《道德經(jīng)》——蘊(yùn)含生命智慧之書(shū)“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟會(huì)這樣笑，最后覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！薄终Z(yǔ)堂《道德經(jīng)》是人類的文化瑰寶，是萬(wàn)經(jīng)之王，其文字至簡(jiǎn)練，寓意之深刻，古今中外難以有超越之人。它以思想之高，視野之寬，理論之深，言語(yǔ)之精，智慧之密著稱于世。理解《道德經(jīng)》之后就如擁有一顆通透的心，識(shí)別世間萬(wàn)物，識(shí)破各種騙局。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》就是成為馬克思所說(shuō)的不欺騙他人也不被他人欺騙的人?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩篇——《道經(jīng)》和《德經(jīng)》。其內(nèi)容從多方面論述宇宙本體、萬(wàn)物之源、自然規(guī)律等等，并將其意義融入到現(xiàn)時(shí)自然、社會(huì)、國(guó)家、民生等眾多方面。大致可以將其分為論道、治國(guó)、修身、砭時(shí)、養(yǎng)生、議兵六大方向?！暗馈辈⒉皇抢献幼钕劝l(fā)現(xiàn)的，而是源于伏羲氏，伏羲氏當(dāng)時(shí)認(rèn)為一切的一切總有個(gè)根源，可無(wú)奈于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字于是一畫(huà)開(kāi)天，這一畫(huà)就名為“象”，于是大家爭(zhēng)相執(zhí)著于“象”，看人有人象，看天有天象……老子想把伏羲氏當(dāng)年無(wú)法表達(dá)的意思寫(xiě)出來(lái)但又怕大家開(kāi)始執(zhí)“道”，于是有了《道德經(jīng)》的第一句話“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”指的就是宇宙萬(wàn)象，于現(xiàn)在而言就是本體。“常名”是指恒常的道理?！懊敝傅氖敲Q，“常名”是指沒(méi)有局限性的名號(hào)，之萬(wàn)物的自性。老子開(kāi)篇就說(shuō)道的玄妙，這兩句話中有變的部分也有不變的部分，要人們不要執(zhí)著于“道”也不要局限于“名”。至于“德”呢，它不是指平常以為的道德或者德行，而是修道者所應(yīng)擁有的必備的特殊世界觀、方法論以及為人處世的方法。“德”分為“上德”以及“下德”?！吧系虏坏?，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德……”老子認(rèn)為“上德”主張順應(yīng)自然，淡泊名利，少思寡欲，自然無(wú)為，不去考慮德與不德的問(wèn)題，這才是真正的“上德”?！跋碌隆庇缮先?、上義、上禮組成，“仁、義、禮”都是需要人實(shí)行與推廣，帶有“有為”特征，在老子的眼中“仁、義、禮”不過(guò)都是人為教化的結(jié)果，無(wú)法達(dá)到少思寡欲的“上德”的境界將之貶為“下德”。老子是高尚的人，一眼便看透了世人所表現(xiàn)的德，只有真正不在意他所做的事是否符合“德”的時(shí)候，他表現(xiàn)的便是真實(shí)的自己而不是刻意裝出“德”德行為?！兜赖陆?jīng)》是有限的，以五千言存于世；《道德經(jīng)》又是無(wú)限的，五千言蘊(yùn)含無(wú)盡的智慧。這樣一本智慧之書(shū)讀完它很簡(jiǎn)單，但讀透它卻不易?！兜赖陆?jīng)》中讓人誤解最深的就是“無(wú)為”二字，“無(wú)為”在許多人認(rèn)為就是什么也不做，因此認(rèn)為《道德經(jīng)》消極待世，但老子說(shuō)的“無(wú)為”卻是“道常無(wú)為，而無(wú)不為……”，只有讀懂了《道德經(jīng)》才知道老子口中的“無(wú)為”是指順應(yīng)自然的法則不強(qiáng)行去做某事?！兜赖陆?jīng)》中老子強(qiáng)調(diào)“少思寡欲”，認(rèn)為人只有不去想自己的利益反而能獲取別人羨慕的東西，這是何等的玄妙??！《道德經(jīng)》第八章說(shuō)到“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且就者，以其不自生，故能長(zhǎng)生……非以其無(wú)私耶？故能成其私?！碧炫c地不是為自己而生，反而能夠長(zhǎng)生，圣人沒(méi)有私心反而成就了自己的“私心”?，F(xiàn)實(shí)生活中何嘗不是這樣呢？老子一語(yǔ)道破，人的貪婪就像一個(gè)無(wú)底洞，既填不滿也掏不空，當(dāng)我們過(guò)分地強(qiáng)求于某樣?xùn)|西地時(shí)候反而會(huì)適得其反，越想得到卻得不到，原因在于我們的目的性太強(qiáng)、占有欲太重、過(guò)于計(jì)較；而無(wú)欲無(wú)求的人，他本身沒(méi)有目的性，在整件事地過(guò)程中只是好好的做自己享受這個(gè)過(guò)程，最后反倒會(huì)有意外地收獲。在很多事情中，過(guò)程很好結(jié)果也不會(huì)差到哪里去，但當(dāng)我們的目的性太強(qiáng)總想與別人比較我們的關(guān)注點(diǎn)就不會(huì)在事件的本身，卻只會(huì)絞盡腦汁想如何超越別人，反倒忽視了提升自己的過(guò)程。當(dāng)大多數(shù)人還在勾心斗角，想著如何獲取利益最大化的時(shí)候老子已經(jīng)看破，并且教導(dǎo)人們要“無(wú)私”能“成其私”，這也許是很多人無(wú)法明白的一點(diǎn)，老子卻用不大的篇幅講明“無(wú)為”才是最高境界，短短幾句讓人受益匪淺?！盁o(wú)為”是一種心境，是一種修養(yǎng)。老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則——水，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！弊罡呔辰绲纳凭拖袼粯?，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物沖突，甘居于眾人厭惡的污濁之地，幾近于道。老子為了讓我們了解水的好處在《道德經(jīng)》中列舉了七個(gè)例子：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！彼軐牡牡刈兂珊玫?，能孕育出無(wú)限的生機(jī)，能夠包容一切……人們崇尚“高”認(rèn)為人要往高處走，水才往低處流，但是老子提醒人們要不居高，不要把自己處于“暴露”的位置，要時(shí)時(shí)謙虛，人在順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候容易目空一切，招來(lái)嫉妒，老子就告訴我們不要太張揚(yáng)，不居功，放低自己的姿態(tài)，像水一樣清澈透明，掙脫物欲的束縛，效法水的仁愛(ài)之心，不求回報(bào)地幫助別人，這才是為人處世之道。《道德經(jīng)》四十六章說(shuō)到“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”，很多事情也許不像表面的那樣，好的事可能會(huì)變成壞的，壞的事也可能變成好的，就像“塞翁失馬焉知非?！币粯樱覀兒茈y去預(yù)測(cè)最終的結(jié)果。而在現(xiàn)代社會(huì)，人們接觸到許多不曾見(jiàn)過(guò)的“成功”，便認(rèn)為成功是非常簡(jiǎn)單的事，網(wǎng)絡(luò)的便捷給我們過(guò)于不切實(shí)際的希望，增強(qiáng)了人們對(duì)物質(zhì)的欲望，當(dāng)我們抱有過(guò)強(qiáng)的目的性就很難得到想要的結(jié)果。就如我們生活中經(jīng)常提到的“物極必反”，任何事物發(fā)展到一定的程度就達(dá)到頂峰之后轉(zhuǎn)而就是快速的衰亡，很多東西在無(wú)形中相互轉(zhuǎn)化，彼此消長(zhǎng)，所以是福還是禍我們很難去預(yù)測(cè)，重要的是我們要擁有一顆平淡的心，看淡得失、禍福，這樣才能帶給我們和諧以及一顆包容的心。除開(kāi)這些，《道德經(jīng)》中還有許多哲學(xué)道理需要我們好好的研讀、學(xué)習(xí)！《道德經(jīng)》給了我們一道門(mén)，引導(dǎo)我們?nèi)绾吻鍍魺o(wú)為，做一個(gè)正直，淡