魚我所欲也?孟子.告子上?三陂郭靖學(xué)校九年級語文2021中考備考教研組一、通假字1．故患有所不辟也“辟〞通“避〞，躲避。2．萬鐘那么不辯禮義而受之“辯〞通“辨〞，區(qū)分。3．今為所識窮乏者得我而為之“得〞通“德〞，恩惠，這里是感謝的意思。4．所識窮乏者得我與“與〞通“歟〞，語氣詞。5．鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)〞通“向〞，從前。

重點字詞解釋?！布t色的為中考字詞〕〖得兼〗〖有甚于〗〖茍得〗〖惡〗〖患〗〖辟〗同時得到。比……更重要茍且得到，這里是“茍且偷生〞的意思。厭惡禍害，災(zāi)難。通“避〞，躲避〖如使〗〖何不用也〗〖由是〗〖是故〗〖非獨〗〖勿喪〗假設(shè)，假使。下文“使〞義同。什么手段不可用呢？按照這種方法。因此，由此可見。不僅僅。不丟掉?！己魻柖c之〗〖蹴〗〖不屑〗?jīng)]有禮貌地吆喝著給他吃。爾，助詞。用腳踢。因輕視而不肯接受給、給予。2.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。1.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，人們所喜愛的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死亡更嚴(yán)重的.不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了中考語句。3.是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做失去了人所固有的天性〔羞惡廉恥之心〕。4、使人之所惡莫甚于死者，那么凡可以避患者何不為也？5、萬鐘那么不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！如果人們厭惡的事情沒有超過死亡的，那么，但凡可以躲避禍害的壞事，哪一樁不可以干呢？見了“萬鐘〞的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否符合禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？魚我所欲也6、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

(輕蔑地)吆喝著給他(吃)，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。7、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的。8、如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也?如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么但凡能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?9、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。先前〔有人〕為了義寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在〔有人〕為了熟識的窮人感謝自己卻接受了。10、二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。如果這兩樣?xùn)|西不能同時都得到的話，我就只好放棄魚而選取熊掌了。11、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。12、一簞食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。

難句點撥：①由是那么生而有不用也。

②由是那么可以避患而有不為也。

采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。

采用某種手段就可以防止患難，可是有的人也不采用。

3、向為身死而不受，今為宮室之美為之先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。魚熊掌舍魚取熊掌類比比喻義舍生取義生以生活常理為喻，引出中心論點。Ａ生、欲不為茍得甚于生死、惡不避禍害甚于死欲何不為莫甚于生惡何不用莫甚于死正反從正反兩面分析論證Ｂ義重于生生重于義非獨—皆有—勿喪（層進）Ｃ第一局部提出“舍生取義〞的中心論點，并說明“義〞的美德就是人所固有的,“義〞重于生命。第二局部舉例進一步論證“義〞重于生命，不能“見利忘義〞,否那么就是失掉了人所固有的“羞惡之心〞。行道之人、乞人正反不辯禮義受萬鐘弗受、不屑舉例有本心失本心〔重義〕〔重生〕比喻論證、道理論證、比照論證、舉例論證全文運用了哪些論證方法：從全文看，本文先后運用了______________論證和______________論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)舍生取義這一觀點。道理舉例孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。?魚我所欲也?中表達“性本善〞思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。6、“非獨賢者有是心〞中“是心〞指什么？指本心——義〔惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。〕〔用原文中的語句來答復(fù)：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者〕?孟子?中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。〞你認(rèn)為其中的哪一句話最能說明“行道之人〞和“乞人〞的行為？貧賤不能移孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘那么不辯禮義而受之(為宮室之美而為之；為妻妾之奉為之；為所識窮乏者得我而為之)文中說得了“萬鐘〞目的是什么？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我?！苍蚴鞘浔拘摹场按酥^失其本心〞中的“此〞指的是什么？〔用原文答復(fù)〕〔向為身死而不受〕今為宮室之美為之；〔向為身死而不受〕今為妻妾之奉為之；〔向為身死而不受〕今為所識窮乏者得我而為之。人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義〞這一段的觀點是“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之〞此句運用了什么論證方法？有什么作用？比照論證。強調(diào)了人不能失去“本心〞，從而論證了舍生取義的觀點。

作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。探究孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生〞“所惡有甚于死〞。他通過魚與熊掌的取舍、簞食豆羹的取舍、萬鐘(豐厚的俸祿)的取舍等方面論證了“義〞和“不義〞的存在。人的本心是指舍生取義，喪失本心是指見利忘義。文章結(jié)尾說：“此之謂失其本心。〞孟子所說的“本心〞是什么？作者說此話的目的是什么？答：本心即向善的本性，指舍生取義之心。目的：這句話指出了見利忘義的嚴(yán)重后果——失去了做人的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，以此突出舍生取義的重要性。1、思考、討論：

1、在我們現(xiàn)代社會，“義〞的內(nèi)涵是什么？我們是否應(yīng)該堅持？

延伸、拓展

“義〞是正義，是有利于人民、民族、國家的大義,任何時候，我們都應(yīng)該堅持人民〔國家〕的利益高于一切的原那么，所以我們應(yīng)該堅持。本文強調(diào)的“義〞與市場經(jīng)濟下的“利〞有無矛盾，為什么？不矛盾，因為市場經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事情。本文主要闡述了“舍生取義〞的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個“義〞字？能見義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義〞不同。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，效勞社會，造福未來。面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

2、古往今來，舍生取義的志士仁人很多，請舉出兩個人物，并簡要概括其事例。1、文天祥寧可為民族利益而死，也決不投降元朝做官——人生自古誰無死，留取丹心照汗青；2、朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國的救濟糧。3、陳毅——取義成仁今日事，人間遍種自由花；4、聞一多——拍案而起，橫眉冷對國民黨的手槍．寧可倒下去，不愿屈服；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。生于憂患,死于安樂。得道者多助,失道者寡助。天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。3、孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條生命誠可貴，愛情價更高，假設(shè)為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)名言4、在物質(zhì)生活日益豐富的今天，當(dāng)面對諸如“生〞與“義〞、“憂患〞與“安樂〞的選擇時，如何才能做到不失“本心〞？請聯(lián)系實際，談?wù)勀愕目捶?。勿失“本心〞?yīng)該做到：加強思想品德修養(yǎng)，保持人的本性，去惡揚善，勤儉節(jié)約，居安思危。比方當(dāng)人民群眾生命財產(chǎn)受到威脅時我們要挺身而出，保衛(wèi)正義。5