孔老哲學(xué)思想的比較VS

春秋時(shí)代王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了“百家爭(zhēng)鳴"的局面。先秦諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家，其中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派，墨家中絕，唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。Background一、只有對(duì)儒家和道家作比較研究，才能在對(duì)立中準(zhǔn)確把握道家的特質(zhì)，并進(jìn)而全面了解儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。

1.孔老比較2.人性論比較3.人生論比較4.思維方法比較5.治國(guó)論比較6.理論傾向比較7.氣質(zhì)與風(fēng)度比較

1.孔老比較孔子孟子是儒家的宗師和代表，老子莊子是道家的宗師和代表?？酌献鳛槿寮业氖ベt，給后世樹(shù)立了道德(在倫理意義上)大師的形象，具有完善的道德人格，以救世安民為己任，富于理想，諄諄教人，死而后已。老莊作為道家的至人，給后世樹(shù)立了智慧大師(老子)和藝術(shù)大師(莊子)的形象，具有高度的悟性相思維能力，以寧?kù)o淡泊為操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，順乎自然而已?？鬃诱f(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜”(《論語(yǔ)‘雍也》)，老子說(shuō)：“上善苦水”(八章)，孔子以山自比，老子以水自比，生動(dòng)地表現(xiàn)了仁者與智者之異。山的形象巍峨雄壯，草木獸蟲以之生，云雨風(fēng)雷以之出，仁慈而偉大。水的形象柔順而處下．善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，綿綿不絕而攻堅(jiān)強(qiáng)考莫之能勝，謙虛而深沉。山嶺育養(yǎng)生物，靜中有動(dòng)，水勢(shì)任其自流．動(dòng)中有靜?？鬃訕?lè)山．老子樂(lè)水，孔子好靜(化人以德不以力)，老于好動(dòng)(因勢(shì)利導(dǎo)不閼滯)，不亦宜乎。2.人性論比較儒家人性論有孟子性善說(shuō)，茍子性惡論，董仲舒性三品說(shuō)等，其共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)后天道德教化，認(rèn)為無(wú)禮樂(lè)法度之修飾，人性不能臻于完美。道家人性論有老莊人性恬談樸素論，描康人性清高自適論等，其共同點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)自然天真，排除人工的雕琢和禮法的強(qiáng)制束縛，越是自發(fā)自成，越是純真完美。儒家的人性論看到了人的社會(huì)屬性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性論看到了人的生理與心理屬性，覺(jué)察到虛偽而繁煩的宗法倫理對(duì)人性的桎梏相對(duì)個(gè)性的摧殘，皆有所得，亦皆有所偏。3.人生論比較儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的．對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，達(dá)則兼善天廠，窮則獨(dú)善其身，亦不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，告生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的圖絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，透外物面不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧?kù)o的社會(huì)，相孺以沫不如相忘于江湖。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)?；蛟河谏搅郑蛳萦诶适?，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。4.思維方法比較錦道皆糟于辯證思維，看到矛盾的對(duì)立運(yùn)動(dòng)與轉(zhuǎn)化。但儒家的辨證法尚剛主動(dòng)員有，注意生命的基勃前進(jìn)之軌跡，人則以自強(qiáng)不息為務(wù)，易于抓住矛盾的主導(dǎo)方面；儒家的思維比較肋近現(xiàn)實(shí)人生，哲學(xué)的思考不離人倫日用。道家的澇證法則尚柔主靜貴無(wú)，善于覺(jué)察事物發(fā)展中的曲折、反復(fù)和否定因素，重視生命內(nèi)在底蘊(yùn)的積累培育，對(duì)于負(fù)面的作用，無(wú)形的重要，柔靜的品性，有深刻的把握。儒家之歷短，正是道家之所長(zhǎng)。道家的思維弘通開(kāi)闊，調(diào)想于天地之先、六合之外，探究于生死之際、是非之上，思辨性極強(qiáng)。所以儒學(xué)的社會(huì)道德學(xué)發(fā)達(dá)，道家的自然宇宙學(xué)發(fā)達(dá)．換一種方法說(shuō)，儒家長(zhǎng)于實(shí)學(xué)，迢家長(zhǎng)于虛學(xué)。5.治國(guó)論比較儒家強(qiáng)調(diào)有為，道家主張無(wú)為。儒家的治國(guó)有為是指：導(dǎo)之以镕，齊之以禮，和之以樂(lè)，輔之以法，任之以賢，使之以惠，如韓愈在《原道2中所說(shuō)：“其文；《詩(shī)》、《書》、《易》、《春秋》，其法：禮、樂(lè)、刑政，其民：士、農(nóng)、工、賈，其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦”，這就是用宗法主義治國(guó)。它必然繁為禮、重為教。道家不然，其治國(guó)的基本指導(dǎo)思想是無(wú)為而治無(wú)為不是毫無(wú)所為，“無(wú)為而無(wú)不為”，無(wú)為最后要達(dá)到皆有所為的目的，無(wú)為的要求只是：一不違背事物自然本性而強(qiáng)行妄為，二不違背公眾意愿利益而膨脹私欲，三不違背和諧寧?kù)o生活而滋彰禮法。執(zhí)政者所要做的事是“捕萬(wàn)物之自然”，讓眾人各得其所，