高中政治《哲學(xué)與文化》填空練習(xí)

班級(jí)考號(hào)姓名總分第1課時(shí)代精神的精華①哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問。②哲學(xué)產(chǎn)生于（本源），哲學(xué)起源于人們?cè)谥袑?duì)宇宙、人生的和。（產(chǎn)生方式）2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是的世界觀；世界觀方法論，方法論世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的。3.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：①具體科學(xué)的進(jìn)步哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供和的。①哲學(xué)的基本問題是和問題，也就是和的關(guān)系問題。(注意：不是辯證關(guān)系問題)②它包括兩方面的內(nèi)容：第一方面：思維和存在的問題。（對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分和這兩個(gè)基本派別的。）第二方面：思維和存在的問題，即思維存在的問題。（對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分為和的標(biāo)準(zhǔn)。）5.哲學(xué)的基本派別：和（1）分歧:是圍繞和誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為,是本原的,是派生的，物質(zhì)意識(shí);而唯心主義認(rèn)為,是本原的，物質(zhì)意識(shí),意識(shí)物質(zhì)。（2）形態(tài):①唯物主義:物主義、唯物主義、唯物主義和唯物主義。②唯心主義:唯心主義和唯心主義。6.哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子：和、和7.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)和的解放。（1）核心觀點(diǎn):是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。（2）特征:馬克思主義哲學(xué)在的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了與的有機(jī)結(jié)合，它把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了的與的統(tǒng)一。②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了上的和的統(tǒng)一。（3）理論品質(zhì):是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。8.馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論成果：、、和，。高中政治《哲學(xué)與文化》填空練習(xí)

班級(jí)考號(hào)姓名總分第2課探索世界的本質(zhì)（辯證唯物論）一、世界的物質(zhì)性1.物質(zhì)概念：物質(zhì)是，并能為人的意識(shí)所反映的

。物質(zhì)的唯一特性是。自然界在本質(zhì)上是。自然界中的事物是按照形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史,它們都是的組成部分.人類社會(huì)是的產(chǎn)物。創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：、、。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。4.意識(shí)的起源是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官；從意識(shí)的內(nèi)容與形式看：意識(shí)是對(duì)人腦對(duì)的反映，意識(shí)的內(nèi)容是的，但它的形式是的。【原理內(nèi)容】自然界在本質(zhì)上是的，人類社會(huì)的、、及其構(gòu)成，都具有客觀的，人的意識(shí)本身就于物質(zhì)。物質(zhì)是，意識(shí)是物質(zhì)的，物質(zhì)意識(shí)。因此，世界是世界，世界的在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的原則，堅(jiān)定馬克思主義無神論立場，反對(duì)一切有神論。二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性（一）規(guī)律是客觀的1.運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的和。【原理內(nèi)容】①物質(zhì)是物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的和。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兎磳?duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的。反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的【原理內(nèi)容】①規(guī)律是，規(guī)律的存在和發(fā)生作用為轉(zhuǎn)移，既不能被，也不能被。②規(guī)律是，自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儽仨氁?guī)律，按辦事?！驹韮?nèi)容】(1)人能夠能動(dòng)地世界。意識(shí)活動(dòng)具有、和，它不僅可以認(rèn)識(shí)事物的，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的和。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。(2)人能夠能動(dòng)地世界。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地客觀世界，而且可以能動(dòng)地人們改造世界，即通過實(shí)踐把變成，創(chuàng)造出的。（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的。意識(shí)的能動(dòng)性受到的制約。只有的意識(shí)，才能發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的；的意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生作用?！痉椒ㄕ摗空_發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，尊重規(guī)律，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)6.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？①尊重，從出發(fā)②充分發(fā)揮，不斷，，探求事物的，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。③要把規(guī)律與結(jié)合起來，把同結(jié)合起來。④既要反對(duì)夸大的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想?！狙a(bǔ)充】【原理內(nèi)容】物質(zhì)意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起作用。【方法論】既要做到、；又要重視，自覺樹立，克服【原理內(nèi)容】①規(guī)律是、，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性和規(guī)律③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮的主觀能動(dòng)性是的?！痉椒ㄕ摗竣偌纫?，②又要充，③把和有機(jī)地結(jié)合起來。高中政治《哲學(xué)與文化》填空練習(xí)

班級(jí)考號(hào)姓名總分第3課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）觀點(diǎn)和觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（一）唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)1.

聯(lián)系的普遍性【原理內(nèi)容】聯(lián)系是，事物都與周圍有著這樣或那樣的。事物內(nèi)部各、各之間相互聯(lián)系，世界是一個(gè)的有機(jī)整體【方法論】用觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用觀點(diǎn)看問題?！驹韮?nèi)容】聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身，不以為轉(zhuǎn)移；事物的聯(lián)系和事物的聯(lián)系都是的?！痉椒ㄕ摗竣僖獜氖挛镏邪盐帐挛锴屑伞＂诳梢愿鶕?jù)事物的，改變事物的，調(diào)整，建立。【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是；【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的（條件、條件、的條件）。一切以、和為轉(zhuǎn)移4.

整體和部分的關(guān)系【原理內(nèi)容】整體與部分既，又、的。①整體居于地位，整體著部分，具有的功能。整體的及其也會(huì)到部分。②整體是由構(gòu)成，部分的會(huì)整體的功能。的功能及其變化對(duì)整體的功能起作用。【方法論】①我們應(yīng)當(dāng)樹立，立足，把各個(gè)聯(lián)系起來考察，，選擇，實(shí)現(xiàn)整體，從而達(dá)到整體功能部分功能之和的理想效果。②必須重視的作用，用推動(dòng)。5.系統(tǒng)優(yōu)化方法：【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是指由、的諸構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)具有，，內(nèi)的特征【方法論】樹立，掌握，用的方法認(rèn)識(shí)事物。把各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，，選擇（二）唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)1.

發(fā)展的普遍性【原理內(nèi)容】發(fā)展具有?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇每磫栴}。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)【原理內(nèi)容】發(fā)展是事物的和；發(fā)展是的產(chǎn)生與的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇糜^點(diǎn)看問題，堅(jiān)持，培養(yǎng)，促進(jìn)的成長。3.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的途徑）【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是，事物發(fā)展的道路是?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円吹角巴臼?，對(duì)未來充滿。又要做好，不斷前進(jìn)道路上的。4.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)或形式）【原理內(nèi)容】①事物的發(fā)展總是從開始，量變是質(zhì)變的；②量變達(dá)到一定程度引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的；③質(zhì)變又為開辟道路，使事物在上開始。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在上開始變，如此循環(huán)往復(fù)，?！痉椒ㄕ摗竣僦匾?，為實(shí)現(xiàn)事物的創(chuàng)造。②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，要果斷地抓住，促成，實(shí)現(xiàn)事物的。5.辯證否定原理【原理內(nèi)容】①辯證的否定是，；②辯證的否定是和的環(huán)節(jié)；③辯證否定的實(shí)質(zhì)是【方法論】在立足實(shí)踐的基礎(chǔ)上，樹立。（三）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾觀點(diǎn)）【原理內(nèi)容】矛盾是反映事物內(nèi)部的關(guān)系，矛盾就是?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨氂糜^點(diǎn),看問題。2.矛盾的基本屬性（同一性和斗爭性的關(guān)系）【原理內(nèi)容】區(qū)別：矛盾的同一性——矛盾雙方、的屬性和趨勢（即矛盾雙方、，在一定條件下——積極創(chuàng)造,

使矛盾向轉(zhuǎn)化）。矛盾同一性是；矛盾的斗爭性——矛盾雙方、的屬性。矛盾的斗爭性是。聯(lián)系：①矛盾的同一性斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是的統(tǒng)一，是包含著的統(tǒng)一；②矛盾的斗爭性也同一性存在；斗爭性同一性之中，并為同一性所。③矛盾雙方的推動(dòng)事物的、和，由此構(gòu)成事物發(fā)展的和【方法論】要求我們要用的觀點(diǎn)看問題（即看問題）。既要看到事物的又要看到，在中把握，在中把握。.3.

矛盾的普遍性【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性,是指矛盾存在于中，即有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的，即有矛盾?！痉椒ㄕ摗浚?）承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的。要敢于盾，勇于矛盾，善于矛盾，尋找正確的方法矛盾。（2）堅(jiān)持用、看問題?！驹韮?nèi)容】是指矛盾著的及其各有其。即的事物有的矛盾。同一事物在發(fā)展的和上有的矛盾。同一事物的矛盾，同一矛盾各有其?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持5.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（即矛盾的和、和的關(guān)系）【原理內(nèi)容】①矛盾的普通性和特殊性。一方面，普遍性之中，并通過出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性。不包含的特殊性是沒有的。②矛盾的普通性和特殊性在一定場合可以【方法論】要求我們堅(jiān)持與、與的的的統(tǒng)一（從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國相結(jié)合、同相結(jié)合。）6.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：【原理內(nèi)容】①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于地位、對(duì)事物發(fā)展起作用；次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于地位、對(duì)事物發(fā)展作用。②主要矛盾和次要矛盾、，并在一定條件下【方法論】我們想問題辦事情既要善于抓住，集中力量解決；又要學(xué)會(huì)，恰當(dāng)處理好堅(jiān)持和相統(tǒng)一7.矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：【原理內(nèi)容】：①在每一個(gè)矛盾中于地位、起作用的矛盾方面，是矛盾的主要方面。處于地位，不起作用的矛盾方面，是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由的決定的。②矛盾的主要方面與次要方面既，又，并在一定條件下?！痉椒ㄕ摗浚何覀兿雴栴}辦事情既要，又要分清，著重把握，抓。堅(jiān)持和相統(tǒng)一8.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一①原理依據(jù)：矛盾和矛盾、矛盾的和的辯證關(guān)系原理。②基本內(nèi)容第一，兩點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到，又要看到；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的，又要看到矛盾的。第二，重點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握第三，兩者的關(guān)系：兩點(diǎn)論是的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到的重點(diǎn)。③方法論：要求我們應(yīng)該把和統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要，又要善于抓住，反對(duì)和。高中政治《哲學(xué)與文化》填空練習(xí)

班級(jí)考號(hào)姓名總分第4課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的，感性認(rèn)識(shí)為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)，二者相互，相互，具有關(guān)系。實(shí)踐是人們的活動(dòng)。實(shí)踐是一種活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐具有、和?！驹韮?nèi)容】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的，是認(rèn)識(shí)(原因3點(diǎn)要掌握），是的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有，的認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐會(huì)起作用；的認(rèn)識(shí)、理論會(huì)把人們的實(shí)踐引向?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持的觀點(diǎn),重視的指導(dǎo)作用,做到與的具體的歷史的統(tǒng)一。4.真理的客觀性、條件性和具體性原理①真理是，在同一條件下人們對(duì)的真理性認(rèn)識(shí)，真理面前人人②真理是有：任何真理都有自己和。要正確把握真理和③真理是。任何真理都是相對(duì)于來說的，都是與、與的具體的歷史的統(tǒng)一。要隨著的推移、的變化而豐富發(fā)展完善真理。真理和謬誤是，真理和謬誤既又，要錯(cuò)誤。6.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性原理（追求真理是一個(gè)過程=認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)）【原理內(nèi)容】①認(rèn)識(shí)具有，人們對(duì)一個(gè)事物的往往要經(jīng)過從到，再從到的多次反復(fù)才能完成。(原因：A認(rèn)識(shí)的主體受到以及其他各種的限制。B認(rèn)識(shí)的客體是的、的，其的暴露有一個(gè)過程）②認(rèn)識(shí)具有，人類的認(rèn)識(shí)是的，追求真理是一個(gè)的過程。(原因：A物質(zhì)世界是的B人類是的。C實(shí)踐是的）③認(rèn)識(shí)具有，人的認(rèn)識(shí)是、的。真理在發(fā)展中不斷地自身【方法論】要求我們，在實(shí)踐中和真理，在實(shí)踐中和真理。高中政治《哲學(xué)與文化》填空練習(xí)

班級(jí)考號(hào)姓名總分第5課尋覓社會(huì)的真諦+第6課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（歷史唯物主義或唯物史觀

）（一）社會(huì)歷史觀1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理：【原理內(nèi)容】①社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的，有什么樣的就有什么樣的；的變化發(fā)展著的變化發(fā)展；②社會(huì)意識(shí)具有。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有。社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)社會(huì)存在而變化、發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有的。的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展其作用；的社會(huì)意識(shí)可以社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對(duì)社會(huì)發(fā)展起作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円獜某霭l(fā)，樹立。【原理內(nèi)容】①生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況生產(chǎn)關(guān)系的；生產(chǎn)力的，遲早會(huì)引起的。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，則起作用?！痉椒ㄕ摗吭谏鐣?huì)主義社會(huì)通過，積極生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展，從而生產(chǎn)力水平的提高?！驹韮?nèi)容】①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有。當(dāng)上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的和；當(dāng)它經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的和。當(dāng)上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，它就生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，則生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗吭谏鐣?huì)主義社會(huì)通過，積極上層建筑，使上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，不斷社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。4.關(guān)于我國現(xiàn)階段的改革。①改革的原因：社會(huì)主義社會(huì)的仍然是和、和之間的矛盾。這一矛盾是的矛盾，可以通過社會(huì)主義的、即改革加以解決。②改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展③改革的意義：改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的。④改革的性質(zhì)：改革是社會(huì)主義制度的和。5.人民群眾創(chuàng)造歷史的作用：【原理內(nèi)容】人民群眾是歷史的。人民群眾是和的人民群眾是的?！痉椒ㄕ摗恳獦淞?，堅(jiān)持。（二）人生觀

價(jià)值觀1.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：【原理內(nèi)容】①價(jià)值觀對(duì)人們和的活動(dòng)有重要的作用。價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的和。價(jià)值觀影響人們的活動(dòng)，影響人們的。②價(jià)值觀是人生的。價(jià)值觀影響和的選擇③價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國家的，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)?！痉椒ㄕ摗繕淞r(jià)值觀，作出正確的和，培育和踐行，倡導(dǎo)。價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征：①，因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。②，往往因人而異。③在階級(jí)社會(huì)中，具有。樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。①必須堅(jiān)持，自覺的。②自覺站在的上，把作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立的思想，把獻(xiàn)身，維護(hù)作為自己最高的價(jià)值追求。（1）人的價(jià)值就在于價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的和。人既是價(jià)值的，又是價(jià)值的。人生價(jià)值是與的統(tǒng)一。（2）對(duì)個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要是看。最根本的是對(duì)和的。（3）如何實(shí)現(xiàn)？①（根本途徑）弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)。②（客觀條件）在與的中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。③（主觀條件）在中走向成功。需要充分發(fā)揮，需要、的精神。需要努力增長，全面提高。需要有堅(jiān)定的，需要有的指引。需要，不斷打牢。（補(bǔ)充：樹立正確的價(jià)值觀，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。積極參與社會(huì)實(shí)踐，樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線，自覺站在最廣大人民的立場上。）附：參考答案第1課時(shí)代精神的精華①哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問。②哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)（本源），哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考。（產(chǎn)生方式）2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3.哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。①哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。(注意：不是辯證關(guān)系問題)②它包括兩方面的內(nèi)容：第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義這兩個(gè)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）5.哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義（1）分歧:是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題展開的。唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是本原的,意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí);而唯心主義認(rèn)為,意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí),意識(shí)決定物質(zhì)。（2）形態(tài):①唯物主義:古代樸唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。②唯心主義:主觀唯心主義和客觀唯心主義。6.哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)7.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。（1）核心觀點(diǎn):實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。（2）特征:馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，它把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。②馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（3）理論品質(zhì):與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。8.馬克思主義中國化時(shí)代化的重大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。第2課探索世界的本質(zhì)（辯證唯物論）一、世界的物質(zhì)性1.物質(zhì)概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在

。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史,它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分.人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素，這些要素的客觀性

，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。4.意識(shí)的起源是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是

社會(huì)

發(fā)展的產(chǎn)物；意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官；從意識(shí)的內(nèi)容與形式看：意識(shí)是對(duì)人腦對(duì)客觀存在的反映，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但它的形式是主觀

的?！驹韮?nèi)容】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗课覀儜?yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無神論立場，反對(duì)一切有神論。二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性（一）規(guī)律是客觀的1.運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程?！驹韮?nèi)容】①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兎磳?duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義?！驹韮?nèi)容】①規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)、人的思維在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儽仨氉裱?guī)律，按客觀規(guī)律辦事。【原理內(nèi)容】(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性，它不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用?！痉椒ㄕ摗空_發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，尊重規(guī)律，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)6.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（方法論）如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？①尊重客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。③要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想?！狙a(bǔ)充】【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。【方法論】既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)【原理內(nèi)容】①規(guī)律是普遍的、客觀的，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的?！痉椒ㄕ摗竣偌纫鹬乜陀^規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，②又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。第3課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。（一）唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)1.

聯(lián)系的普遍性【原理內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的，任何事物都與周圍其它事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。事物內(nèi)部各部分、各要素之間相互聯(lián)系，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體【方法論】用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題?！驹韮?nèi)容】聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的?！痉椒ㄕ摗竣僖獜氖挛锕逃械穆?lián)系中把握事物切忌主觀隨意性。②可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！驹韮?nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣；【方法論】聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（內(nèi)外部條件、主客觀條件、有利不利的條件）。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移4.

整體和部分的關(guān)系【原理內(nèi)容】整體與部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分的。①整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。②整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用?！痉椒ㄕ摗竣傥覀儜?yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，把各個(gè)部分聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。②必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5.系統(tǒng)優(yōu)化方法：【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)具有整體性，有序性，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向的特征【方法論】樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)的優(yōu)化方法，用綜合思維的方法認(rèn)識(shí)事物。把各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案。（二）唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)1.

發(fā)展的普遍性【原理內(nèi)容】發(fā)展具有普遍性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問題。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)【原理內(nèi)容】發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升；發(fā)展是新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。3.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的途徑）【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円吹角巴臼枪饷鞯?，對(duì)未來充滿信心。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難。4.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)或形式）【原理內(nèi)容】①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)?！痉椒ㄕ摗竣僦匾暳康姆e累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。5.辯證否定原理【原理內(nèi)容】①辯證的否定是自己否定自己，自己發(fā)展自己；②辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)；③辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄【方法論】在立足實(shí)踐的基礎(chǔ)上，樹立創(chuàng)新意識(shí)。（三）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（矛盾觀點(diǎn)）【原理內(nèi)容】矛盾是反映事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨氂靡环譃槎挠^點(diǎn),全面的觀點(diǎn)看問題。2.矛盾的基本屬性（同一性和斗爭性的關(guān)系）【原理內(nèi)容】區(qū)別：矛盾的同一性——矛盾雙方相互吸引、相互連接的屬性和趨勢（即矛盾雙方相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化——積極創(chuàng)造條件,

使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化）。矛盾同一性是相對(duì)的；矛盾的斗爭性——矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。矛盾的斗爭性是絕對(duì)的。聯(lián)系：①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的統(tǒng)一是對(duì)立中的統(tǒng)一，是包含著差別的統(tǒng)一；②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性存在；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力【方法論】要求我們要用一分為二的觀點(diǎn)看問題（即全面的觀點(diǎn)看問題）。既要看到事物的對(duì)立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。.3.

矛盾的普遍性【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性,是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾?！痉椒ㄕ摗浚?）承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。（2）堅(jiān)持用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題?！驹韮?nèi)容】是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。即不同的事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物的不同矛盾，同一矛盾雙方各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持具體問題具體分析。5.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（即矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系）【原理內(nèi)容】①矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的特殊性是沒有的。②矛盾的普通性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化【方法論】要求我們堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一（從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。）6.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：【原理內(nèi)容】①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。【方法論】我們想問題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一7.矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：【原理內(nèi)容】：①在每一個(gè)矛盾中于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，是矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。②矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗浚何覀兿雴栴}辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一8.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一①原理依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。②基本內(nèi)容第一，兩點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。第二，重點(diǎn)論：就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面第三，兩者的關(guān)系：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。③方法論：要求我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。第4課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透，相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性?！驹韮?nèi)容】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(原因3點(diǎn)要掌握），是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐會(huì)起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、歪曲的理論會(huì)把人們的實(shí)踐引向歧途。【方法論】堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。4.真理的客觀性、條件性和具體性原理①真理是客觀的，在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平等②真理是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。要正確把握真理適用的條件和范圍③真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。要隨著過程的推移、歷史條件的變化而豐富發(fā)展完善真理。真理和謬誤是相伴而行，真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。6.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性原理（追求真理是一個(gè)過程=認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)）【原理內(nèi)容】①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。(原因：A認(rèn)識(shí)的主體受到實(shí)踐水平以及其他各種主觀條件的限制。B認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜的、變化的，其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程）②認(rèn)識(shí)具有無限性，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。(原因：A物質(zhì)世界