19/20自考中國(guó)文化概論考點(diǎn)復(fù)習(xí)名詞：文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。玄學(xué)：是魏晉時(shí)期最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，而玄風(fēng)大暢是那個(gè)時(shí)代的顯著特征，玄學(xué)是老莊哲學(xué)在該時(shí)期的新發(fā)展，一般認(rèn)為始于曹魏的何晏王弼。其貴無(wú)尚虛的取向是在調(diào)和儒道，倡導(dǎo)濟(jì)世之道。本草之學(xué)：即中國(guó)古代的藥學(xué)其內(nèi)容為記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工、保存等知識(shí)。針灸學(xué)說(shuō)：(1)針灸是針刺與灸法的合稱，它的出現(xiàn)是對(duì)經(jīng)脈學(xué)說(shuō)的直接應(yīng)用的結(jié)果。(2)按照針灸學(xué)說(shuō)，只要確立了某種病癥屬于某一經(jīng)脈，即可直接施治，其要點(diǎn)是辯證解決人體健康中的“阻滯“與疏通的矛盾關(guān)系。這既是一種治療方法，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種思維方法。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某特定的時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。九流十家：其為百家爭(zhēng)鳴中的思想流派,是由漢代人總結(jié)出來(lái)的。其對(duì)后世影響巨大的有儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家和刑名家等派別。血緣九族制：.即以本人為基準(zhǔn),向上、下各推衍四代，共九代，為九族,也有的以父族四、母族三、妻族二為九族，九族是傳統(tǒng)中國(guó)最典型的家庭制度。家天下：是指中國(guó)古代王朝的更迭往往是新舊家族的代興與衰亡,從秦始皇開(kāi)始他自命為始皇帝,希望其家庭子孫世代傳襲皇位。家天下的家族統(tǒng)治在中國(guó)傳衍了兩千年之久，是宗法觀念對(duì)國(guó)家政治影響的表現(xiàn)之一?！ぁ洱R民要術(shù)》：作者是北魏賈思勰。其性質(zhì)為古代農(nóng)業(yè)科技書(shū)籍，書(shū)中提到要注重提高單位產(chǎn)量，而不要過(guò)分依靠開(kāi)墾土地增產(chǎn)增收等主張，休現(xiàn)出古代勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)方面的智慧?！拔宥Y”制度：中國(guó)古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉、兇、軍、賓、嘉五種，即所謂五禮”。吉禮，祭祀之禮，兇禮，死喪、兇荒之禮，賓禮，接待賓客、朝見(jiàn)之禮，軍禮，出征田獵等禮，嘉禮冠婚、飲食、賓射等禮。儒學(xué)文化圈：歷史上在思想文化、價(jià)值觀念、政治倫理、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式等方面深受中國(guó)本土儒家文化影響的國(guó)家和地區(qū)，如日本、朝鮮、韓國(guó)及東南亞均屬儒家文化圈。什伍里甲制度：是古代中國(guó)專(zhuān)制時(shí)代控制人生自由的最基本的組織形式，最早在春秋齊國(guó)推行。十家為什，五家為伍，什有什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)。繩長(zhǎng)唔長(zhǎng)負(fù)責(zé)。后代里甲制由此發(fā)展而來(lái)，并長(zhǎng)期成為國(guó)家基層社會(huì)的人身控制形式。山西高原的北部與蒙蒙古高原相接。故而是內(nèi)遷的北方民族，進(jìn)入中原地區(qū)的要綠太行山脈中的某些斷裂處又可以直通華北。故而歷來(lái)有山西居天下形勢(shì)之說(shuō)。塞北江南：唐宋時(shí)期,南方成為經(jīng)濟(jì)中心。而西北地區(qū)的寧夏，在南方經(jīng)濟(jì)中心出現(xiàn)之前的先秦兩漢時(shí)期，就有引黃灌區(qū),使大部“斥鹵不毛”之地成了豐腴糧倉(cāng),故而稱為“墓北江南”禪宗：中國(guó)化最徹底的佛派相傳南朝宋末提達(dá)在河南少林寺創(chuàng)立,其主要思想對(duì)世界佛學(xué)改革特別是對(duì)中國(guó)佛學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響?！ぶ畜w西用論：(1)是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略。(2)這是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論。文化政策：(1)指在一定時(shí)代一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。(2)拿今天社會(huì)來(lái)說(shuō)，針對(duì)少數(shù)民族發(fā)展的民族政策、文藝政策、宗教政策、語(yǔ)言文字政策等等，均屬于此。社日：(1)是古代調(diào)節(jié)鄉(xiāng)社關(guān)系的重要節(jié)日(2)時(shí)間分別在立春立秋后的第五個(gè)戊日，一般以春社為重?！と鍖W(xué)復(fù)興論：其核心內(nèi)容是“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”，認(rèn)為中國(guó)文化的唯一出路，就是復(fù)興現(xiàn)代儒學(xué),尋求繼先秦原始儒學(xué),宋代理學(xué)新儒家之后的第三期發(fā)展?！ぷ鎺煶绨荩焊餍懈鳂I(yè)都有自己崇拜的祖師。師徒傳承手工行業(yè)的技術(shù)傳承是在師傅和徒弟之間進(jìn)行的，土地人行拜師出師都有一套行規(guī)，不可逾越。行業(yè)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)手工業(yè)有許多行業(yè)經(jīng)濟(jì)。反映了過(guò)去手工業(yè)生存艱難的另一方面。避諱：避諱是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌，是對(duì)字形、字音、字義的回避(1)通過(guò)字形進(jìn)行避諱的有缺筆拆字刪字等。(2)通過(guò)字義進(jìn)行避諱，指用同義、近義字代諱字。(3)通過(guò)字音進(jìn)行避諱，指通過(guò)同音字、近音字代替諱字。·致用精神：1)指在儒家思想影響下，中國(guó)古代藝術(shù)中的不少藝術(shù)形式都帶有鮮明的服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的致用精神。(2)詩(shī)歌、文章、音樂(lè)等都把道德教化作為重要的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度?！ぶ剞r(nóng)主義：(1)是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家。(2)這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”，認(rèn)為后者不僅是社會(huì)浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕?！じ疲?1)北朝以來(lái)實(shí)行府兵制，隋至唐初依然沿用。此制最重要的特點(diǎn)是兵農(nóng)合(2)府兵平時(shí)為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)從軍打仗。墨家：墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，代表人物是墨翟。墨家思棋的核心是“兼愛(ài)”，該學(xué)派在邏輯和科技方面有不少的發(fā)明創(chuàng)造。商幌：(1)這是坐商招徠顧客的特定符號(hào)。我國(guó)自宋、元、明以來(lái)，商幌增多，大致有實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子和燈具幌子等。(2)辛亥革命以后，興起了新式的理發(fā)業(yè)，以燈具為商業(yè)標(biāo)志，后來(lái)的理發(fā)店已不再使用雙股音叉了?，F(xiàn)代的藥店也都用燈具做商幌，表明夜間營(yíng)業(yè)，晝夜服務(wù)祭灶儀式：祭灶儀式灶臺(tái)是居室內(nèi)第二個(gè)兼用于生活與祭祀的設(shè)施。中國(guó)人信仰灶王，奉之為家神，平時(shí)，人們?cè)谠钆_(tái)上供神禽，兩邊貼對(duì)聯(lián)”上天言好事、下界保平安”，橫批是“一家之主”，給了他一個(gè)永不退休的地位。到了臘月二十三，全家舉行祭灶儀式，吃灶糖、唱《祭灶歌》。簡(jiǎn)答：簡(jiǎn)述漢語(yǔ)在世界語(yǔ)言中的地位答：1）漢語(yǔ)是世界上使用人口最多的語(yǔ)言，約占世界人口1/52）漢語(yǔ)是聯(lián)合國(guó)指定的七種工作語(yǔ)言之一簡(jiǎn)述漢初小農(nóng)的黃金時(shí)代答：1)奉末的大起義和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成極度的破壞社會(huì)極度臺(tái)因。當(dāng)然從糧食生產(chǎn)開(kāi)始，這異小農(nóng)大發(fā)展的時(shí)期。(2)漢王朝實(shí)行與民休息的政策，輕徭薄賦，所以小農(nóng)的利益得到照顧。(3)文帝多次下詔提倡農(nóng)耕，參加春耕典禮，是歷史上小農(nóng)少有的“太平”日子4)漢初許多政策都圍著重視農(nóng)業(yè)而定，大大增加了國(guó)庫(kù)的儲(chǔ)備。(5)史家艷稱的文景之治"即是小農(nóng)發(fā)展的黃金時(shí)期，但小農(nóng)的時(shí)運(yùn)也就此而止。·簡(jiǎn)述：天人合一的哲學(xué)觀念給中國(guó)文化及其發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響答：1）思維方式過(guò)度強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒(méi)有能經(jīng)過(guò)近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。2)過(guò)度強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民族心理自視過(guò)高而缺乏進(jìn)取精神。(3)空想的理想主義使主觀易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí)。(4)不重客觀觀察，把道德實(shí)踐作為根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì)生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展?！ず?jiǎn)述傳統(tǒng)識(shí)字讀物的主要特點(diǎn)答：(1)知名的知識(shí)分子很重視教材的編寫(xiě)工作(2)兒童教材流行的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣。(3)注意初學(xué)兒童的特點(diǎn)把識(shí)字內(nèi)容編成韻語(yǔ)，便于記誦。為什么說(shuō)在18世紀(jì)趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大答：(1)從歷史發(fā)展進(jìn)程看，在8世紀(jì)，西方形成過(guò)一個(gè)了解中國(guó)、學(xué)習(xí)中國(guó)文化的高潮。2）介紹中國(guó)的書(shū)籍有很多。(3)中國(guó)的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹(shù)木品種。(4)較早時(shí)期中國(guó)的天花接種術(shù)經(jīng)十耳其傳到歐洲它的降低病毒源毒力的治療原則，啟發(fā)了英國(guó)人種痘術(shù)的發(fā)明。(5)中國(guó)的科舉制經(jīng)介紹傳到西方，法國(guó)大革命時(shí)曾實(shí)行過(guò)由考試選拔官吏的做法，這與中國(guó)的影響有關(guān)。(6)清朝對(duì)農(nóng)業(yè)的高度重視，啟發(fā)了法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派。(7)中國(guó)的審美觀念也伴隨著白色陶瓷、家具、花園建筑術(shù)的傳入，對(duì)西方施以相當(dāng)影響。簡(jiǎn)述傳統(tǒng)工匠的三個(gè)特點(diǎn)答：(1)具有手工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗(yàn)、手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力(2)無(wú)法合作性，說(shuō)明傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)就會(huì)變形。(3)唯一性，一些手工產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣:一樣的活兒換了別人干，人們就不認(rèn)了?！ず?jiǎn)述中國(guó)人的語(yǔ)言觀念答：(1)中國(guó)人的語(yǔ)言觀念主要包括兩個(gè)方面:一方面是對(duì)語(yǔ)言這一文化事項(xiàng)的看法，如對(duì)語(yǔ)言的崇拜、對(duì)語(yǔ)言與社會(huì)關(guān)系的討論等。(2)另一方面是對(duì)語(yǔ)言交際能力的不斷追求，如對(duì)規(guī)范語(yǔ)言的追求，對(duì)言辭技巧的探索等。傳統(tǒng)商業(yè)活動(dòng)的類(lèi)別答：(1)互惠交換。這類(lèi)傳統(tǒng)交易與追求商業(yè)盈利無(wú)關(guān)，其交易活動(dòng)屬于社會(huì)互惠性質(zhì)的等價(jià)交換行為，(2)行商經(jīng)營(yíng)。這是賣(mài)主主動(dòng)向買(mǎi)主主動(dòng)匯合的一種商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式。(3)坐商經(jīng)營(yíng)。這是由買(mǎi)主向賣(mài)主主動(dòng)匯臺(tái)的經(jīng)營(yíng)方式。坐商經(jīng)營(yíng)有固定資產(chǎn)、流動(dòng)資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，有錢(qián)莊、銀號(hào)、商行等規(guī)模較大的貿(mào)易集團(tuán)。簡(jiǎn)述禮的調(diào)和作用在傳統(tǒng)社會(huì)的主要體現(xiàn)答：禮的調(diào)和作用在傳統(tǒng)社會(huì)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面(1)對(duì)尊者、貴者、長(zhǎng)者而言，要遵循禮制;對(duì)待從屬人員，要寬厚、慈愛(ài)，避免因過(guò)度的壓制導(dǎo)致矛盾的激化。(2)對(duì)社會(huì)從屬人員而言，禮制的主要宗旨是要他們節(jié)制自己的行為，克制自己的欲望，服從尊者，安于本分?！ず?jiǎn)述中國(guó)古代主流學(xué)術(shù)思想的發(fā)展答：(1)先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)(2)近代西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流、碰撞與融合?！ず?jiǎn)述王安石對(duì)科舉制的改革及影響答：(1)王安石變法，對(duì)科舉制度進(jìn)行了改革，只設(shè)進(jìn)士一科，廢除詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義等考試內(nèi)容，改試經(jīng)義、論、策。2)進(jìn)士一科的設(shè)立與對(duì)經(jīng)義考試的重視，在中國(guó)封建社會(huì)后期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3)王安石對(duì)科舉制度的變革，是科舉制度由前期向后期轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。為什么說(shuō)廣闊的地域?yàn)橹袊?guó)歷史的發(fā)展提供了可回旋的舞臺(tái)答：(1)在中國(guó)，中華文化雖然起源于黃河流域，但是廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(tái)(2)每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原人群都有一個(gè)南方作為他們的后方。(3)因此每當(dāng)北方陷于民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開(kāi)發(fā)的高潮期。(4)實(shí)際在南北朝時(shí)期中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。5）因此在中國(guó)歷史上經(jīng)常出現(xiàn)這祥的南北對(duì)峙:南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。6）黃河流域與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。7）文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件。漢語(yǔ)的主要特點(diǎn)答：(1)從語(yǔ)音來(lái)看，漢語(yǔ)是有聲調(diào)的語(yǔ)言(2)從詞匯來(lái)看，古代漢語(yǔ)以單音詞為主，現(xiàn)代漢語(yǔ)以雙音詞為主(3)從語(yǔ)法來(lái)看，漢語(yǔ)借助于虛詞和詞序來(lái)表示詞與詞的語(yǔ)法關(guān)系。(4)從音義對(duì)應(yīng)的殆角度來(lái)看，漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞(詞素)。我國(guó)古代利用自然，改造環(huán)境方面的成就和教訓(xùn)答：(1)成就：1土地的開(kāi)墾。我國(guó)歷朝歷代，都極重視土地的墾殖和深度利用。漢武帝時(shí)期，曾有代田法和“區(qū)田法的推廣，大幅度提高了畝產(chǎn)量。2水利的興修。水利的興修，不僅關(guān)系到農(nóng)業(yè)的興袁，而且關(guān)系著環(huán)境的美惡，這在北方尤其具有重要意義。正是由于大量興修水利工程，江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大幅度提高。在西北地區(qū)的先秦兩漢時(shí)期，曾興修過(guò)鄭國(guó)渠，白渠等水利工程，不僅增加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還起著保護(hù)環(huán)境的作用。3運(yùn)河的開(kāi)鑿。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)、吳國(guó)、齊國(guó)等，都有運(yùn)河的修建，歷史悠久。到了隋唐時(shí)期，溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。元朝又有京杭大運(yùn)河的開(kāi)通，促使運(yùn)河沿岸的城市得到了繁榮。(2)教訓(xùn):1改造自然的失誤主要是土地的過(guò)度開(kāi)墾及林木資源的過(guò)量開(kāi)采2秦漢時(shí)期，為防止匈奴侵?jǐn)_，曾將大量?jī)?nèi)地農(nóng)民遷居黃河流經(jīng)的一些地區(qū)，由于破壞植被，促使了當(dāng)?shù)氐纳郴瘒?yán)重，破壞了生態(tài)平衡。黃河流域的植被破壞，固然與自然方面的氣候變化有關(guān)，但無(wú)視自然規(guī)律自作孽的人為因素還是主要的。簡(jiǎn)述“十惡”的內(nèi)容答：“十惡”是古代社會(huì)中最嚴(yán)重的犯罪。它包括兩方而的內(nèi)容(1)維護(hù)以皇帝為代表的封建統(tǒng)治，打擊危害封建國(guó)家和危及皇帝人身安全與尊嚴(yán)的行為。(2)維護(hù)父權(quán)、夫權(quán)為中心的家族制度，嚴(yán)厲打擊危害家族倫常的犯罪行為。簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)答：中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)集中反映在《禮記·大學(xué)》關(guān)于大學(xué)之道”的論述中。《大學(xué)》一開(kāi)篇，就明確提出了當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng):大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。這實(shí)際上就是中國(guó)古代教育的三大目標(biāo):(1)第一個(gè)目標(biāo)是明德實(shí)際上是要求人們加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，使自己始終保持向善之心(2)第二個(gè)目標(biāo)是親民”，即將向善之心推廣開(kāi)去，去親愛(ài)廣大的民眾。(3)第三個(gè)目標(biāo)是止于至善，就是要達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界，這是儒家對(duì)教育提出的最高目標(biāo)。舉例說(shuō)明語(yǔ)言崇拜的表現(xiàn)，并做簡(jiǎn)述答：原始人類(lèi)賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然社會(huì)和人的命運(yùn)，因此對(duì)它奉若神明，這就是語(yǔ)言崇拜。它起源于語(yǔ)言巫術(shù)在巫術(shù)中用用語(yǔ)就可以降妖伏魔，這樣語(yǔ)言就有了特殊的魔力。(1)趨吉避兇是每個(gè)民族都有的習(xí)俗，而利用語(yǔ)言進(jìn)行趨吉避兇則反映了人們對(duì)語(yǔ)言的崇拜。漢民族有重含蓄、忌直言的文化心態(tài)人們往往利用同音詞進(jìn)行諧音取義委婉表達(dá)自己的心愿如人們希望年年有余因魚(yú)”和余同音，因此魚(yú)”就特別受寵愛(ài)。(2)人們也利用諧音，避開(kāi)一些與兇險(xiǎn)意義相關(guān)的詞語(yǔ)，這就是語(yǔ)言禁忌。它產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言靈物的崇拜與信仰，因此人們常用諧音的方式避免忌諱的內(nèi)容。語(yǔ)言崇拜源于巫術(shù)，是一種迷信，這是我們對(duì)這一事項(xiàng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但因它已深入到人們的生活中，并形成了許多民間俗語(yǔ)，成為一種禮儀，因此我們又要入境問(wèn)禁，入鄉(xiāng)隨俗，尊重和理解人們趨吉避兇的心理和習(xí)慣，以便與人更好地交往。簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體特征答：(1)作為歐亞大陸的一部分，中國(guó)地理面積差不多與整個(gè)歐洲一樣大。雖然地形復(fù)雜多變，但不失大陸的整體性。(2)首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連接在一起。(3)其次是地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但交通通道依然四通八達(dá)。簡(jiǎn)述古代教育思想的三大基本特征答：(1)重視教育的社會(huì)作用(2)強(qiáng)調(diào)教育的必要性(3)主張德育和智育相結(jié)合簡(jiǎn)述19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文化的現(xiàn)代趨勢(shì)答：(1)就其思想的典型性、影響的重大和深遠(yuǎn)而言，首先是中體西用論”(2)以后則是“全盤(pán)西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”與“綜合創(chuàng)新論”三大文化思潮的互動(dòng)。如何認(rèn)識(shí)中華民族的理想人格答：(1)中華民族理想人格的主要內(nèi)涵為儒家的理想人格(2)儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢，圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者所追求的人格目標(biāo)。賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通老百姓所追求的人格目標(biāo)。(3)由于圣王是一般人難以企及的，所以儒家的理想人格更側(cè)重于適合廣大受眾的賢人，賢人在儒家經(jīng)典中通常是用君子一詞來(lái)表示的。(4)他們認(rèn)為君子必須具有高尚的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的個(gè)人素養(yǎng)，這首先表現(xiàn)為君子對(duì)仁義發(fā)自內(nèi)心的向往。君子除了有仁和禮之外還要有智和勇，有信有義。君子能夠嚴(yán)以律己，寬以待人。君子胸懷坦蕩，光明磊落，團(tuán)結(jié)他人而不結(jié)黨營(yíng)私。君子不怕窮困，即使身簡(jiǎn)述語(yǔ)言與民族的關(guān)系答：漢語(yǔ)漢字雖然被規(guī)定為中華民族的通用語(yǔ)言、文字但是它們并沒(méi)有凌駕于其他民族語(yǔ)言文字之上的特權(quán)，中國(guó)的民族語(yǔ)文政策的基本點(diǎn)是堅(jiān)持語(yǔ)文平等,即憲法中規(guī)定的"各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由"民族語(yǔ)言是民族特征之一,民族語(yǔ)言問(wèn)題是民族問(wèn)題的一個(gè)重要組成部分,在多民族國(guó)家里,語(yǔ)言平等是民族平等的一個(gè)重要標(biāo)志.新中國(guó)建立后政府制定了一系列政策法規(guī)來(lái)保障各少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的合法權(quán)利，并采取了許多切實(shí)可行的措施保證民族語(yǔ)文工作的順利進(jìn)行，比如，開(kāi)展大規(guī)模的少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查,并為一些少數(shù)民族創(chuàng)制、改革文字;不斷擴(kuò)大民族自治機(jī)關(guān)使用民族語(yǔ)言文字的自治權(quán)在民族地區(qū)的學(xué)校凡有本民族通用語(yǔ)言文字的地方，大都實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué);在中央和各民族地區(qū),廣泛建立民族文字的出版、翻譯機(jī)構(gòu),建立民族語(yǔ)言廣播電臺(tái)、電視臺(tái);大力培養(yǎng)少數(shù)民族語(yǔ)文人才.這些尊重和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字的政策和措施對(duì)于堅(jiān)持民族平等、團(tuán)結(jié)和促進(jìn)各民族的共同繁榮具有重要意義也仍是今后民族語(yǔ)文工作的方向。魏晉南北朝時(shí)期的文化大勢(shì)表現(xiàn)在幾個(gè)方面答：從東漢獻(xiàn)帝建安元年到隋文帝開(kāi)皇九年共393年,是魏晉南北朝時(shí)期這是一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)代此期的文化大勢(shì)約有如下數(shù)端：第一北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模南移,其結(jié)果是民族的大融合，融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方:融合是"漢化"，也是"胡化"，第二,對(duì)南方大規(guī)模的開(kāi)發(fā),新的經(jīng)濟(jì)區(qū)出現(xiàn);開(kāi)發(fā)之功在當(dāng)代更在后世,唐代中國(guó)文化的鼎盛與此有直接關(guān)系上述兩項(xiàng)基本從西晉"永嘉之亂"開(kāi)始，第三，佛教的廣泛傳播，給固有的中國(guó)文化注人了許多新的精神因素，三教鼎立互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象.著眼于本期的中國(guó)文化,是動(dòng)蕩與混亂;著眼于更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史,則是轉(zhuǎn)變與展進(jìn)簡(jiǎn)述中國(guó)古代文字崇拜的認(rèn)識(shí)答：文字初創(chuàng)時(shí)掌握在少數(shù)人手里,與權(quán)力發(fā)生一定聯(lián)系,涂上神秘、尊嚴(yán)的色彩,產(chǎn)生文字崇拜。中國(guó)古人關(guān)于漢字起源的一些傳說(shuō)反映古人的漢字起源的神話，反映漢民族的文字崇拜心理。“河圖洛書(shū)說(shuō)”是文字神賜說(shuō)的一個(gè)典型代表,認(rèn)為漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的,反映古人對(duì)漢字神圣不可侵犯的敬畏心理。倉(cāng)頡造字說(shuō)是圣人造字說(shuō)的典型代表。倉(cāng)頡被夸張成“四目”也反映其地位崇高。商代用刻有文字的甲骨來(lái)占卜，文字是溝通天人關(guān)系的神圣靈物。中國(guó)民間一直有“敬惜字紙”的傳統(tǒng)，紙上有字就有了神秘的力量。人們把一些帶有吉祥含義的文字當(dāng)做吉祥的象征,如“?！薄皦邸边@是對(duì)吉祥文字及其內(nèi)涵的崇拜心理。簡(jiǎn)述傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的特點(diǎn)和存在的問(wèn)題答:傳統(tǒng)語(yǔ)文教育充分注意到了漢字漢語(yǔ)的特點(diǎn)，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律:傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系:傳統(tǒng)語(yǔ)言文字教學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，注意趣味性。由于科舉制度的目的只是使受教育者獲得科舉考試的寫(xiě)作能力，完全脫離了實(shí)際的應(yīng)用。因此教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離顯示，不注重語(yǔ)言應(yīng)用的教學(xué)。兩個(gè)弊端是重文言輕口語(yǔ)，作文中言文脫節(jié)。論述對(duì)儒學(xué)的評(píng)價(jià)答：帶有宗教色彩。先秦儒家孔子代表的“天命觀”與政治相關(guān)，不是宗教，卻有著明顯的宗教色彩。董仲舒的陰陽(yáng)五行說(shuō)與今文經(jīng)師的讖緯使儒學(xué)宗教化。宋明理學(xué)的宗教功能。宋明理學(xué)攝取了佛教思想，主要是隋唐佛教的心性理論。簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)“中國(guó)文化概論”課程的目的答：(1)使學(xué)習(xí)者樹(shù)立正確的文化觀，增長(zhǎng)熱愛(ài)并繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識(shí):(2)使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國(guó)國(guó)情，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的意識(shí):(3)使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化各分科的具體知識(shí)有初步的了解，從而運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì):(4)使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義文化作出積極的努力。分析“中和之美”審美觀念對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響(中和美受儒家中庸思想影響的宙美原則中和之美要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教，所反映的思想情感不能超越儒家傳統(tǒng)的大的規(guī)范，要“發(fā)乎情，止乎禮義”(2)中和之美的審美觀念在歷代的文學(xué)創(chuàng)作中得到了體現(xiàn)。屈匠的《離騷》抒發(fā)了自己懷才不遇、忠而被謗的滿腔悲憤，但最后還是抑制住強(qiáng)烈的情感，將悲憤轉(zhuǎn)化為“上下求索”的動(dòng)力;白居易《琵琶行》訴說(shuō)了自己被貶后所遭遇的社會(huì)黑暗和世態(tài)炎涼，最后將自己的哀傷和怨恨轉(zhuǎn)化為遇到知音的欣慰。這些都是對(duì)中和之美的藝術(shù)原則的具體實(shí)踐。(3)中和之美的審美觀念對(duì)于促進(jìn)中國(guó)古代藝術(shù)向著和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展起到了積極作用，但其消極的影響也是不容忽視的“發(fā)乎情，止乎禮義"的教條，束縛了作家的思想，限制了作者真實(shí)情感的自由抒發(fā)，使得古代藝術(shù)的感染力遭到了一定程度的削弱，這是歷史時(shí)代局限的必然結(jié)果。簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代建筑的人文性答：中國(guó)古代建筑中寄寓著濃厚的思想觀念。最突出的是講究秩序,注重等級(jí)。有“主次分明,秩序井然”的位序觀。有明確的正偏、內(nèi)外之別,象征使用者的地位尊卑。如故宮分外朝和內(nèi)廷兩大部分,外朝以皇帝舉行重大典禮的太和殿為中心,前面的庭院面積達(dá)2.5公頃,是宮城中最大的廣場(chǎng),襯托其中心的崇高地位。內(nèi)廷則以皇帝皇后居住的乾清二宮為中心，皇妃、皇子們住的房屋像眾星拱月圍在旁邊,體現(xiàn)出嚴(yán)格的封建等級(jí)觀念。這種帶有禮制性質(zhì)的建筑制度在先秦形成,宮室制度就是當(dāng)時(shí)的宗法禮制在建筑上的物化。除了布局,還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾、裝修上。如何看待中國(guó)古代的原始宗教答：（1）上帝崇拜。迷信它有廣泛的神力。(2)鬼魂崇拜。相信人死以后靈魂不滅;迷信靈魂有超人的能力;把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。(3)祖先崇拜。有功績(jī)的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近幾代祖先。(4)前迷信和占。前兆迷信是指用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現(xiàn)象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系。中國(guó)古代的原始宗教的社會(huì)作用:是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾,二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。簡(jiǎn)述古人對(duì)學(xué)與思關(guān)系的看法答：學(xué)思結(jié)合就講學(xué)習(xí)和思考兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來(lái),既重視學(xué)重視思。孔子最早提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。朱熹繼承,指出學(xué)思結(jié)合是學(xué)習(xí)成功的保證:“學(xué)便是讀,讀了又思,思了又讀,自然有意。讀得熟又思得精，才能心、理合一,永遠(yuǎn)不忘。王夫之論述更為深刻:“致知之途有二:曰學(xué),曰思。學(xué)而不恃己之聰明,而一唯先覺(jué)之是效,思則不徇古人之陳?ài)E,而任吾警悟之靈。乃二者不可偏廢,而必相資以為功。學(xué)與思相輔相成、互相促進(jìn)。試述中醫(yī)藥學(xué)的腹臟、經(jīng)脈、針灸等學(xué)說(shuō)與民族文化的關(guān)系答:一、腑臟學(xué)說(shuō)1、這一學(xué)說(shuō)的核心是“臟象之說(shuō)”，即認(rèn)為五臟六腑長(zhǎng)在體內(nèi)，但其形象和功能卻表現(xiàn)于外。腑臟在中醫(yī)學(xué)里，不是一個(gè)單純的生理解剖概念，更重要的是一個(gè)傳統(tǒng)文化概念。它的思想來(lái)源，是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。2、在這一體系中，把五行觀念與人體器官相配屬，分列為五官、五色、五味、五音和七情，然后將它們的內(nèi)性外象聯(lián)系在一起考察，通過(guò)觀察人體外部器官與內(nèi)臟之間的某種聯(lián)系和根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行辨證施治。它在祖國(guó)醫(yī)學(xué)幾千年的實(shí)踐中取得了實(shí)證效果:二、、經(jīng)脈學(xué)說(shuō)1、經(jīng)脈學(xué)說(shuō)惟見(jiàn)于中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論，而不見(jiàn)于世界其他國(guó)家的古代醫(yī)學(xué)。它是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的另一支柱。一學(xué)說(shuō)把人的生理系統(tǒng)看做是一個(gè)如環(huán)無(wú)端的循環(huán)圈，其中有人體器官的配屬關(guān)系，人體與外界的天人配合關(guān)系，人體中的氣結(jié)、聚、散與筋肉的關(guān)系等，并將其付諸臨床應(yīng)用。2、這一學(xué)說(shuō)對(duì)于中醫(yī)學(xué)的長(zhǎng)期臨床實(shí)踐，確實(shí)起到了重要的指導(dǎo)作用。它強(qiáng)調(diào)人體的外表、肌肉與內(nèi)臟的密不可分的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)生理健康與心理健康的辯證關(guān)系，并以此為依據(jù)，進(jìn)行診斷和治療，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體觀念和事物聯(lián)系發(fā)展的觀念是相一致的。三、針灸略·試述秦漢王朝政治的新格局答:(1)郡縣制的建立。從泰朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡具制與分封制的反復(fù)。經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。(2)中央集權(quán)制。秦朝為中央集權(quán)制奠定了規(guī)模。最高權(quán)力者稱皇帝，表示他的地位與上天同尊?；实壑率撬^的三公，即丞相、太尉、御史大夫。(3)官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)。兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。37.簡(jiǎn)述“家天下”的政權(quán)模式答：宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化。王朝的更迭往往是新舊家族的代興與衰亡。(1)秦始皇以郡縣制取代分封制，對(duì)宗法血緣關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)力破壞，但是他并沒(méi)有擺脫宗法關(guān)系的控制，他自命為“始皇帝”，希望其家族子孫世代傳襲皇位。(2)(《史記·秦始皇本紀(jì)》)秦二世滅亡之后，代之而起的是劉姓的漢家天下，布衣劉邦一旦成為帝王，就將天下視為私產(chǎn)，他與臣僚約定，“非劉氏而王，天下共擊之”。(3)在皇位繼承上，歷代帝王大多遵循嫡長(zhǎng)子繼承制的宗法原則。歷史上雖然不乏非嫡傳子孫繼承皇位的事例，但他們沒(méi)有越出血親的宗法范圍，他們只是對(duì)嫡長(zhǎng)子繼承制的補(bǔ)充。(4)齊家治國(guó)平天下是傳統(tǒng)社會(huì)的政治理想，齊家與治國(guó)并稱，人們能夠?qū)R家術(shù)轉(zhuǎn)換為治國(guó)策，說(shuō)明家國(guó)一體的互通性質(zhì)。新中國(guó)建立后，為促進(jìn)民族語(yǔ)文工作順利進(jìn)行采取了哪些措施?答:新中國(guó)建立后，政府制定了一系列法規(guī)政策以保障各少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的合法權(quán)利，并采取了許多切實(shí)可行的措施保證民族語(yǔ)文工作的順利進(jìn)行，比如:(1)開(kāi)展大規(guī)模的少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查，并為一些少數(shù)民族創(chuàng)制、改革文字。(2)不斷擴(kuò)大民族自治機(jī)關(guān)使用民族語(yǔ)言文字的自治權(quán);(3)在民族地區(qū)的學(xué)校，凡有本民族通用語(yǔ)言文字的地方，大都實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué);(4)在中央和各民族地區(qū)，廣泛建立民族文字的出版、翻譯機(jī)構(gòu)，建立民族語(yǔ)言廣播電臺(tái)、電視臺(tái);(5)大力培養(yǎng)少數(shù)民族語(yǔ)文人才。這些尊重和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字的政策和措施對(duì)干堅(jiān)持民族平等、團(tuán)結(jié)和促進(jìn)各民族的共同繁榮具有重要意義。也仍是今后民族語(yǔ)文工作的方向?！ず?jiǎn)述農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值答：第一,農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法即根據(jù)農(nóng)耕生產(chǎn)而制定的歷法。第二，它是我國(guó)南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明、共同遵守的。第三,我國(guó)官時(shí)和民時(shí)的觀念都受到它的影響，統(tǒng)治階級(jí)把它當(dāng)作禮制規(guī)范，向天下推行。第四，農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。·簡(jiǎn)述孔子“正名”思想的歷史影響答：孔子由語(yǔ)言的社會(huì)功用而提出的“正名”問(wèn)題，使中國(guó)人對(duì)“名”“實(shí)”的思考，并沒(méi)有像西方人關(guān)于詞與物的討論那樣帶有濃厚的思辯色彩。而是始終關(guān)注語(yǔ)言的政治倫理作用和社會(huì)實(shí)踐作用。·試述社區(qū)文化活動(dòng)的意義1社區(qū)文化活動(dòng)可以跨越多民族的界限成為一個(gè)地方社會(huì)共同的活動(dòng)。2、社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。3、社區(qū)文化活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。·試述商代文化的宗教特征1、甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土，堪稱20世紀(jì)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)，而這些發(fā)現(xiàn)，都與殷商宗教生活有關(guān)。事例(如殷人生活幾乎無(wú)事不卜，巫師在商朝政治生活中占有崇高地位等)。2、自五帝時(shí)期以來(lái)，宗教祟拜大體有超自然神、天地神抵和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會(huì)全盤(pán)繼承。事例(如殷人一年之中總是不間斷地輪流祭祀祖先神)·試述我國(guó)傳統(tǒng)市商的經(jīng)營(yíng)之道答：.(1)市聲，是行商招徠顧客的傳統(tǒng)代號(hào),分兩種:一種是叫賣(mài)聲,一種是代叫聲。(2)商幌，是坐商招徠顧客的傳統(tǒng)標(biāo)志,類(lèi)型大致有實(shí)物、實(shí)物附屬品、商品模型、旗簾、燈具幌子等。(3)牌、字號(hào)。坐商經(jīng)營(yíng)、講究牌。坐商歷來(lái)有起好字號(hào)的傳統(tǒng)，字號(hào)