第12課《新文化運(yùn)動(dòng)》教學(xué)設(shè)計(jì)教材來(lái)源：統(tǒng)編八年級(jí)歷史（上冊(cè)）教科書(shū)/人民教育出版社2020年版內(nèi)容來(lái)源：初中八年級(jí)歷史（上冊(cè)）第四單元主題：新文化運(yùn)動(dòng)授課對(duì)象：八年級(jí)學(xué)生一、課型：新授課二、課時(shí)：1課時(shí)三、目標(biāo)確定依據(jù)課標(biāo)要求課標(biāo)：知道陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物；了解新文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近代思想解放運(yùn)動(dòng)中的地位和作用。解讀：西方列強(qiáng)的侵略打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。面對(duì)列強(qiáng)的侵?jǐn)_,中國(guó)屢屢失敗。中國(guó)人民逐漸覺(jué)醒，開(kāi)始了救亡圖存的探索。一部分先進(jìn)的知識(shí)分子經(jīng)過(guò)痛苦的反思，認(rèn)為必須進(jìn)行徹底的文化變革才能挽救民族危亡。他們發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的解放。新文化運(yùn)動(dòng)最大的影響是打破了長(zhǎng)久以來(lái)的思維模式，首次動(dòng)搖了霸占中國(guó)思想文化舞臺(tái)幾千年的封建傳統(tǒng)文化一統(tǒng)天下的局面，打破了權(quán)威。中國(guó)人逐漸敢于懷疑，敢于求真。教材分析本課是第四單元新民主主義革命的第一課，共有兩個(gè)子目，即新文化運(yùn)動(dòng)的興起、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容與意義。教材以“背景——標(biāo)志——代表人物——基本內(nèi)容——?dú)v史意義”為線索，敘述了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，應(yīng)理解中國(guó)近代思想解放的歷程，新文化運(yùn)動(dòng)的歷史背景及新文化運(yùn)動(dòng)在歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用。面對(duì)北洋軍閥統(tǒng)治下混亂的政治局面，一部分先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為必須進(jìn)行文化變革才能挽救民族危亡。本課是新民主主義革命的先聲，為五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立起到了重要的思想啟蒙作用。學(xué)情分析八年級(jí)學(xué)生已有一定的歷史知識(shí)儲(chǔ)備，但對(duì)歷史問(wèn)題的理解仍缺少辯證性和全面性，對(duì)歷史事件的客觀評(píng)價(jià)仍存在一定的片面性。因此，在教學(xué)中，教師仍需根據(jù)學(xué)生的心理和年齡特征，不斷啟發(fā)、點(diǎn)撥和矯正。四、教學(xué)目標(biāo)1.通過(guò)對(duì)史料的解讀，認(rèn)識(shí)關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的歷史敘述，并對(duì)各種歷史解釋加以理解，如“民主”“科學(xué)”“舊道德”“新道德”等；2.通過(guò)《新青年》期刊實(shí)物將學(xué)生帶入歷史情境，感悟新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的各種思想，利用相關(guān)史料客觀評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限，形成歷史的、辯證的觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證意識(shí)；3.通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)中的歷史故事，感受陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人在新文化運(yùn)動(dòng)中的勇敢精神和先鋒作用以及新文化運(yùn)動(dòng)帶給中國(guó)的影響，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷。五、重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物及主要內(nèi)容難點(diǎn)：新文化運(yùn)動(dòng)的意義六、教學(xué)過(guò)程新課導(dǎo)入陳獨(dú)秀的民國(guó)印象1914年“國(guó)政劇變，……政治教育之名詞，幾耳無(wú)聞而目無(wú)見(jiàn)。……自國(guó)會(huì)解散以來(lái)，百政俱廢，失業(yè)者盈天下?！藭r(shí)全國(guó)人民，……無(wú)不重足而立。生機(jī)斷絕……”——1914年問(wèn)題1：辛亥革命后，民主政體已經(jīng)建立，可是，陳獨(dú)秀在信中用了哪些詞語(yǔ)來(lái)描繪當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況？問(wèn)題2：陳獨(dú)秀為何會(huì)有這樣的感受呢？新課講授一、青年的困惑：尋病因，探出路材料一：1914年《婦女日?qǐng)?bào)》報(bào)道女大學(xué)生朱友云之死。朱友云畢業(yè)于孝感女子師范學(xué)院，未婚夫生病，嫁去沖喜，潦草成婚。半個(gè)月后，丈夫死去，朱友云殉夫而死。此報(bào)評(píng)論稱：“朱烈女之死，不僅是全國(guó)女學(xué)界之光榮，更是我中國(guó)古國(guó)對(duì)于世界上之光榮也?！?。材料二：1914年9月，袁世凱頒布《祭孔令》，稱“國(guó)有治亂，運(yùn)有隆污，惟此孔子之道，亙古常新，與天無(wú)極”，并規(guī)定每年9月28日中央與地方一律舉行祀孔典禮。材料三：1914年底袁世凱祭天（圖片）問(wèn)題：為什么民主共和時(shí)代之下會(huì)出現(xiàn)這樣的社會(huì)狀況呢？結(jié)論：在民間層面，受過(guò)新式教育的女子仍然遵循舊道德；在政府層面，袁世凱為復(fù)辟帝制，掀起尊孔復(fù)古的逆流。病癥診斷：政治制度的革新不足以救中國(guó)，封建思想仍然籠罩著社會(huì)，辛亥革命并沒(méi)有治好社會(huì)大眾思想方面的病。過(guò)渡：袁世凱一系列的復(fù)辟帝制活動(dòng)，令舉國(guó)嘩然。新氣象下與亂世相矛盾，不禁讓人們開(kāi)始反思：到底如何才能挽救中國(guó)？材料：中國(guó)民眾普遍地缺乏民主覺(jué)醒，沒(méi)有建立民主國(guó)家的智能，因此，欲使共和名副其實(shí)，必須改變?nèi)说乃枷?，要改變思想須辦雜志。——轉(zhuǎn)引自任卓宣：《陳獨(dú)秀先生的生平與我的評(píng)論》問(wèn)題1：陳獨(dú)秀認(rèn)為如何才能挽救中國(guó)？通過(guò)辦雜志改造國(guó)民思想。二、青年的覺(jué)醒：開(kāi)藥方，救中國(guó)一、1915年，回國(guó)的陳獨(dú)秀開(kāi)始創(chuàng)辦雜志，請(qǐng)大家觀察這本雜志的封面：1.找出它的名稱、創(chuàng)刊的時(shí)間和地點(diǎn)？《青年雜志》，上海2.副標(biāo)題是什么語(yǔ)言？為什么用這種語(yǔ)言？法語(yǔ)，受法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，致力思想啟蒙。3.這是哪個(gè)群體呢？接受西式教育青年學(xué)生4.封面這位男士是誰(shuí)？置于封面有何用意？美國(guó)鋼鐵大王卡內(nèi)基；宣揚(yáng)勵(lì)志實(shí)干。二、材料：《青年雜志》發(fā)刊詞《敬告青年》：一、自主的而非奴隸的；二、進(jìn)步的而非保守的；三、進(jìn)取的而非退隱的；四、世界的而非鎖國(guó)的；五、實(shí)利的而非虛文的；六、科學(xué)的而非想象的。”——《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)問(wèn)題：陳獨(dú)秀認(rèn)為覺(jué)醒的新青年應(yīng)該是什么樣子的？自主的、進(jìn)步的、進(jìn)去的、世界的、實(shí)利的、科學(xué)的講解：《青年雜志》的創(chuàng)辦，正式吹響了新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。《青年雜志》也成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地。思考：一個(gè)人，一本雜志，怎么就能掀起一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)呢？通過(guò)微課介紹新文化運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，微課內(nèi)容如下：設(shè)問(wèn)：《青年雜志》從第二卷起改名為《新青年》，直到《新青年》的第4卷，封面發(fā)生了哪些變化呢？結(jié)論：編輯團(tuán)隊(duì)的變化。封面中“陳獨(dú)秀先生主撰”幾個(gè)字不見(jiàn)了?！肚嗄觌s志》的初辦時(shí)，陳獨(dú)秀在創(chuàng)刊號(hào)《社告》中聲稱“本志執(zhí)筆諸君，皆一時(shí)名彥”，實(shí)際上大多是以陳獨(dú)秀為首的皖南籍知識(shí)分子為主的同仁雜志。——陳萬(wàn)雄《五四新文化的源流》,北京:三聯(lián)書(shū)店,1997年1月《新青年》雜志第4卷第3號(hào)登載編輯部啟事稱：“本志自第四卷一號(hào)起，投稿章程，業(yè)已取消。所有撰譯，悉由編輯部同人，公同擔(dān)任，不另購(gòu)稿。”出示《新青年》期刊分期目錄，在目錄作者中找一找《新青年》的“編輯部同人”主要撰稿人（即新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物）有哪些？陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)問(wèn)題：編輯團(tuán)隊(duì)迅速壯大的原因？出示《新青年》第5卷第5號(hào)期刊目錄，找出本期出稿最多的撰稿人：蔡元培。引出蔡元培的另一重要身份：北京大學(xué)校長(zhǎng)。出示蔡元培故居藏蔡元培出任北大校長(zhǎng)委任狀。1916年底蔡元培到北大任校長(zhǎng)，陳獨(dú)秀受聘為文科學(xué)長(zhǎng)。1917年《新青年》隨主編陳獨(dú)秀遷到北京。一批北大教授加盟了《新青年》。出示《北大鐘聲》圖片（《寬容》，現(xiàn)名《北大鐘聲》，是一幅描繪新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期在中國(guó)有代表性的知識(shí)分子群體的油畫(huà)作品。）手中拿著《新青年》的是陳獨(dú)秀，陳獨(dú)秀的后方是胡適，拿著他創(chuàng)作的新詩(shī)。拿著北大?；盏氖囚斞?，畫(huà)面的中心人物是蔡元培，他兩目炯炯有神地正視前方。蔡元培的右前方是辜鴻銘、左后方是李大釗。辜鴻銘戴著瓜皮帽，著長(zhǎng)袍大褂，一副滿清遺老的樣子，可是他手中拿著的卻不是線裝書(shū)。是什么？西式裝幀的書(shū)，他英文非常好，政治立場(chǎng)卻十分保守。李大釗手中拿的是《每周評(píng)論》，該雜志刊登過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》節(jié)譯，由此可見(jiàn)其政治立場(chǎng)。問(wèn)題1：畫(huà)家為什么要在蔡元培的前后安排辜鴻銘和李大釗兩個(gè)人？問(wèn)題2：畫(huà)家為什么要將蔡元培放在畫(huà)面中央？問(wèn)題3：這幅油畫(huà)最初叫《寬容》，現(xiàn)在改為《北大鐘聲》，你覺(jué)得哪個(gè)名字好？1918－1919年《每周評(píng)論》和《新潮》相繼創(chuàng)刊，結(jié)束了《新青年》孤軍奮戰(zhàn)的局面?！鼈兺晠f(xié)唱，同氣相求，產(chǎn)生巨大的群體效應(yīng)?！睹恐茉u(píng)論》直接以“談?wù)巍睘樽谥?，《新潮》的?chuàng)刊，意味著學(xué)生輩正式以群體形式加入到“運(yùn)動(dòng)”中來(lái)。過(guò)渡：陳獨(dú)秀說(shuō)“新文化運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名詞，現(xiàn)在我們社會(huì)里很流行；究竟新文化的內(nèi)容是些什么？五、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容故事一：“儒者三綱之說(shuō)，為一切道德政治之大原：君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣。……緣此而生金科玉律之道德名詞，——曰忠，曰孝，曰節(jié)，——皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也?！薄惇?dú)秀：《一九一六年》，《青年雜志》第1卷第5號(hào)問(wèn)題1：根據(jù)材料，分析造成朱烈女悲劇的根源是什么？夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨罚鵁o(wú)獨(dú)立自主之人格矣。以己屬人之奴隸道德。問(wèn)題2：陳獨(dú)秀認(rèn)為傳統(tǒng)道德倫理的致命缺陷是什么？除君主外，幾乎人人都沒(méi)有獨(dú)立人格。（因?yàn)槊總€(gè)人不是臣，就是子，或者妻）藥方一：抨擊舊道德和提倡新道德。過(guò)渡：他們猛烈地抨擊舊道德，那什么樣的才是新道德呢？“集人成國(guó)，個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高；個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固。而吾國(guó)自古相傳之道德政治，胥反乎是?！载?fù)為一九一六年之男女青年，其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格！”——陳獨(dú)秀：《一九一六年》，《青年雜志》第1卷第5號(hào)現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)：“犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由！”我對(duì)你們說(shuō)：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的！”——胡適《介紹我自己的思想》1930年問(wèn)題：陳獨(dú)秀和胡適思想的共同點(diǎn)是什么？人要有獨(dú)立人格；個(gè)人的獨(dú)立（自由）是國(guó)家獨(dú)立（自由）的前提。解讀：新文化運(yùn)動(dòng)主張個(gè)性解放，人格獨(dú)立，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化（儒家思想）相比，是很大的不同。藥方二：提倡民主與科學(xué)我們翻開(kāi)第一卷第1號(hào)，再次拜讀陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》一文。材料：近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)之下，若舟車之有兩輪焉。……國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代——?jiǎng)t急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！薄惇?dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915問(wèn)題1：陳獨(dú)秀認(rèn)為救治國(guó)家的良藥是什么？民主與人權(quán)問(wèn)題2：民主和人權(quán)的關(guān)系是什么？并重材料：舉一切倫理、道德、政治、法律、社會(huì)之所向往，國(guó)家之所祈求，擁護(hù)個(gè)人自由權(quán)利與幸福而已。思想言論之自由，謀個(gè)性之發(fā)展也，法律之前，人人平等。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國(guó)法不得而剝奪之，所謂人權(quán)是也?！惇?dú)秀《東西民族根本思想之差異》，《青年雜志》1卷4號(hào)材料：民主是叫人去投票，叫人知道對(duì)于政治有很大責(zé)任，然后自然養(yǎng)成一種政治人才。——陳獨(dú)秀：《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》，《新青年》第7卷第1號(hào)，1919材料：國(guó)家為人而設(shè),非人為國(guó)家而生?！嗣瘢饕?；國(guó)家，業(yè)也。所業(yè)之事，焉有不為所主者憑借利用之理？——高一涵《國(guó)家非人生之歸宿論》，《青年雜志》1卷4號(hào)解讀：民主指民主思想、民主制度、民主權(quán)利、民主意識(shí)材料：科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性，而不矛盾之謂也?！e凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違。其效將使人間之思想行為，一尊理性，而迷信斬焉，而無(wú)知妄作之風(fēng)息焉?！惇?dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915材料：科學(xué)有廣狹二義：狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義的是指社會(huì)科學(xué)而言?！覀兊奈镔|(zhì)生活上需要科學(xué)，自不待言；就是精神生活離開(kāi)科學(xué)也很危險(xiǎn)?！惇?dú)秀《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》，《新青年》7卷5號(hào)解讀：科學(xué)指的是近代自然科學(xué)和科學(xué)精神過(guò)渡：剛才同學(xué)們都能很順利地品讀文章，因?yàn)檫@些白話文斷句清楚、通俗易懂。文字是思想的載體和表現(xiàn)形式，要想讓新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大影響，我們還需要一副藥方。藥方三：文學(xué)革命材料：“吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。八事者何?一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。……白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，……吾主張今日作文作詩(shī)，宜采用俗語(yǔ)俗字。與其用三千年前之死字，不如用二十世紀(jì)之活字?！薄m：《文學(xué)改良芻議》，《新青年》第二卷第5號(hào)，1917問(wèn)題1：胡適提出了什么樣的主張？以白話文作為新文學(xué)的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)文章“須言之有物”“不摹仿古人”“不作無(wú)病之呻吟”問(wèn)題2：請(qǐng)同學(xué)們?cè)诮滩闹姓乙徽谊惇?dú)秀提出怎樣來(lái)改變文學(xué)的表達(dá)內(nèi)容呢？胡適強(qiáng)調(diào)的是要改變文學(xué)的表達(dá)形式，用白話文代替文言文。他的主張得到了陳獨(dú)秀的肯定，很快陳獨(dú)秀就在《新青年》第二卷第6號(hào)上發(fā)表了《文學(xué)革命論》，主張推倒陳腐、雕琢、艱澀的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、通俗的新文學(xué)?？偨Y(jié)：新文化運(yùn)動(dòng)抨擊舊道德、舊文化，提倡民主、科學(xué)，是一場(chǎng)思想革命?！缎虑嗄辍窂牡谒木砥鹁透挠冒自捨模捎眯率綐?biāo)點(diǎn)，刊登新體詩(shī)。在陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人的倡導(dǎo)下，白話文逐漸普及開(kāi)來(lái)。1920年北洋政府下令在全國(guó)學(xué)校使用白話文。新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡民主、反對(duì)專制，提倡科學(xué)、反對(duì)愚昧，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)，這四者是什么關(guān)系呢？材料：要擁護(hù)那德先生（即Democracy），便不得不反對(duì)舊禮教舊貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生（即Science），便不得不反對(duì)舊宗教、舊藝術(shù)。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！覀儸F(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道路上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。——陳獨(dú)秀：《本志罪案之答辯書(shū)》，《新青年》第6卷第1號(hào)，1919問(wèn)題1：為什么說(shuō)“擁護(hù)那德先生（即Democracy），便不得不反對(duì)舊禮教、舊貞節(jié)、舊倫理、舊政治”？封建禮教是專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。只有批判泯滅個(gè)性的舊道德，才能培養(yǎng)出具有獨(dú)立人格的新國(guó)民，進(jìn)而在中國(guó)實(shí)現(xiàn)真正的民主。問(wèn)題2：為什么說(shuō)“要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)”？提倡新文學(xué)、白話文與擁護(hù)民主和科學(xué)是什么關(guān)系？形式與內(nèi)容要統(tǒng)一。舊的語(yǔ)言、舊的文學(xué)是與傳統(tǒng)的道德倫理和專制統(tǒng)治相一致的。要擁護(hù)民主和科學(xué)，就需要新的語(yǔ)言和新的文學(xué)。問(wèn)