚情操。如以一篇《官倉鼠》對(duì)魚肉百姓的貪官污吏進(jìn)行抨擊的曹鄴門前，曹鄴手持木棍，身體前傾，底下便是一只惶惶不安的老鼠。把曹鄴對(duì)貪官污吏的憎惡和絕不留情刻畫得惟妙惟肖。表現(xiàn)“鐵面王”王世則的雕像，王世則毅然站立，右手向前，五指展開，拒絕一切歪風(fēng)邪氣的正義躍然其上，讓欲求歪門邪道者不寒而栗。人物事跡文字介紹和浮雕、雕像之外，古蓮文化街上最多的裝飾當(dāng)是蓮花了。墻體、院門，甚至院門前的石鼓上，都有精雕細(xì)琢的蓮花圖案。這些蓮花圖案，或縱情恣意或含苞待放，無不向人展示其“出淤泥而不染”的高貴品質(zhì)，借物喻人，傳遞做人當(dāng)如蓮花自潔其身的寓意。步入古蓮文化街，首先映入眼簾的便是街道命名由來的《愛蓮說》以及作者周敦頤的簡介，作為“愛蓮文化”的精神源頭，首先讓觀者領(lǐng)略“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的蓮花的高貴品質(zhì)，對(duì)整個(gè)街道的定位奠定了基礎(chǔ)。古蓮文化街是中國古代廉政文化的濃縮古蓮文化街所記述的，主要為原籍桂林或者曾經(jīng)任官桂林的清官事跡，共有趙觀文、王世則、裴說、陳繼昌、龍啟瑞、張建勛、曹鄴等19人，而被譽(yù)為“百年清官村”的靈川江每個(gè)城市都有其獨(dú)特的精神文化品質(zhì)，這是一個(gè)城市生態(tài)文化體系的內(nèi)核，“它包括一個(gè)城市的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗及作為一個(gè)城市成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣?！盵[][]侯鑫.基于文化生態(tài)學(xué)的城市空間理論[M].南京：東南大學(xué)出版社，2006：80（一）提升了桂林歷史文化名城的品味世人熟知桂林，大都因?yàn)槠渖角逅愣雌媸?，其?shí)，桂林除了自然風(fēng)景甲天下之外，其深厚的歷史文化同樣不容小覷。桂林是我國著名的山水文化城，已有2000多年歷史，1982年就被國務(wù)院公布為首批歷史文化名城，以甑皮巖、寶積巖為代表的史前古人類遺址文化異常珍貴；以靖江王府、靖江王陵為代表的明代藩王歷史文化壯觀而完整。還有南朝至近代的遷謫文化、科舉文化、抗戰(zhàn)文化……正是這些醇厚悠久的歷史文化和桂林山水如畫的自然風(fēng)光完美融合，成就了桂林這座旅游城市的輝煌。文化底蘊(yùn)是桂林山水的靈魂，尤其是山水詩詞文化，更是輝煌燦爛。古時(shí)與中原相比，桂林地處偏僻嶺南，雖然本地文化不甚發(fā)達(dá)，但是卻常成為朝廷官員被貶之處或者途經(jīng)之地，失意的政客面對(duì)桂林的山水如畫風(fēng)景秀麗，難免詩興大發(fā)，留下了無數(shù)傳誦至今的篇章，其中最為著名的恐怕就是杜甫的“五嶺皆炎熱，宜人獨(dú)桂林”和韓愈的“水作青羅帶，山如碧玉簪”了。及至明清時(shí)期，桂林本土文化逐漸興旺，桂林成為嶺南地區(qū)的一個(gè)文化中心。臨桂縣在明代考取進(jìn)士的有52人，在清代有188人，清代臨桂考取狀元的有陳繼昌、龍啟瑞、張建勛、劉福姚等4人，桂林因此有“狀元城”之稱。文壇藝苑則百花盛開，文學(xué)創(chuàng)作十分活躍。清代桂林的詩人、學(xué)者數(shù)以百計(jì)，朱依真為“粵西詩人之冠”；龍啟瑞、朱琦、王拯、彭昱堯、呂璜并稱“嶺西五家”，在清代文壇有一定地位；“杉湖十子”也有一定影響，王鵬運(yùn)、況周頤躋身清末四大詞人之列，共創(chuàng)“臨桂詞派”。清代桂林畫壇名家輩出，有史可查的畫家不下百名，石濤更是中國繪畫史上獨(dú)樹一幟的一代宗師。桂劇、文場、彩調(diào)等廣大群眾喜聞樂見的桂林本土藝術(shù)形式也蓬勃發(fā)展?！胺仓糜卫掀放拼蠖加兄凭玫臍v史背景和深厚的歷史文化內(nèi)涵，如桂林山水之所以能‘甲天下’,絕不僅因其單純的自然風(fēng)光,而是神奇秀麗的自然風(fēng)光與附于其上的厚重的文化內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合?！盵[]李肇榮.桂林旅游景點(diǎn)文化建設(shè)的新思考[J].桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004,15（4）：72]桂林市政府也深刻認(rèn)識(shí)到把自然山水與歷史文化相結(jié)合的必要性和重要性，近年來一直致力于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)和重現(xiàn)，以使桂林的城市品位得以提升，使桂林旅游的發(fā)展更有生命力。在《桂林國際旅游勝地建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要（2012-2020年）》中，明確提出要把桂林“[]李肇榮.桂林旅游景點(diǎn)文化建設(shè)的新思考[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004,15（4）：72桂林古蓮文化街，正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。古蓮文化街所記述的人物，正是桂林本土科舉文化中最輝煌燦爛的代表人物，“父子三進(jìn)士”、“四代翰林”、“五代知縣”、“三元及第”等，均是封建時(shí)代“學(xué)而優(yōu)則仕”的文人們追求的終極目標(biāo)，因?yàn)橐驳於斯鹆挚婆e考試傲視群雄的地位。加之在這些進(jìn)入仕途的科舉考試才子中，不乏忠君愛國、體恤百姓的忠臣良將，在一定程度上，更使這部分人成為后世爭相膜拜的對(duì)象。撇開其效忠皇權(quán)的基本出發(fā)點(diǎn)，客觀上確實(shí)對(duì)國家的發(fā)展、人民的安定、文化思想的發(fā)展和傳承起到了積極的推動(dòng)作用。這些人物和事跡，以各種形式散落于各處，而古蓮文化街把這些歷史文化遺產(chǎn)通過一個(gè)街道，用雕刻這種物質(zhì)把這些精神記錄固定下來。作為街道，除了承載城市最基本的交通功能之外，更應(yīng)當(dāng)具有深刻的社會(huì)功能?！耙皇菆鏊?，街道對(duì)于人類來說是一個(gè)交往和提供發(fā)生機(jī)會(huì)的場所；二是情感認(rèn)同，生活總是和一定的空間和地點(diǎn)（街道）聯(lián)系在一起的，在熟悉的生活地點(diǎn)，我們通常就能得到一種個(gè)人身份的認(rèn)同感、親切感、歸屬感和共同認(rèn)同；三是發(fā)展的見證，真正的街道，應(yīng)該是在時(shí)間軸里生長出的空間，記錄著特定時(shí)間里的政治、經(jīng)濟(jì)、人文信息。”[[]陳志端，解翔文，趙謙.讓街道承載更多的社會(huì)功能[J].科學(xué)新聞，2011，5：74]從桂林整個(gè)城市而言，作為國際旅游勝地建設(shè)目標(biāo)中的歷史文化資源的發(fā)揮和文化內(nèi)涵的深度挖掘，以及特定文化特征的記錄，古蓮文化街都發(fā)揮著應(yīng)有的作用。它作為桂林的一條街道，除了滿足人們散步、休憩、購物、交流等基本的需要之外，更因?yàn)槠浔毁x予了一定的主題，能夠讓一些人帶著一定的目的性來到這里，在看到歷史的同時(shí)，更能服務(wù)現(xiàn)實(shí)。尤其是作為一條以“[]陳志端，解翔文，趙謙.讓街道承載更多的社會(huì)功能[J].科學(xué)新聞，2011，5：74（二）為廉政建設(shè)提供了教育平臺(tái)中國進(jìn)入改革開放新時(shí)期以來，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)長足進(jìn)步，人民安居樂業(yè)，政治基本清明。然而，依然有道德淪喪、黨風(fēng)不正、官吏貪瀆、人欲橫流的腐敗現(xiàn)象。這些腐敗現(xiàn)象，對(duì)鞏固改革開放的成果和建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路造成了相當(dāng)大的影響，使人民群眾與黨和政府產(chǎn)生了隔閡。我國歷代領(lǐng)導(dǎo)人深刻認(rèn)識(shí)到官員腐敗和黨風(fēng)不正對(duì)國家的危害，一直把懲治官員腐敗和整治不正之風(fēng)作為一項(xiàng)重要任務(wù)來抓，尤其是最近幾年，反腐力度進(jìn)一步加強(qiáng)，習(xí)近平總書記2013年5月21日在中紀(jì)委全會(huì)上表示，“從嚴(yán)治黨，懲治這一手決不能放松。要堅(jiān)持‘老虎’、‘蒼蠅’一起打，既堅(jiān)決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件，又切實(shí)解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問題。”同時(shí)，要求黨員干部保持密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，要深入扎實(shí)開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，集中解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問題，黨中央先后出臺(tái)了“八項(xiàng)規(guī)定”、“六項(xiàng)禁令”等來規(guī)范黨員干部的行為。如果說制度建設(shè)是黨風(fēng)廉政建設(shè)的外力，那么思想道德建設(shè)則是黨員干部保持清正廉潔密切聯(lián)系群眾的內(nèi)力，黨員干部必須通過各種學(xué)習(xí)的累積和自我修養(yǎng)的完善，以達(dá)到思想上的純潔。樹立榜樣，是接受教化、洗滌心靈的有效工具之一。古蓮文化街所記述的桂林古代清官思想和事跡，能夠在一定程度上對(duì)現(xiàn)今的黨員干部起到心理暗示的作用，配合其他措施的實(shí)施，潛移默化中慢慢轉(zhuǎn)變不正確的人生觀、世界觀，最終樹立為官清廉執(zhí)政為民的正確思想。桂林市各屆政府一向重視廉政文化建設(shè)，借助文化的力量、文化的形式來反腐敗，推動(dòng)“廉政”與“文化”有機(jī)融合，把桂林山水、人文、民俗文化與清廉文化創(chuàng)造性地融合在一起，大力開展廉政文化精品創(chuàng)建活動(dòng)，推出了一大批主題鮮明、藝術(shù)精湛的廉政文化精品。涉及廉政教育基地的建設(shè)，在地域空間布局上合理安排，設(shè)置了五個(gè)廉政文化板塊，古蓮文化街和臨桂縣廉政文化長廊共同組成了中部板塊的主要內(nèi)容。唐太宗曾說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失”。古蓮文化街傳承了中國古代廉政文化中的優(yōu)秀思想，能夠讓黨員干部時(shí)不時(shí)過來“照鏡子”，以“正衣冠”，如果發(fā)現(xiàn)自己不干凈的地方，便去“洗洗澡”，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)頑疾纏身了，便要去“治治病”，從而使黨員干部在潛移默化中提升思想境界，增強(qiáng)自律意識(shí)。各個(gè)城市都有許多主題街道，內(nèi)容關(guān)乎政治、經(jīng)濟(jì)、文藝等，以“廉政”為主題的，僅在我國也不在少數(shù)。如長沙岳麓區(qū)咸嘉新村社區(qū)、四川廣安市北倉路、山東寧津縣文昌路、黑龍江哈爾濱市花圃街......但是，這些廉政街的建設(shè)，沒有對(duì)街道進(jìn)行根本性的改造，只是在墻面、燈柱燈箱等處張貼宣傳標(biāo)語，制作名言警句，或者以電子屏幕播放廉政宣傳片。街道的本質(zhì)沒有發(fā)生改變，“廉政”只是依附于其上的輔助功能。加之宣傳所用材質(zhì)容易變質(zhì)老化，教育的長期性得不到很好的維持。但是古蓮文化街則完全不同，首先，“清廉”是街道的核心思想，其他的建設(shè)都是為了這個(gè)主題