哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)觀）辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（第4課）唯物辯證法（第3課）社會(huì)歷史觀（第5課）人生價(jià)值觀（第6課）辯證唯物論（第2課）文化（馬克思主義文化觀）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（第7課）——不忘本來(lái)吸收外來(lái)有益文化（第8課）——吸收外來(lái)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化（第9課）——面向未來(lái)《哲學(xué)與文化》框架圖馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物論唯物辯證法認(rèn)識(shí)論回答如何認(rèn)識(shí)世界（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）（第四課）主要講實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理的主要內(nèi)容回答世界怎么樣（把握世界的規(guī)律）（第三課）主要講聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的主要內(nèi)容回答世界是什么（探究世界的本質(zhì)）（第二課）主要講物質(zhì)、意識(shí)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律的主要內(nèi)容社會(huì)歷史觀回答人類社會(huì)起源、本質(zhì)與發(fā)展（第五課）價(jià)值觀回答個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系（第六課）4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇【政治認(rèn)同】認(rèn)識(shí)并認(rèn)同實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，初步具有運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理分析和解決問(wèn)題的能力?！究茖W(xué)精神】牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐,在實(shí)踐中不唯書、不唯上，堅(jiān)持科學(xué)精神，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)?！竟矃⑴c】投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，尊重客觀規(guī)律，積極認(rèn)識(shí)世界、改造世界；堅(jiān)持一切認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，一切認(rèn)識(shí)都要服務(wù)于實(shí)踐。核心素養(yǎng)1、什么是認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段及其關(guān)系？2、什么實(shí)踐？（含義、基本形式、特點(diǎn)）3、如何理解“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”？（來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）4、認(rèn)識(shí)如何反作用于實(shí)踐？5、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論？自主學(xué)習(xí)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

想一想：下面三種關(guān)于認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)有何不同?老子提出:“不出戶，知天下;不窺牖，見天道?！薄笆ト瞬恍卸?，不見而名，不為而成?！避髯犹岢?，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識(shí)和才能并非“天性”,而是后天學(xué)習(xí)積累而成。柏拉圖提出“認(rèn)識(shí)即回憶”，認(rèn)為存在一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”，人的知識(shí)來(lái)源于對(duì)其中“理念”的回憶?？吹搅巳双@得間接經(jīng)驗(yàn)的重要性,但否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。在一定程度上承認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，人的知識(shí)和才能是后天在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中獲得的。是一種唯心主義，認(rèn)為存在脫離客觀世界的“理念世界”，認(rèn)識(shí)來(lái)源于對(duì)“理念”的回憶。認(rèn)識(shí)是

主體

對(duì)

客體

的

能動(dòng)反映。主體：人（而非動(dòng)物，人類特有）對(duì)象（自然界、人類社會(huì)、人的思維）注意：“意識(shí)”與“認(rèn)識(shí)”的區(qū)別和聯(lián)系:①體系不同：意識(shí)相對(duì)于物質(zhì)而言，屬于唯物論范疇；認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。②含義不同：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映（含主動(dòng)形成和被動(dòng)接受）；認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（主動(dòng)形成）

③聯(lián)系：認(rèn)識(shí)與意識(shí)本質(zhì)上是一樣的，都是對(duì)客觀事物的反映,都有對(duì)錯(cuò)之分。性質(zhì)：積極的、主動(dòng)的（而非被動(dòng)的反映）一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1、認(rèn)識(shí)的含義感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。①感性認(rèn)識(shí)A.含義：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。B.形式：感覺、知覺和表象是通過(guò)各種感覺器官對(duì)客觀事物的表面的個(gè)別屬性和特性的反映將各種感覺加以綜合，在頭腦中形成反映該事物各方面特性的整體的感性形象是客觀對(duì)象不在主體面前呈現(xiàn)時(shí)，大腦對(duì)過(guò)去的感覺和知覺的回憶，是對(duì)事物形象的再現(xiàn)物形象一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2、認(rèn)識(shí)的形式和階段②理性認(rèn)識(shí)A.含義：是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。B.形式：概念、判斷、推理是對(duì)事物的本質(zhì)、共性的概括和反映是人們認(rèn)識(shí)客觀事物是否具有某種屬性的判明或斷定是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新的判斷的反映形式理性認(rèn)識(shí)也有正確和錯(cuò)誤之分一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2、認(rèn)識(shí)的形式和階段感覺：看到顏色、聞到味道、觸摸到形狀等（個(gè)別屬性）知覺：對(duì)蘋果整體認(rèn)知表象：當(dāng)蘋果不在眼前時(shí)，根據(jù)記憶可以浮現(xiàn)它的樣子。概念：用語(yǔ)言概括出蘋果的本質(zhì)屬性，具有抽象性。判斷：哪種是蘋果，哪種不是蘋果。推理：根據(jù)蘋果落地，得出萬(wàn)有引力規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：是透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，

經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)?！吧鷦?dòng)的直觀”“抽象的思維”一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系注意：既沒有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒有純粹理性的認(rèn)識(shí)，二者也沒有絕對(duì)的界限，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性；二者相互轉(zhuǎn)化的說(shuō)法是錯(cuò)誤的；理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠也是錯(cuò)誤的。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都有正確錯(cuò)誤之分。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系發(fā)展、深化依賴認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐2、認(rèn)識(shí)的形式和階段

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)區(qū)別形成方式人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受人們借助抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行整理和概括內(nèi)容事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律形式感覺、知覺、表象概念、判斷、推理地位認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段聯(lián)系①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。②感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),（感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）③二者相互滲透、相互包含,具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。③

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系◆感覺——是通過(guò)各種感官對(duì)事物的表面的個(gè)別的屬性和特性的反映。如：視覺反映事物的顏色、聽覺反映事物的聲音等?！糁X——將各種感覺加以綜合，形成反映該事物各方面特性的整體的感性形象。如：關(guān)于蘋果的知覺，就綜合了它的色、香、味等感覺?！舯硐蟆强陀^對(duì)象不在主體面前呈現(xiàn)時(shí)，大腦對(duì)過(guò)去的感覺和知覺的回憶，是對(duì)事物形象的再現(xiàn)。如：你對(duì)某名勝古跡旅游后的印象?！舾拍睢菍?duì)事物的本質(zhì)、共性的概括和反映。如：物質(zhì)、認(rèn)識(shí)等?！襞袛唷侨藗冋J(rèn)識(shí)客觀事物是否具有某種屬性的判明或斷定。如：張三是優(yōu)秀團(tuán)員；太陽(yáng)不是繞著地球轉(zhuǎn)。◆推理——是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新的判斷的反映形式。如：①歸納推理（從個(gè)別到一般）：“楊樹有光合作用，槐樹有光合作用，榆樹有光合作用，楊樹、槐樹、榆樹是綠色植物的一部分，所以，綠色植物都有光合作用?！?；②演繹推理（從一般到個(gè)別）：“凡是畫家都是藝術(shù)家，齊白石是畫家，所以齊白石是藝術(shù)家?！敝R(shí)拓展實(shí)踐是人們

改造

客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的主體≠動(dòng)物

人類特有≠認(rèn)識(shí)客體、對(duì)象(自然界、人類社會(huì))≠主觀思維活動(dòng)≠認(rèn)識(shí)活動(dòng)[注意]①實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，實(shí)踐可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)）一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐3、實(shí)踐的含義橋梁【客觀】設(shè)計(jì)方案【主觀】修建橋梁【實(shí)踐】實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把人們頭腦中的觀念存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。思考：如何理解實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)？實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)1、大猩猩用樹枝鉤白蟻2、學(xué)生上課學(xué)習(xí)理論3、教師上課4、農(nóng)民種莊稼5、改革開放6、航天專家研制“天問(wèn)一號(hào)”生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的三種基本形式√√√√判斷：下列活動(dòng)哪些是實(shí)踐活動(dòng)？其中哪些是基本的實(shí)踐活動(dòng)？動(dòng)物的活動(dòng)不是實(shí)踐純思維的活動(dòng)不是實(shí)踐教育實(shí)踐改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)提示：實(shí)踐的基本形式

≠

實(shí)踐的形式，實(shí)踐的形式是豐富多彩的；其他的一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐）判斷下列實(shí)踐活動(dòng)屬于什么形式？1.修建長(zhǎng)江三峽水利工程2.秋收起義3.雜交水稻的培育4.老師講課①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)）例如：興修水利、植樹造林②變革社會(huì)的實(shí)踐例如：革命(在階級(jí)社會(huì)）改革(社會(huì)主義社會(huì)）③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)例如：自然科學(xué)試驗(yàn)（如太空育種試驗(yàn)）；社會(huì)科學(xué)試驗(yàn)（如改革試點(diǎn)）注意：實(shí)踐除了三種基本形式之外還有其他形式，例如教育、藝術(shù)、醫(yī)療等實(shí)踐。實(shí)踐的基本形式一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐4、實(shí)踐的形式思考：1.”愚公移山“故事中主體、手段、對(duì)象分別是什么，體現(xiàn)了實(shí)踐的什么特點(diǎn)？2.愚公為什么要移山？體現(xiàn)了實(shí)踐的什么特點(diǎn)？3.愚公移山是一個(gè)人移嗎？他借助了哪些工具？工具是他制造的嗎？體現(xiàn)了實(shí)踐的什么特點(diǎn)？愚公為方便出行要移開太行、王屋二山，全家使用榔頭、箕畚（benji)等工具，經(jīng)數(shù)代人的努力終將二山移走。活動(dòng)探究：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也是客觀的．實(shí)踐的主體實(shí)踐的對(duì)象實(shí)踐的手段愚公——人榔頭、畚箕——工具、設(shè)備太行、王屋二山——自然界實(shí)踐的基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象、實(shí)踐的手段）是客觀的，可見實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐5、實(shí)踐的特點(diǎn)問(wèn)題：愚公為什么要挖山？愚公為方便出行……愚公移山是有目的、有意識(shí)的進(jìn)行這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。能動(dòng)性關(guān)鍵詞：藍(lán)圖、計(jì)劃、方案、規(guī)劃②實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐5、實(shí)踐的特點(diǎn)問(wèn)題：愚公移山是一個(gè)人移嗎？他借助了哪些工具？工具是他制造的嗎？愚公移山不是一個(gè)人的活動(dòng)，而是靠子子孫孫共同努力；移山的工具也需要社會(huì)提供各種各樣的幫助。實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，不是孤立的活動(dòng)，所以單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性分析：實(shí)踐活動(dòng)既可以表現(xiàn)為集體行動(dòng)，也可以表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無(wú)論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng)。單個(gè)人的孤立活動(dòng)（純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)）是不存在的。一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐5、實(shí)踐的特點(diǎn)社會(huì)性關(guān)鍵詞：協(xié)作、共同、多人問(wèn)題：愚公移山為什么不用炸藥、挖土機(jī)？愚公移山的形式、規(guī)模、水平受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性歷史性關(guān)鍵詞：當(dāng)時(shí)條件、以前、階段、時(shí)期一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐5、實(shí)踐的特點(diǎn)含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。形式改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)特點(diǎn)客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性構(gòu)成要素是客觀的實(shí)踐過(guò)程及結(jié)果受客觀規(guī)律制約實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)人是社會(huì)關(guān)系中的人受歷史條件的制約總結(jié)實(shí)踐是人有意識(shí)的、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。小結(jié)：實(shí)踐二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)P50閱讀與思考西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國(guó)的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。從某種意義上說(shuō)，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價(jià)的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱為勇士，并說(shuō)，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過(guò)，不過(guò)不好吃，所以后人就不吃了。從西紅柿等的食用之謎被揭開的過(guò)程中，我們可以得到什么啟示？如果沒有畫家食用西紅柿這一實(shí)踐活動(dòng)，西紅柿的食用之謎就不會(huì)被揭開，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)途徑直接經(jīng)驗(yàn)通過(guò)實(shí)踐獲得間接經(jīng)驗(yàn)——通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)或從別人那里獲得通過(guò)實(shí)踐獲得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)唯一的來(lái)源【注意】認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠認(rèn)識(shí)的途徑實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但不是唯一途徑。認(rèn)識(shí)從無(wú)到有二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

秀才不出門，能知天下事。

秀才不出門，難知天下事。對(duì)客觀事物的真正認(rèn)識(shí)，必須在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，親自參加實(shí)踐，才算理解深刻，才能繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識(shí)。說(shuō)明每個(gè)人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐，可以通過(guò)學(xué)習(xí)他人。如何理解可以獲取間接經(jīng)驗(yàn)可以獲取直接經(jīng)驗(yàn)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)判斷：包含“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”的句子“不入虎穴，焉得虎子”“近水知魚性，近山識(shí)鳥音”“如魚飲水，冷暖自知”“不登高山，不知天之高也”“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來(lái)隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為:冥王星之所以被，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對(duì)冥王星“降級(jí)”的行星地位提出了質(zhì)疑;二是借助于新的觀測(cè)工具，人們對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也有了大大的提高。思考:人們對(duì)冥王星認(rèn)識(shí)的變化表明了什么哲學(xué)道理?二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)思考：為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？例：存在的問(wèn)題?？箵粢咔榈男枰?。實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。例：各種科學(xué)儀器、探測(cè)工具等。實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。例：培訓(xùn)提高果農(nóng)生產(chǎn)能力。

抗擊疫情提高人們的防護(hù)意識(shí)、公共衛(wèi)生意識(shí)等。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，人們實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。認(rèn)識(shí)由淺入深、“深化和發(fā)展“注意：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，不是唯一動(dòng)力二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力判斷：哪些名言體現(xiàn)了“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”？吃一塹，長(zhǎng)一智。學(xué)然后知不足。書到用時(shí)方恨少。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)關(guān)于蘋果的說(shuō)法：真的還是假的？如何判斷？設(shè)計(jì)一份方案，進(jìn)行判斷。1、一日一蘋果，醫(yī)生遠(yuǎn)離我？2、早上金蘋果，中午銀蘋果，晚上毒蘋果？3、蘋果都是人工打蠟的，吃了有害？方案一、問(wèn)一問(wèn)蘋果，讓蘋果自己告訴我們。方案二、投票表決，少數(shù)服從多數(shù)。方案三、進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，用事實(shí)說(shuō)話。哪一個(gè)合適，為什么？主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。①客觀事物②主觀認(rèn)識(shí)本身不能“自言其明”本身無(wú)法證明多數(shù)人公認(rèn)的觀點(diǎn)科學(xué)理論權(quán)威的話原有的認(rèn)識(shí)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐（橋梁）主觀認(rèn)識(shí)客觀世界強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)研究表明：蘋果含有許多對(duì)人體有益的成分，對(duì)預(yù)防高血壓、高血脂及心腦血管疾病，對(duì)預(yù)防齲齒，對(duì)抑制癌細(xì)胞等都有一定效果。但是，吃蘋果能保平安，讓你遠(yuǎn)離醫(yī)生不生病，夸大了其保健作用。果蠟屬于世界范圍內(nèi)允許使用的食品添加劑種類，只要是正規(guī)打蠟都不會(huì)對(duì)人體健康產(chǎn)生危害。蘋果皮中農(nóng)藥殘留較多，所以吃蘋果最好徹底削皮。蘋果茶，溫水泡。溫度過(guò)高，會(huì)加速剩余維生素分解，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值大打折扣，果茶不可代替水果。

了解這些關(guān)于蘋果的知識(shí)，對(duì)你有何作用呢？人們獲得認(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開展，認(rèn)識(shí)只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐

認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的?！舅伎肌克姓J(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)都一樣嗎？認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐（雙重作用）：正確的認(rèn)識(shí)--促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)--阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！局R(shí)補(bǔ)充】認(rèn)識(shí)的目的≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

小結(jié)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無(wú)到有”2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中“從淺到深”“深化和發(fā)展”3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去，服務(wù)于實(shí)踐，突出認(rèn)識(shí)的終極意義實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理內(nèi)容】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的；②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗竣賵?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐；（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的方法論）②重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。（認(rèn)識(shí)具有反作用的方法論）關(guān)鍵詞1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：針對(duì)、立足、基于、按照、根據(jù)......(問(wèn)題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、情況、形勢(shì)、影響等)，提出、制定、出臺(tái)、調(diào)整、頒布......(理論、方針、政策、規(guī)劃、措施、方案等)。2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：在......(主題、路線、方針、措施、制度、思想、理論等)指導(dǎo)下，促進(jìn)......(事業(yè)、活動(dòng)、實(shí)踐等)，取得(成就、勝利、發(fā)展、前進(jìn)、成功)。社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。實(shí)踐，是個(gè)偉大的揭發(fā)者，它暴露一切欺人和自欺。有知識(shí)的人不實(shí)踐，等于一只蜜蜂不釀蜜。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶?，而是根?jù)他的行動(dòng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的一直以來(lái)，人們以為飯后吃水果有利于身心健康。但營(yíng)養(yǎng)學(xué)家對(duì)大量人群的觀察與研究卻發(fā)現(xiàn)，飯后吃水果不利于食物的消化與吸收，易引發(fā)腹脹、腹瀉。由此可見(

)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源②實(shí)踐是獲得正確認(rèn)識(shí)的唯一途徑③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A.①② B.①④C.②③D.②④B

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問(wèn)題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。醫(yī)學(xué)界輸血醫(yī)療熱，帶來(lái)驚人的死亡，說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。為救人而嘗試各種輸血，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。答：人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)1、認(rèn)識(shí)③特點(diǎn)——客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性（2）動(dòng)力3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（3）唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）來(lái)源②基本形式——（4）目的②兩階段——感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)①含義——①含義——2、實(shí)踐實(shí)踐基礎(chǔ)（決定）認(rèn)識(shí)反作用易錯(cuò)點(diǎn)

1、主觀認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。（錯(cuò)：正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映。）2、

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。（錯(cuò)：實(shí)踐是主體對(duì)客體的直接現(xiàn)實(shí)性改造活動(dòng)。）3、認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化。（錯(cuò)：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。）4.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（錯(cuò)：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。）5、.實(shí)踐是有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。（錯(cuò)、沒有正確意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的）6、實(shí)踐具有社會(huì)性，因此單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的（錯(cuò)、單個(gè)人的孤立的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的）7、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源。（錯(cuò)、是唯一來(lái)源）8、科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。（錯(cuò)、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）把握認(rèn)識(shí)的幾個(gè)易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)認(rèn)識(shí)的來(lái)源：實(shí)踐認(rèn)識(shí)的途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容：客觀事物認(rèn)識(shí)的對(duì)象：客觀事物認(rèn)識(shí)的目的：指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)和規(guī)律，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理內(nèi)容】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的；②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗竣賵?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐；（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的方法論）②重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。（認(rèn)識(shí)具有反作用的方法論）4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘第二單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇課標(biāo)素養(yǎng)【課標(biāo)要求】1．準(zhǔn)確把握真理的特點(diǎn)，樹立真實(shí)的認(rèn)識(shí)論；明白真理是客觀的，有條件的具體的，追求真理是一個(gè)過(guò)程。2．在日常說(shuō)中用馬克思主義認(rèn)識(shí)論來(lái)分析和解決問(wèn)題。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】：1.準(zhǔn)確理解把握真理的特點(diǎn)。具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理是一個(gè)過(guò)程。政治認(rèn)同：認(rèn)同馬克思主義的真理觀?？茖W(xué)精神：準(zhǔn)確把握真理的特征，并能夠?qū)φJ(rèn)識(shí)、真理、理論、科學(xué)理論進(jìn)行判斷和辨別，堅(jiān)持真理，懂得在實(shí)踐中追求和發(fā)現(xiàn)真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，不斷培養(yǎng)科學(xué)理性精神。公共參與：投樹立堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的觀念。核心素養(yǎng)1、真理的含義？2、真理的基本屬性？3、如何理解追求真理是一個(gè)過(guò)程？（認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)）自主學(xué)習(xí)一、真理是客觀的

認(rèn)識(shí)的含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，有正確和錯(cuò)誤之分認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真理謬誤相符合不符合正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)真理與謬誤的界限不容混淆真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。內(nèi)容對(duì)象性質(zhì)1、真理的含義：形式（真理是一種認(rèn)識(shí)，且是正確的認(rèn)識(shí)）一、真理是客觀的不同的人看月球,會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí):?天文學(xué)家看到的是月球的起源、構(gòu)造、與其他先手的關(guān)系；?文學(xué)家將無(wú)限遐想和豐富情感寄于月球，吟詩(shī)作賦；?人類學(xué)家看到的是探索月球?qū)ξ磥?lái)人類移民、長(zhǎng)遠(yuǎn)生存的需要；?軍事家關(guān)注的是月球?qū)C合國(guó)力、爭(zhēng)搶太空霸權(quán)的戰(zhàn)略意義；……思考：1、對(duì)月球人們?yōu)槭裁磿?huì)有不同的認(rèn)識(shí)？2、這是不是意味著人們對(duì)同一對(duì)象有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)具有主體差異性在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，不可能有多個(gè)。一、真理是客觀的2、真理的屬性：①

真理的最基本屬性是客觀性。真理反映的內(nèi)容（客觀事物及規(guī)律）------具有客觀性檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）-------具有客觀物質(zhì)性方法論：原因表現(xiàn)：認(rèn)識(shí)具有主體差異性，在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，不可能有多個(gè)。要堅(jiān)持真理面前人人平等。

②真理具有唯一性

一、真理是客觀的真理的客觀性原理以及方法論

【原理內(nèi)容】①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②真理最基本的屬性是客觀性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円獔?jiān)持真理面前人人平等。一、真理是客觀的二、真理是具體的有條件的二、真理是具體的有條件的三角形內(nèi)角之和等于180°，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)于球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來(lái)。9世紀(jì)初，俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出:在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180°。隨德國(guó)數(shù)學(xué)家黎曼提出:在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180°。由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明歐幾里得提出的定理不再是真理?為什么這一定理并不是任何情況下都適用的真理?二、真理是具體的有條件的2、真理的屬性：③

真理都是有條件（條件性）三角形內(nèi)角和＞180°三角形內(nèi)角和＜180°三角形內(nèi)角和=180°強(qiáng)調(diào)空間(即某一領(lǐng)域、某一層面)的限制在凹曲面上在凸曲面上在平面上二、真理是具體的有條件的20世紀(jì)50年代，“人口眾多是極大的好事”。新中國(guó)成立之初，抗美援朝后，我國(guó)仿效蘇聯(lián)鼓勵(lì)生育，生孩子多的母親被稱為“英雄母親”。1982年，我國(guó)將計(jì)劃生育定為國(guó)策，提倡“一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子”。1949年至1980年,中國(guó)凈增人口4.3億。為遏制人口過(guò)快增長(zhǎng)的勢(shì)頭,中國(guó)政府只好采取“急剎車”辦法。2016年，放開全面二孩政策。由于中國(guó)出生人口振蕩走低，社會(huì)老齡化程度加重。2021年，實(shí)施一對(duì)夫妻可以生育三個(gè)子女政策及配套支持措施。政策放松釋放了之前堆積的生育意愿，但反彈持續(xù)時(shí)間和幅度都遠(yuǎn)低于預(yù)期，且因?yàn)轲B(yǎng)娃成本高導(dǎo)致年輕人生育意愿低。全面放開二孩、三孩的生育鼓勵(lì)政策是否意味著我國(guó)實(shí)行30多年的原計(jì)劃生育政策一直就是謬誤呢?指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際二、真理是具體的有條件的2、真理的屬性：④真理都是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

如果我們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超出歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際運(yùn)用于另一條件之中，真理就變成謬誤。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際強(qiáng)調(diào)時(shí)間(即某一特定歷史階段)的限制，強(qiáng)調(diào)真理不能超越一定的歷史條件前蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論中國(guó)的革命“農(nóng)村包圍城市”理論二、真理是具體的有條件的拓展：真理與謬誤的辯證關(guān)系

真理是有條件的真理都是具體的

超出條件和范圍

脫離了歷史條件謬誤真理和謬誤往往是相伴而行的正確對(duì)待錯(cuò)誤真理謬誤區(qū)別是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著原則的區(qū)別、嚴(yán)格的界限，二者涇渭分明，互相對(duì)立，不能混淆。（與矛盾的斗爭(zhēng)性相聯(lián)系）聯(lián)系真理與謬誤是統(tǒng)一的。(1)真理與謬誤相互依存、互為前提。沒有謬誤作比較，就無(wú)所謂真理;沒有真理作比較，也就無(wú)所謂謬誤。（與矛盾的同一性相聯(lián)系）(2)真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的范圍和條件，如果超出這一范圍和條件,真理就會(huì)變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。拓展：真理與謬誤的辯證關(guān)系二、真理是具體的有條件的小結(jié)：真理的屬性真理與謬誤相伴而行①真理最基本的屬性是客觀性。②真理具有唯一性。真理面前人人平等。③真理具有條件性（有適用的條件和范圍）④真理具有具體性（相對(duì)于特定的過(guò)程）真理的絕對(duì)性真理的相對(duì)性真理與謬誤不容混淆堅(jiān)持真理發(fā)展真理誤區(qū)：真理中包含著謬誤真理和謬誤相互包含真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一注意：真理只能被超越，不能被否定。真理一經(jīng)確定，就不可披推翻，只可能被超越。（真理不是永恒不變的）真理是具體的有條件的原理以及方法論

【原理內(nèi)容】①真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；②真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀兿雴?wèn)題、辦事情要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。要求我們?cè)谔剿髡胬淼倪^(guò)程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。要不斷豐富、發(fā)展和完善真理。盤點(diǎn)中國(guó)人口政策演變：20世紀(jì)50年代，“人口眾多是極大的好事”。新中國(guó)成立之初，抗美援朝后，我國(guó)仿效蘇聯(lián)鼓勵(lì)生育，生孩子多的母親被稱為“英雄母親”。1982年，我國(guó)將計(jì)劃生育定為國(guó)策，提倡“一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子”。1949年至1980年,中國(guó)凈增人口4.3億。為遏制人口過(guò)快增長(zhǎng)的勢(shì)頭,中國(guó)政府只好采取“急剎車”辦法。2016年，放開全面二孩政策。由于中國(guó)出生人口振蕩走低，社會(huì)老齡化程度加重。2021年，實(shí)施一對(duì)夫妻可以生育三個(gè)子女政策及配套支持措施。政策放松釋放了之前堆積的生育意愿，但反彈持續(xù)時(shí)間和幅度都遠(yuǎn)低于預(yù)期，且因?yàn)轲B(yǎng)娃成本高導(dǎo)致年輕人生育意愿低。思考：我國(guó)的人口政策為什么一直在調(diào)整？這體現(xiàn)了我們追求真理的過(guò)程有什么特點(diǎn)？1．隨著酵素被越來(lái)越多的人所接受，一些商家又推出了酵素氣泡水，很多買家都被其配料表中出現(xiàn)的232種植物所吸引，紛紛表示喝了這瓶水“就像喝下了一整個(gè)菜市場(chǎng)”。營(yíng)養(yǎng)醫(yī)生表示，酵素常被宣傳具有減肥、抗癌、抗衰老等功效，但實(shí)際效果并不理想，酵素氣泡水與普通水沒有太大區(qū)別。由此可見()①任何真理都有自己適用的條件和范圍

②人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素影響③在事物的真實(shí)聯(lián)系中有利于把握其本質(zhì)

④認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，是一種循環(huán)反復(fù)的運(yùn)動(dòng)A．①③ B．①④

C．②③

D．②④【解析】①：酵素常被宣傳具有減肥、抗癌、抗衰老等功效，但這并非真理，①錯(cuò)誤。②③：買家和營(yíng)養(yǎng)醫(yī)生對(duì)酵素的認(rèn)識(shí)差異反映了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)受知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素的影響，在事物的真實(shí)聯(lián)系中有利于把握其本質(zhì)，②③正確。④：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，是人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。但不是循環(huán)反復(fù)的運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程，④錯(cuò)誤。故本題選C。

C2、下圖漫畫蘊(yùn)含的哲理是（

）A．真理的最基本屬性是客觀性B．真理是具體的，有條件的C．斗爭(zhēng)性寓于同一性之中D．同一性與斗爭(zhēng)性相互轉(zhuǎn)化B【解析】選B。題干漫畫表明，多跨一步，或許就會(huì)發(fā)生“是”與“非”的轉(zhuǎn)化→這體現(xiàn)了真理是具體的，有條件的→B符合題意；漫畫強(qiáng)調(diào)真理是具體的，有條件的，不是強(qiáng)調(diào)真理的客觀性，A與題意不符；漫畫體現(xiàn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，沒有體現(xiàn)矛盾斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，C與題意不符；矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，而不是矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性相互轉(zhuǎn)化，D說(shuō)法錯(cuò)誤。三、追求真理是一個(gè)過(guò)程1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性3、認(rèn)識(shí)具有上升性三、追求真理是一個(gè)過(guò)程材料：從新中國(guó)成立之初國(guó)家鼓勵(lì)生育，到后來(lái)的計(jì)劃生育實(shí)行獨(dú)生子女政策，現(xiàn)在國(guó)家層面再次開始鼓勵(lì)生育。說(shuō)明認(rèn)識(shí)具有什么特點(diǎn)？1、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制。從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。認(rèn)識(shí)的進(jìn)程：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐（“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”）的多次反復(fù)才能完成。

實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律原因：三、追求真理是一個(gè)過(guò)程材料：我國(guó)現(xiàn)在社會(huì)老齡化程度高，人口出生率低，并受到養(yǎng)娃成本居高不下的影響，年輕人生育意愿較低。基于對(duì)現(xiàn)在的人口生育現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，開始實(shí)施三孩政策及配套支持措施。思考：我們對(duì)社會(huì)生育現(xiàn)狀已經(jīng)有了比較全面的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)還會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展嗎？這說(shuō)明了認(rèn)識(shí)具有什么特點(diǎn)？2、認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性①認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界---無(wú)限變化的②認(rèn)識(shí)的主體：人類---世代延續(xù)的③認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：社會(huì)實(shí)踐---不斷發(fā)展的原因：人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。注意：認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，并不代表人類的認(rèn)識(shí)可以超越客觀歷史條件。三、追求真理是一個(gè)過(guò)程材料：新中國(guó)成立之初國(guó)家無(wú)計(jì)劃無(wú)節(jié)制的鼓勵(lì)生育，經(jīng)過(guò)了70多年的歷程后，現(xiàn)在國(guó)家層面通過(guò)實(shí)施三孩政策及配套支持措施，再次開始鼓勵(lì)生育，計(jì)劃生育下的三孩政策，推動(dòng)適度生育水平，促進(jìn)人口長(zhǎng)期均衡發(fā)展。思考：現(xiàn)在的人口政策是不是又回到了原點(diǎn)？說(shuō)明認(rèn)識(shí)具有什么特點(diǎn)？3、認(rèn)識(shí)具有上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身?！傺h(huán)往復(fù)三、追求真理是一個(gè)過(guò)程

注意：（1）認(rèn)識(shí)不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)；（2）經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。（3）不存在永恒真理、終極真理。3、認(rèn)識(shí)具有上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。三、追求真理是一個(gè)過(guò)程知識(shí)小結(jié)：為什么追求真理是一個(gè)過(guò)程？

（認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性原理及方法論）【原理】：①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身?！痉椒ㄕ摗浚何覀円c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。1．清華大學(xué)藥學(xué)院丁勝教授及其團(tuán)隊(duì)首次發(fā)現(xiàn)全能干細(xì)胞的體外定向誘導(dǎo)及其穩(wěn)定培養(yǎng)的藥物組合，這一突破性研究成果于2022年6月21日在線發(fā)表于《自然》。該研究標(biāo)志著從克隆技術(shù)到再生醫(yī)學(xué)，在生命科學(xué)領(lǐng)域開啟除自然胚胎孕育之外的其他途徑來(lái)創(chuàng)造或復(fù)原全新生命的可能。這表明()①人們的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性和主觀能動(dòng)性②人們可以改變事物固有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系③只有通過(guò)探索實(shí)踐活動(dòng)才能獲得對(duì)生命的正確認(rèn)識(shí)④認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【解析】①④：科學(xué)家團(tuán)隊(duì)首次發(fā)現(xiàn)全能干細(xì)胞的體外定向誘導(dǎo)及其穩(wěn)定培養(yǎng)的藥物組合，該研究在生命科學(xué)領(lǐng)域開啟除自然胚胎孕育之外的其他途徑來(lái)創(chuàng)造或復(fù)原全新生命的可能。這表明人們的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性和主觀能動(dòng)性，也說(shuō)明認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，①④符合題意。②：事物固有的聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系，而不能改變事物固有的聯(lián)系，②錯(cuò)誤。③：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但并不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑，人也可以通過(guò)他人或者書本等渠道獲得正確的認(rèn)識(shí)，③錯(cuò)誤。故本題選B。

B2、習(xí)近平總書記在2022年春季學(xué)期中央黨校中青年干部培訓(xùn)班開班儀式中指出，堅(jiān)定理想信念，必先知之而后信之，信之而后行之。作為年輕干部，當(dāng)以“知之、信之、行之”之法常修常煉、常悟常進(jìn)，不斷筑牢理想信念根基。以上要求是基于（

）①意識(shí)具有能動(dòng)性，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界具有導(dǎo)向作用②認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，對(duì)真理的追求是永無(wú)止境的過(guò)程③“信”是“知”的升華和目的，“行”是“信”的體現(xiàn)和驗(yàn)證④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，親身參與實(shí)踐獲得的知識(shí)才是可靠的知識(shí)A．①② B．①③ C．②④ D．③④A【解析】選A。堅(jiān)定理想信念，信之而后行之，說(shuō)明意識(shí)具有能動(dòng)性，①正確；常修常煉、常悟常進(jìn)，體現(xiàn)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，追求真理永無(wú)止境，②正確；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，③錯(cuò)誤；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，但獲得認(rèn)識(shí)或者正確認(rèn)識(shí)的途徑可以是親身實(shí)踐，也可以是他人的實(shí)踐；知識(shí)是否可靠，只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，④錯(cuò)誤。3、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，通俗地講，就是要金山銀山和綠水青山。某地在實(shí)踐中對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：一是用綠水青山去換金山銀山；二是既要金山銀山，也要保住綠水青山；三是綠水青山本身就是金山銀山。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程進(jìn)一步證實(shí)了（

）①原有的真理能夠在實(shí)踐中不斷超越歷史條件②認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約③認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有與認(rèn)識(shí)主體無(wú)關(guān)的客觀規(guī)律性④認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)辯證否定的螺旋式上升過(guò)程A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【解析】選D。人們的認(rèn)識(shí)受到客觀條件的制約，受到認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約，同時(shí)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是一個(gè)不斷繼承和超越已有認(rèn)識(shí)成果的過(guò)程。某地在實(shí)踐中對(duì)金山銀山和綠水青山關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段，體現(xiàn)了“認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)對(duì)象本質(zhì)和屬性暴露程度的制約”、“認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)辯證否定的螺旋式上升過(guò)程”→②④符合題意；真理具有條件性、具體性，不能超越歷史條件，①錯(cuò)誤；認(rèn)識(shí)會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制，③錯(cuò)誤。D在實(shí)踐中追求真理真理反復(fù)性無(wú)限性屬性追求真理是一個(gè)過(guò)程客觀性（最基本屬性）條件性具體性含義上升性在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)課堂小結(jié)要求1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系2、真理的客觀性、條件性、具體性3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性（追求真理是一個(gè)過(guò)程）認(rèn)識(shí)論的重要原理辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(精簡(jiǎn)版）總結(jié)一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】1、【原理內(nèi)容】（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的）,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。2、【方法論】：要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，用科學(xué)理論武裝頭腦指導(dǎo)實(shí)踐。二、真理的客觀性、條件性和具體性原理【重點(diǎn)掌握】1、【原理內(nèi)容】：真理是客觀的具體的有條件的。2、【方法論】：要求我們要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。三、追求真理是一個(gè)過(guò)程【重點(diǎn)掌握】1、【原理內(nèi)容】：追求真理是一個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。2、【方法論】：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。區(qū)別：意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，屬于認(rèn)識(shí)論。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，也屬于認(rèn)識(shí)論。4.

科學(xué)理論是真理的系統(tǒng)化、理論化。5.

意識(shí)、認(rèn)識(shí)、理論都有正確和錯(cuò)誤之分；

真理和科學(xué)理論都是正確的聯(lián)系：形式都是主觀的，內(nèi)容都是客觀的。知識(shí)拓展：意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理的比較

1、2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行，攻關(guān)品種“廣湘24S/R900”的測(cè)產(chǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過(guò)驗(yàn)收。面對(duì)失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識(shí)論道理是（）①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒有影響③不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒有價(jià)值④正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成A.①②B.①④C.②③D.③④課堂練習(xí)解析：認(rèn)識(shí)主體的實(shí)踐水平、價(jià)值觀念等也會(huì)對(duì)獲得真理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響，②錯(cuò)誤；不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是有價(jià)值的，③錯(cuò)誤

B2、愛迪生為尋找合適的燈絲材料，試驗(yàn)白熾燈泡失敗了1200次，最終獲得成功。愛迪生發(fā)明白熾燈的過(guò)程說(shuō)明()①真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在②科學(xué)實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)③追求真理是永無(wú)止境的過(guò)程④追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的A.①②B.①④C.②③D.③④解析：真理以實(shí)踐為基礎(chǔ)而存在，①錯(cuò)誤;實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，②錯(cuò)誤

D3、1979年，鄧小平同志提出了“小康之家”的概念，從此“小康”被用來(lái)詮釋中國(guó)現(xiàn)代化坐標(biāo)上一個(gè)重要階段。從黨的十五大提出“建設(shè)小康社會(huì)”，到十六大提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”，再到十八大提出“全面建成小康社會(huì)”，十九大提出“決勝全面建成小康社會(huì)”。這一過(guò)程體現(xiàn)了()實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的真理的最基本屬性是客觀性正確但無(wú)關(guān)

D4、(2017·全國(guó)卷Ⅲ，23)恩格斯指出，認(rèn)識(shí)中“不僅每個(gè)已經(jīng)解決的問(wèn)題都引起無(wú)數(shù)的新問(wèn)題，而且每一個(gè)問(wèn)題也多半都只能一點(diǎn)一點(diǎn)地、通過(guò)一系列常常需要花幾百年時(shí)間的研究才能得到解決”。對(duì)這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的合理解釋是①主客觀條件的限制決定了認(rèn)識(shí)的反復(fù)性②認(rèn)識(shí)的局限性意味著達(dá)不到真理性認(rèn)識(shí)③真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動(dòng)④認(rèn)識(shí)對(duì)象、認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的無(wú)限性A．①②B．①④C．②③D．③④

B5、(2020·江蘇卷，29)18世紀(jì)，科學(xué)在發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律方面成就斐然，以至于很多人認(rèn)為，已經(jīng)沒有什么真理可以發(fā)現(xiàn)了……像鐘表一樣有序運(yùn)轉(zhuǎn)的世界觀完全取代了混亂的世界觀。該觀點(diǎn)①肯定了追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的②肯定了自然科學(xué)已完成發(fā)現(xiàn)真理的任務(wù)③否認(rèn)了真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)④否認(rèn)了真理會(huì)在發(fā)展中不斷地超越自身A．①②B．①③C．②④D．③④

C6、（2019·浙江·高考真題）入侵物種水花生的蔓延導(dǎo)致洪湖水質(zhì)惡化、魚蟹死亡。在相繼使用物理和化學(xué)手段防治水花生蔓延的努力失敗后，當(dāng)?shù)卣趯＜医M實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，決定引進(jìn)專食水花生的葉甲，終于用生物防治手段遏制了水花生的蔓延。這表明①具體的實(shí)踐水平限制了人們的認(rèn)識(shí)②不成功的實(shí)踐也能推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)③實(shí)踐可以確定真理的適用條件和范圍④事物的發(fā)展程度制約了人們的認(rèn)識(shí)A．①② B．③④ C．②③ D．①④【解析】選C。人們?cè)谙嗬^使用各種方法失敗后，最終引進(jìn)的葉甲解決了相關(guān)的問(wèn)題→不成功的實(shí)踐也能推動(dòng)人們的認(rèn)識(shí)→②說(shuō)法正確；在相繼使用物理和化學(xué)手段防治水花生蔓延的努力失敗后，當(dāng)?shù)卣趯＜医M實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，決定引進(jìn)專食水花生的葉甲，終于用生物防治手段遏制了水花生的蔓延。→通過(guò)實(shí)踐，人們逐漸了解到解決問(wèn)題的辦法→說(shuō)明了實(shí)踐可以確定真理的適用條件和范圍→③說(shuō)法正確。此題材