說明：１９９３年，為紀(jì)念毛澤東誕辰１００周年，上海市毛澤東思想研究大系編輯委員會(huì)編輯了《毛澤東思想研究大系》，該書共七卷，其中軍事卷由鄭文翰主編。宮錫準(zhǔn)編寫了其中《軍事辯證法思想》的第一、第三兩個(gè)部分。第二部分為劉先廷同志所寫。現(xiàn)將宮錫準(zhǔn)所寫兩部分打印如下。歷史唯物主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀毛澤東的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是對(duì)馬克思列寧主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的繼承和發(fā)展，是無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)觀的重要組成部分。毛澤東把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是社會(huì)的一種歷史現(xiàn)象，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)研究戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)持把戰(zhàn)爭(zhēng)放到社會(huì)的大系統(tǒng)中去，從它與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系上做橫向考察，并且從它的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡上去做縱向考察，完整地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，批判了戰(zhàn)爭(zhēng)問題上的歷史唯心主義觀點(diǎn)。毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)觀的主要內(nèi)容是：戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治；擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素是人不是物；戰(zhàn)爭(zhēng)也是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)賽；為永久和平而戰(zhàn)。１、戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治毛澤東對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)本質(zhì)，或叫戰(zhàn)爭(zhēng)的政治本質(zhì)的高度概括是：“戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治”。他在《論持久戰(zhàn)》一文中專列了“戰(zhàn)爭(zhēng)與政治”一節(jié)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系作了辯證分析，提出了“政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治”的科學(xué)論斷，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)本質(zhì)。毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的論述是對(duì)歷史上這一問題研究成果的繼承和在新的歷史條件下的進(jìn)一步發(fā)展。自有戰(zhàn)爭(zhēng)以來，人們就不斷研究戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因和本質(zhì)。我國(guó)古代孫武提出，對(duì)比戰(zhàn)爭(zhēng)力量的五個(gè)要素——道、天、地、將、法，就可以知?jiǎng)儇?fù)。他把“道”放在第一位，用現(xiàn)代語(yǔ)言來說，“道”就是政治的意思?！端抉R法·仁本》提出：“古者以仁為本，以文治之之謂正。正不獲則權(quán)，權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。”這段話也包含有政治達(dá)不到目的時(shí)，就要使用權(quán)勢(shì)，戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過暴力手段的繼續(xù)的意思。在近代，克勞塞維茨為戰(zhàn)爭(zhēng)下了一個(gè)定義：“戰(zhàn)爭(zhēng)無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)”?？耸线@一戰(zhàn)爭(zhēng)定義為列寧所稱贊。列寧說：“馬克思主義者始終把這一原則公正地看作探討每一戰(zhàn)爭(zhēng)的意義的理論基礎(chǔ)?！保ǎ保┑强耸险J(rèn)為政治是由君主和政府來表達(dá)的，代表了全國(guó)全民族的一切利益。這一觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。馬克思主義認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)，政治首先是階級(jí)的政治，國(guó)家是代表統(tǒng)治階級(jí)利益的，不能一般地說代表全國(guó)全民族的利益。馬克思主義者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的理解建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。恩格斯認(rèn)為“暴力關(guān)系根源于經(jīng)濟(jì)條件”（２）。列寧說：“戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是政治的繼續(xù)，而且是政治的集中?！保ǎ常┟珴蓶|在辯證地解決戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系中，深化了戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的理論。他指出，戰(zhàn)爭(zhēng)無非是“用以解決階級(jí)和階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間，在一定發(fā)展階段上的矛盾的一種最高的斗爭(zhēng)形式?！保ǎ矗┯终f：“‘戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)’在這點(diǎn)上說，戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是政治性質(zhì)的行動(dòng)，從古以來沒有不帶政治性的戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄皯?zhàn)爭(zhēng)一刻也離不了政治。”“但是戰(zhàn)爭(zhēng)有其特殊性，在這點(diǎn)上說，戰(zhàn)爭(zhēng)不即等于一般的政治?！畱?zhàn)爭(zhēng)是政治的特殊手段的繼續(xù)’.政治發(fā)展到一定的階段再也不能照舊前進(jìn)，于是爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，用以掃除政治道路上的障礙?！保ǎ担罢问遣涣餮膽?zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治?！泵珴蓶|的論述從不同的角度揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。第一，政治與戰(zhàn)爭(zhēng)是產(chǎn)生與被產(chǎn)生的關(guān)系。政治發(fā)展到了一定階段不能照舊前進(jìn)了，于是產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，用以掃除政治前進(jìn)道路上的障礙。障礙既除，戰(zhàn)爭(zhēng)就停止了，障礙未除，戰(zhàn)爭(zhēng)仍繼續(xù)進(jìn)行。因此戰(zhàn)爭(zhēng)一刻也離不開政治。用這一觀點(diǎn)去觀察和研究戰(zhàn)爭(zhēng)，就必須研究戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的政治目的，研究戰(zhàn)爭(zhēng)雙方所實(shí)行的政策，包括對(duì)內(nèi)政策和對(duì)外政策，而不能把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)成孤立的或自生的東西。這樣，就可以找出某場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生和發(fā)展的特殊規(guī)律，認(rèn)識(shí)它的性質(zhì)，從而確定對(duì)待它的方針和政策。第二，政治與戰(zhàn)爭(zhēng)是一般與特殊的關(guān)系。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治，但并不是一般的政治，是流血的政治。毛澤東說：“基于戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊性，就有戰(zhàn)爭(zhēng)的一套特殊組織，一套特殊方法，一種特殊過程”。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種“特殊的社會(huì)活動(dòng)形態(tài)。”（６）戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊性還表現(xiàn)在它是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊形式，最高的斗爭(zhēng)形式。戰(zhàn)爭(zhēng)既然是政治的特殊形態(tài)，那么從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人們，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)就要進(jìn)行特殊的研究，用特殊的組織，特殊的方法去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。第三，政治與戰(zhàn)爭(zhēng)是目的與手段的關(guān)系。沒有不帶政治目的的戰(zhàn)爭(zhēng)。任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，都是不同國(guó)家、民族、階級(jí)和政治集團(tuán)，為達(dá)到一定的政治目的而進(jìn)行的。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，所以經(jīng)濟(jì)目的是和政治目的結(jié)合在一起、包含在政治目的之中的。對(duì)于政治目的來說，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。為達(dá)到一定的政治目的可以有許多手段，如政治斗爭(zhēng)，外交斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)等等。當(dāng)這些手段達(dá)不到目的時(shí)，才采用戰(zhàn)爭(zhēng)這種特殊的暴力手段。戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是政治，是流血的政治。因此，在政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系上，政治對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有決定的作用。政治決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和人民群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，從而影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)局；政治決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略方針和計(jì)劃，影響著作戰(zhàn)方式和作戰(zhàn)方法的變革；政治決定著武裝力量的性質(zhì)及其建設(shè)方向和使用原則；政治還決定著其他戰(zhàn)爭(zhēng)力量因素（如經(jīng)濟(jì)、外交、科技等因素）如何投入戰(zhàn)爭(zhēng)，保證戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系上，政治對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有決定作用，但戰(zhàn)爭(zhēng)反過來對(duì)政治也有反作用。這種反作用表現(xiàn)在：一是戰(zhàn)爭(zhēng)可以鍛煉人民，教育人民，喚起人民的政治覺悟，促進(jìn)政治的進(jìn)步。毛澤東在談到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說：“國(guó)內(nèi)政治的改進(jìn)，是和抗戰(zhàn)的堅(jiān)持不能分離的。政治越改進(jìn)，抗戰(zhàn)越能堅(jiān)持；抗戰(zhàn)越堅(jiān)持，政治就越能改進(jìn)。但是基本上依賴于堅(jiān)持抗戰(zhàn)?！薄翱箲?zhàn)的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，十個(gè)月的中國(guó)人民的進(jìn)步抵得上過去多少年的進(jìn)步”?！案锩鼞?zhàn)爭(zhēng)是一種抗毒素，它不但將排除敵人的毒焰，也將清洗自己的污濁?！保ǎ罚┒菓?zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)局影響著政治目的能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)到何種程度。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局可能使原來一方的政治目的得以實(shí)現(xiàn)，另一方則走到與原來目的相反的地位，也可能使雙方修改或改變?cè)瓉硭钚械恼?。三是?zhàn)爭(zhēng)最終的結(jié)局往往導(dǎo)致政治力量的重新組合。一場(chǎng)大戰(zhàn)的結(jié)局，常常會(huì)使一個(gè)階級(jí)、一個(gè)國(guó)家或民族發(fā)生翻天復(fù)地的變化，或者進(jìn)步，或者倒退。毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系的論述，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的精辟見解，不僅在軍事思想上是對(duì)馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的繼承和發(fā)展，而且在軍事實(shí)踐中提出了一系列解決軍事與政治關(guān)系的原則。它主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中深入持久地進(jìn)行政治動(dòng)員的原則。既然戰(zhàn)爭(zhēng)一刻也離不開政治，那么在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中就必須對(duì)軍民進(jìn)行深入的政治動(dòng)員。毛澤東在談到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)指出：“如此偉大的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有普遍和深入的政治動(dòng)員，是不能勝利的。”（８）他批評(píng)國(guó)民黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中沒有政治動(dòng)員或動(dòng)員不夠時(shí)，提出要大大發(fā)揮政治動(dòng)員這一著去制勝敵人。黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的原則。這一原則也是由政治與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系決定的。我們的原則是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，是黨指揮槍而決不允許槍指揮黨。軍隊(duì)是執(zhí)行黨的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，必須堅(jiān)決執(zhí)行黨的方針、路線，服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，完成黨所賦予的政治任務(wù)。軍隊(duì)政治工作與軍事工作相結(jié)合的原則。這是政治與戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系在軍隊(duì)工作中的具體表現(xiàn)。毛澤東針對(duì)不同的錯(cuò)誤傾向闡明了這一原則，既反對(duì)單純軍事觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)軍事要服從政治的原則；又反對(duì)不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)政治工作的地位和政治工作脫離實(shí)際的傾向。指出政治與軍事要很好地結(jié)合起來。２、擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)要確定對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，就必須首先弄清戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。正如列寧所說：“弄清戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是馬克思主義者解決自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度問題的必要前提?！保ǎ梗┟珴蓶|把戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)兩大類。他說：“歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有正義的和非正義的兩類?！磺蟹锤锩鼞?zhàn)爭(zhēng)都是非正義的，一切革命戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的?！保ǎ保埃┯终f：“一切進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的，一切阻礙進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)都是非正義的?！保ǎ保保┟珴蓶|在這里提出了評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)尺度，即道德尺度和歷史尺度，而這兩個(gè)尺度又是統(tǒng)一的。人們說戰(zhàn)爭(zhēng)的政治屬性是正義的還是非正義的，實(shí)際上是從道德尺度上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)上的區(qū)分。所謂道德尺度，是人們從倫理學(xué)的角度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的一種評(píng)價(jià)。那么什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的呢？這個(gè)問題具有時(shí)代性和階級(jí)性。同各種唯心主義者的觀點(diǎn)不同，馬克思主義從無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)提出了一個(gè)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。這就是，符合大多數(shù)人民利益的戰(zhàn)爭(zhēng)就是正義的，反之就是非正義的。列寧曾說，只有從社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)及其爭(zhēng)取自己解放的觀點(diǎn)出發(fā)，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)才是合理的，正義的。（１２）這就鮮明地說明了關(guān)于正義和非正義的評(píng)價(jià)是有階級(jí)性的，沒有什么抽象的正義和永恒的正義。在馬克思主義看來，在階級(jí)間，反抗剝削和壓迫的革命戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，鎮(zhèn)壓反抗和進(jìn)行壓迫的反革命戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的。在民族間，反抗民族侵略和壓迫的民族戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，實(shí)行民族侵略和壓迫的民族戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的。統(tǒng)治階級(jí)間爭(zhēng)奪權(quán)力的戰(zhàn)爭(zhēng)，損害大多數(shù)人民的利益，因此這種戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的。毛澤東認(rèn)為，一切革命戰(zhàn)爭(zhēng)（階級(jí)的和民族的），反侵略、反掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義戰(zhàn)爭(zhēng)；反之就是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)然，從來的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者沒有一個(gè)承認(rèn)自己是非正義的。一場(chǎng)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是正義的還是非正義的，必須由實(shí)際上的戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的來判定。毛澤東在第二次世界大戰(zhàn)前夕揭露德意和英法兩個(gè)帝國(guó)主義集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)說，現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方，為了欺騙人民，為了動(dòng)員輿論，都不顧羞恥地宣稱自己是正義的，而稱對(duì)方是非正義的。其實(shí)，這只是一種滑稽，一種欺騙。他指出：掠奪——這就是帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一的政治目的。但是，也要看到，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)并不是固定不變的。有些戰(zhàn)爭(zhēng)，由于在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中交戰(zhàn)雙方的政治目的發(fā)生變化，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)也就起了變化。原來是正義的一方可以變成非正義的一方，原來非正義的一方也可能變成正義的一方。仍以第二次世界大戰(zhàn)為例，前期，德意集團(tuán)和英法集團(tuán)雙方都是非正義的；后期，英法與蘇聯(lián)結(jié)成反法西斯同盟，這時(shí)，英法一方戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)就起了變化。事實(shí)證明，必須隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際進(jìn)程，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)目的進(jìn)行具體分析，才能對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)做出正確的評(píng)價(jià)，從而及時(shí)調(diào)整自己的立場(chǎng)。所謂歷史尺度，就是人們從社會(huì)發(fā)展的角度對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)行為的一種評(píng)價(jià)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展，有的起進(jìn)步作用，有的起阻礙作用，而被區(qū)分為進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)和反動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，在于看其是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。凡是能夠解放生產(chǎn)力或促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的，就是進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)，反之就是非進(jìn)步的、反動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。一切革命戰(zhàn)爭(zhēng)都是進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗菫楦淖兣f的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，使生產(chǎn)力得到解放，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。反革命戰(zhàn)爭(zhēng)則是反動(dòng)的阻礙歷史發(fā)展的戰(zhàn)爭(zhēng)。所以革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性與進(jìn)步性是一致的，反革命戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性與反動(dòng)性也是一致的。但是，某些非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)有時(shí)在客觀上也起過某些進(jìn)步作用，這也是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的。列寧對(duì)拿破侖時(shí)期法國(guó)歷次戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史作用，曾加以肯定，說：“在法國(guó)的歷次革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，法國(guó)人掠奪過和侵占過他國(guó)領(lǐng)土，但是這絲毫沒有改變這些戰(zhàn)爭(zhēng)的根本歷史意義，因?yàn)檫@些戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和動(dòng)搖了整個(gè)舊農(nóng)奴制歐洲的封建制度和專制制度?！保ǎ保常┱J(rèn)清了戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，就可以正確地確定對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。毛澤東說：“我們是擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的”（１４）。“我們共產(chǎn)黨人反對(duì)一切阻礙進(jìn)步的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是不反對(duì)進(jìn)步的正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于后一類戰(zhàn)爭(zhēng)，我們共產(chǎn)黨人不但不反對(duì)，而且積極地參加?！保ǎ保担┻@就是我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度。中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期就是依據(jù)這一基本態(tài)度對(duì)待各種戰(zhàn)爭(zhēng)的。１９２５年——１９２７年，共產(chǎn)黨與國(guó)民黨合作，參加了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)；１９２７年——１９３６年，獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)了土地革命；１９３７年——１９４５年與國(guó)民黨再次合作，參加與領(lǐng)導(dǎo)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)；１９４６年——１９４９年獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)了全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)。在建國(guó)以后，又進(jìn)行了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行了數(shù)次邊界自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)。由于這些戰(zhàn)爭(zhēng)都是正義的、進(jìn)步的，經(jīng)過艱苦奮戰(zhàn)，都取得了光輝勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期武裝斗爭(zhēng)的歷史證明，按照擁護(hù)正義戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀去確定對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，就能保證革命事業(yè)的順利前進(jìn)。３、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素是人不是物戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)“決定的因素是人不是物”，這是毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)力量諸因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中的不同作用的著名論斷。他以唯物辯證法的基本觀點(diǎn)闡述人與武器、人與物等的辯證關(guān)系，揭示了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定作用，批駁了戰(zhàn)爭(zhēng)中的“唯武器論”和“唯意志論”。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民及其武裝力量，在毛澤東這一思想的指導(dǎo)下，在整個(gè)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，終于以劣勢(shì)裝備戰(zhàn)勝了優(yōu)勢(shì)裝備的敵人。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中，批駁了那種認(rèn)為中國(guó)武器不如日本，所以抗戰(zhàn)必?cái)〉奈ㄎ淦髡摃r(shí)說：“我們的意見如此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量的對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。”（１６）毛澤東在此提出了幾對(duì)范疇，如武器與人力，人力與人心，人與物等等。正確認(rèn)識(shí)這些不同層次的范疇對(duì)于理解戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素是人不是物是至關(guān)重要的。戰(zhàn)爭(zhēng)是力量的競(jìng)賽，既是物質(zhì)力量的競(jìng)賽，又是精神力量的競(jìng)賽，是物質(zhì)力量與精神力量結(jié)合的競(jìng)賽。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)是由雙方戰(zhàn)爭(zhēng)力量諸因素綜合對(duì)比和較量決定的，強(qiáng)者勝弱者敗，這是戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍規(guī)律。毛澤東在他的軍事著作和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，從來都注重于戰(zhàn)爭(zhēng)力量的綜合作用，而不片面強(qiáng)調(diào)某一個(gè)因素的作用。他提出了戰(zhàn)爭(zhēng)力量的七個(gè)基本因素，即軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、地理、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、國(guó)際援助和主觀指導(dǎo)能力，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)是由雙方這七個(gè)基本因素的對(duì)比和較量決定的。他在分析抗日戰(zhàn)爭(zhēng)完成反攻準(zhǔn)備的條件時(shí)說：所謂變劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)和完成反攻準(zhǔn)備，是包括中國(guó)自己力量的增長(zhǎng)、日本困難的增長(zhǎng)和國(guó)際援助的增長(zhǎng)在內(nèi)的，總和這些就能形成中國(guó)的優(yōu)勢(shì)，完成反攻的準(zhǔn)備。就是說，在戰(zhàn)爭(zhēng)力量總體上不占優(yōu)勢(shì)時(shí)不能完成反攻準(zhǔn)備，而力量和優(yōu)勢(shì)是指我方各種力量的增長(zhǎng)（包括國(guó)際援助），與敵方力量的削弱綜合對(duì)比形成的。戰(zhàn)爭(zhēng)力量諸種不同因素的結(jié)合，構(gòu)成不同的矛盾，在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮不同的作用。其中正確理解和解決好人和武器、人和物這兩對(duì)矛盾的關(guān)系，是尤為重要的。毛澤東說，我們不但看到武器，而且看到人力。講“人”，是指掌握使用武器的人，講“武器”，也是指被人掌握和使用的武器。只有人和武器結(jié)合起來才能構(gòu)成戰(zhàn)斗力，如果人與武器分離開來，就不能構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一，也不成其為戰(zhàn)斗力。在人和武器這兩個(gè)要素的關(guān)系中，人是第一位的、主要的、起支配作用的因素。人是戰(zhàn)斗力的主體和能動(dòng)力量，武器裝備是由人制造、改進(jìn)和掌握使用的。人的覺悟程度、軍事素質(zhì)、勇敢精神和聰明才智決定著武器裝備效能的發(fā)揮程度。人是活的，武器裝備是死的，人對(duì)武器裝備永遠(yuǎn)起決定作用。然而武器裝備作為戰(zhàn)斗力的要素之一，也有巨大的反作用于人的因素。正如毛澤東所指出的，武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要因素。武器裝備是人的力量的物化，是戰(zhàn)斗力水平的重要標(biāo)志。武器裝備的發(fā)展和革新，常常引起作戰(zhàn)方法和軍隊(duì)組織的變化，成為軍隊(duì)編成和采取何種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的根據(jù)，這就對(duì)人的政治精神素質(zhì)乃至身體素質(zhì)提出了更高的要求，人們必須通過教育和訓(xùn)練才能適應(yīng)這種要求，形成新的戰(zhàn)斗力。在人的因素中，毛澤東把“人力和人心”對(duì)比作為戰(zhàn)爭(zhēng)雙方力量對(duì)比的重要內(nèi)容，是對(duì)戰(zhàn)斗力中“人”的因素作深一層的分析而提出的新的命題。作為參加作戰(zhàn)的個(gè)人來說，人是由物質(zhì)和精神兩個(gè)方面組成的。更確切地說，具有一定的體力和政治精神能力、能完成一定軍事任務(wù)的人，才是戰(zhàn)斗力中人的因素。人的自然屬性——人力（即體力），在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)為武裝人員的體能；人的社會(huì)屬性即人心，是武裝人員所具有的一定的政治思想素質(zhì)和軍事素質(zhì)。作為交戰(zhàn)雙方的整體來說，人力是指擁有的武裝人員的數(shù)量（包括軍隊(duì)及其后備力量），人心是指人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度（人心向背、多助寡助）。只有在人力、人心對(duì)比中占據(jù)優(yōu)勢(shì)的一方，才能保證戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。把戰(zhàn)爭(zhēng)力量分為人和物兩類，這是從兩大類戰(zhàn)爭(zhēng)力量具有或不具有能動(dòng)性這一點(diǎn)上來加以區(qū)分的。毛澤東說，人與物的區(qū)別在于人有自覺的能動(dòng)性。這里所說的物，不是單指武器。例如，毛澤東在分析中日戰(zhàn)爭(zhēng)中日本和中國(guó)的力量時(shí)說，日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力優(yōu)于中國(guó)，但軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。這里就把軍力和經(jīng)濟(jì)力全部包含在“物”的概念中了。還要指出的是，也不宜于把人與物的關(guān)系，直接地說成是精神與物質(zhì)的關(guān)系，因?yàn)槿吮旧砭褪蔷哂芯竦母呒?jí)物質(zhì)。雖然人與物的結(jié)合決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，但人與物在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用是不同的。把戰(zhàn)爭(zhēng)中的人和物這兩種基本因素加以區(qū)分，既充分肯定了物的作用，又強(qiáng)調(diào)了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性對(duì)于奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重大意義。毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中人起決定作用的理論是具有普遍意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代武器裝備發(fā)展到了以核和電子技術(shù)為代表的高新技術(shù)的新階段，從而使現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)面貌發(fā)生了巨大變化，對(duì)此，不能不予以高度重視；但是，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素仍然是人不是物。正如毛澤東所說：“原子彈是一種大規(guī)模屠殺的武器，但是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的是人民，而不是一兩件新式武器?！保ǎ保罚┠欠N認(rèn)為核武器出現(xiàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)已不再是政治的繼續(xù)，人的因素不再是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素的觀點(diǎn)，顯然是錯(cuò)誤的。人和物的關(guān)系、人和武器的關(guān)系都是辯證的統(tǒng)一，片面強(qiáng)調(diào)矛盾中某個(gè)方面并把它絕對(duì)化，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。通常所說的“見物不見人”或“見人不見物”的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。而在戰(zhàn)爭(zhēng)中最為有害的觀點(diǎn)和實(shí)踐，是割裂人與武器辯證關(guān)系的“唯武器論”和“唯意志論”。英國(guó)軍事家富勒有一段話是“唯武器論”的典型代表。他說：“斗爭(zhēng)工具或者武器，只要符合情況的要求，就可以構(gòu)成百分之九十九的勝利。戰(zhàn)略、指揮、勇敢、紀(jì)律、供給、組織和戰(zhàn)爭(zhēng)所有的精神和體力因素，都不能與武器的優(yōu)勢(shì)相比。這些因素充其量也只能構(gòu)成百分之一的勝利，”（１８）在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蔣介石也是一個(gè)“唯武器論”的典型。他說：“我們中國(guó)沒有現(xiàn)代作戰(zhàn)的條件，不夠和現(xiàn)代國(guó)家的軍隊(duì)作戰(zhàn)，……依現(xiàn)在的情形來看，他（指日本——引者注）只要發(fā)一個(gè)號(hào)令，真是只要三天之內(nèi)，就完全可以把我們中國(guó)要害之區(qū)都占領(lǐng)下來，滅亡我們中國(guó)！”（１９）毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期著重批判的就是這種“唯武器論”，以及由此導(dǎo)出的“亡國(guó)論”。他還指出這種錯(cuò)誤論點(diǎn)的認(rèn)識(shí)根源：“唯武器論與亡國(guó)論者不單是機(jī)械論，同時(shí)又是主觀主義”。（２０）現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)條件下，技術(shù)的作用更加突出了，有人又片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用。鄧小平批評(píng)說：“現(xiàn)在世界上有人說，什么都是技術(shù)決定，不要完全迷信這個(gè)。當(dāng)然，我們也要講究技術(shù)，不講究技術(shù)是要吃虧的。但是，把電子計(jì)算機(jī)看成能代替全部指揮職能，那不可能，那樣人的能動(dòng)性也就沒有了。”（２１）片面強(qiáng)調(diào)人的精神作用，就變成戰(zhàn)爭(zhēng)中的“唯意志論”。例如，有人說，戰(zhàn)勝是由于將帥自己相信能勝利，戰(zhàn)敗是由于將帥自己決定要失敗。林彪在主持軍委工作時(shí)，以批判唯武器論為幌子，鼓吹“發(fā)揮思想的力量代替物質(zhì)的力量，以至超過物質(zhì)的力量”，靠“精神原子彈”去打仗。這是十足的“唯意志論”。在新的歷史條件下，在人與武器和人與物的關(guān)系上，我們必須堅(jiān)持毛澤東所闡明的唯物辯證的觀點(diǎn)，防止“唯武器論”和“唯意志論”這兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)以新的形式出現(xiàn)。４、戰(zhàn)爭(zhēng)也是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)賽毛澤東在研究戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，十分重視經(jīng)濟(jì)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。早在１９２８年，毛澤東在論述紅色政權(quán)為什么能夠存在時(shí)，就指出條件之一是“有足夠給養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)力”。１９３３年在《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》一文中說：“只有開展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線方面的工作，發(fā)展紅色區(qū)域的經(jīng)濟(jì)，才能使革命戰(zhàn)爭(zhēng)得到相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，才能順利地開展我們軍事上的進(jìn)攻”。（２２）１９３８年他在《論持久戰(zhàn)》一文中說：“戰(zhàn)爭(zhēng)就是兩軍指揮員以軍力財(cái)力等項(xiàng)為物質(zhì)基礎(chǔ)作地盤，互爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)的主觀能力的競(jìng)賽。”（２３）１９４５年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，他在號(hào)召游擊區(qū)進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)說：“戰(zhàn)爭(zhēng)不但是軍事的和政治的競(jìng)賽，還是經(jīng)濟(jì)的競(jìng)賽。”（２４）解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他在指揮作戰(zhàn)的同時(shí)，為了保證“自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)需要得到滿足”，極為重視抓解放區(qū)的生產(chǎn)、減租和土地改革，指出“減租和生產(chǎn)兩大任務(wù)是否能夠完成，將最后地決定解放區(qū)政治軍事斗爭(zhēng)的勝負(fù)”。（２５）全國(guó)解放后，戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系變?yōu)閲?guó)防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)要在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上搞好國(guó)防建設(shè)，在《論十大關(guān)系》中說：“只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的更快了，國(guó)防建設(shè)才能夠有更大的進(jìn)步。”（２６）從以上毛澤東在各個(gè)歷史時(shí)期關(guān)于經(jīng)濟(jì)力量在戰(zhàn)爭(zhēng)（國(guó)防建設(shè)）中的作用的論述可以看出，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是：經(jīng)濟(jì)力量是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，國(guó)富才能兵強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)力量是戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是由戰(zhàn)爭(zhēng)本身是物質(zhì)的暴力行為決定的。戰(zhàn)爭(zhēng)行為反映了人的意志，但并不是單純的意志行為，而是一種武裝暴力行為。人的意志必須借助于物質(zhì)力量才能實(shí)現(xiàn)。也只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利才能使對(duì)方的意志服從自己的意志。進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的主體是軍事力量，而軍事力量是經(jīng)濟(jì)力量的一種轉(zhuǎn)化形態(tài)。軍事力量中的武器裝備是暴力手段，正像恩格斯所說的，“暴力的勝利是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，而武器的生產(chǎn)又是以整個(gè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，因而是以‘經(jīng)濟(jì)力量’以‘經(jīng)濟(jì)情況’，以暴力所擁有的物質(zhì)資料為基礎(chǔ)的?！保ǎ玻罚┳畛醯膽?zhàn)爭(zhēng)，生產(chǎn)工具就是武器。后來武器從生產(chǎn)工具中分化出來，武器裝備的生產(chǎn)成為一個(gè)獨(dú)立的部門。戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展史表明，武器裝備的發(fā)展水平是由經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定的。沒有冶金和手工業(yè)加工技術(shù)的提高，沒有火藥的發(fā)明和大量生產(chǎn)，就不能實(shí)現(xiàn)由冷兵器向火藥兵器的轉(zhuǎn)化。沒有機(jī)器、電力、化學(xué)工業(yè)和電子工業(yè)的發(fā)展，就不可能有軍隊(duì)的機(jī)械化和空軍、近代海軍的出現(xiàn)。沒有原子能技術(shù)、新材料、新能源等高新技術(shù)和強(qiáng)大的工業(yè)，也就沒有熱核武器及其發(fā)射工具等?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，由于現(xiàn)代化的武器裝備非常昂貴，且消耗量大，因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)力量的依賴空前增大。第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然只打了１８天，但幾乎用完了雙方全部的庫(kù)存物資，共消耗１００多億美元。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，每發(fā)射一枚“愛國(guó)者”導(dǎo)彈要１１０萬美元，以美國(guó)為首的多國(guó)部隊(duì)大規(guī)模空襲伊拉克階段，每天要化５億美元以上，戰(zhàn)爭(zhēng)全過程的總費(fèi)用達(dá)４００億美元?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的依賴更加明顯。軍事力量中人員的數(shù)量和質(zhì)量也是以一定的經(jīng)濟(jì)條件為前提的。社會(huì)所能提供給戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的兵員數(shù)量與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件是密切聯(lián)系的。社會(huì)生產(chǎn)效率越高，能提供的數(shù)量就越多。至于軍事人員的質(zhì)量，如文化水平，智力和戰(zhàn)斗技術(shù)技能等，是與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的?，F(xiàn)代武器裝備需要有一定文化素質(zhì)的人去掌握，要使普通老百姓變成合格的軍人，需要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，花費(fèi)大量的金錢，沒有發(fā)達(dá)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)是辦不到的。不僅軍事人員和武器裝備受經(jīng)濟(jì)力量的制約，軍事力量的組織形式和作戰(zhàn)方式的變革也是受經(jīng)濟(jì)條件（包括技術(shù)）制約的。恩格斯說：“軍隊(duì)的全部組織和作戰(zhàn)方式以及與之有關(guān)的勝負(fù)，取決于物質(zhì)的即經(jīng)濟(jì)的條件”（２８），“裝備、編成、編制、戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略，首先依賴于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平和交通狀況?！保ǎ玻梗┲袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，從紅軍到八路軍、新四軍直到解放軍，由小到大，由游擊隊(duì)到正規(guī)軍的發(fā)展，乃至戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展變化，都是與武器裝備的發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)力的發(fā)展相聯(lián)系的。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)力量是戰(zhàn)爭(zhēng)力量諸因素的重要因素，所以歷來的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者不僅重視前線作戰(zhàn)，而且重視后方的生產(chǎn)和供應(yīng)。與此相聯(lián)系，戰(zhàn)爭(zhēng)中，破壞敵方的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)，保護(hù)己方的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)就成為武裝力量的重要任務(wù)之一?！敖?jīng)濟(jì)競(jìng)賽”被提高為軍事對(duì)抗的重要輔助形式。毛澤東不僅從理論上提出經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中提出了解決戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的正確方針，保證了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在還未奪取全國(guó)政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是全黨工作的中心，那時(shí)后方的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是為前線服務(wù)的。毛澤東既批評(píng)了認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境不能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又批評(píng)了離開戰(zhàn)爭(zhēng)搞建設(shè)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，采取邊打邊建的方針。具體表現(xiàn)為，在土地革命時(shí)期是發(fā)展生產(chǎn)，保障供給，改善人民生活；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鑒于敵人的包圍和封鎖則提出自力更生的方針，開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，軍隊(duì)也是生產(chǎn)隊(duì)，同時(shí)實(shí)行精兵簡(jiǎn)政，減租減息，減輕人民的負(fù)擔(dān)，保證了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，提出“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分散經(jīng)營(yíng)，軍民兼顧，公私兼顧”的原則，在解放區(qū)實(shí)行土地改革，發(fā)展生產(chǎn)，同時(shí)加強(qiáng)軍工建設(shè)，保證了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。全國(guó)解放后，國(guó)家進(jìn)行全面的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系發(fā)展為國(guó)防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系。１９５０年９月，毛澤東在致全國(guó)戰(zhàn)斗英雄代表會(huì)議和全國(guó)工農(nóng)勞模代表會(huì)議的祝詞中說：“中國(guó)必須建立強(qiáng)大的國(guó)防軍，必須建立強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量，這是兩件大事?！保保梗担衬辏冈拢鞔_提出了“建設(shè)現(xiàn)代化的國(guó)防”的任務(wù)。１９５４年９月召開的中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)，按毛澤東的思想，提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)，把國(guó)防現(xiàn)代化與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化并列。在國(guó)防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系上，毛澤東確定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，國(guó)防建設(shè)要服從經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的指導(dǎo)原則。１９５６年他在《論十大關(guān)系》一文中談到經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)防建設(shè)的關(guān)系時(shí)說：“只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的更快了，國(guó)防建設(shè)才能夠有更大的進(jìn)步?！薄拔覀円欢ㄒ訌?qiáng)國(guó)防，因此，一定要首先加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！保ǎ常埃┻@就是說，國(guó)防建設(shè)要服從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局。然而，國(guó)防建設(shè)又是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的保障，因而，它必須與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，如果沒有適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒有一個(gè)和平環(huán)境，最終也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)有許多新的特點(diǎn)，情況也會(huì)隨著形勢(shì)的發(fā)展而有所不同，但毛澤東關(guān)于經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)基礎(chǔ)的理論，關(guān)于正確處理戰(zhàn)爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、國(guó)防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系的原則仍然是適用的，要在新的條件下運(yùn)用這些理論和原則，并在實(shí)踐中加以發(fā)展。５、為永久和平而戰(zhàn)毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一書中，以“為永久和平而戰(zhàn)”為題目的一段文字，表達(dá)了他關(guān)于革命戰(zhàn)爭(zhēng)目的性的一貫思想。其中涉及中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)與世界人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系，以及如何消滅戰(zhàn)爭(zhēng)等馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的重大問題。毛澤東在談到中國(guó)革命時(shí)，從來都是站在時(shí)代的高度，把中國(guó)革命與世界革命聯(lián)系起來，把中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)與世界各國(guó)人民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來，認(rèn)為中國(guó)革命是世界各國(guó)人民革命的一部分，中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)是世界偉大革命戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分，而且是重要的一部分。世界資本主義的發(fā)展，把各國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系起來，特別是資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義時(shí)代，帝國(guó)主義為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，發(fā)動(dòng)了兩次世界大戰(zhàn)，把戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)加到世界人民頭上，各國(guó)人民為了擺脫資本帝國(guó)主義的統(tǒng)治和戰(zhàn)爭(zhēng)，奮起革命并進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣，不僅各帝國(guó)主義國(guó)家侵略和爭(zhēng)奪成了世界性的，而且各國(guó)人民的反抗和革命戰(zhàn)爭(zhēng)也成了世界性的。毛澤東在分析中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，也正是從時(shí)代的高度，把抗日戰(zhàn)爭(zhēng)放到世界偉大革命戰(zhàn)爭(zhēng)中加以考察，認(rèn)為它是世界偉大革命戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分。同時(shí)指出，由于中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，占世界六分之一的人口，因而它在世界局勢(shì)中的分量就顯得特別突出，從而成為世界革命戰(zhàn)爭(zhēng)重要的一部分。毛澤東這一分析，不僅當(dāng)時(shí)在理論和實(shí)踐上對(duì)于提高中國(guó)人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，提高參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的自覺性有著重要的意義，而且具有普遍的方法論意義，在今天仍然是適用的。在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的關(guān)系上，毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思、列寧的觀點(diǎn)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命。他在分析第二次世界大戰(zhàn)形勢(shì)時(shí)說，資本主義總危機(jī)“逼使各資本主義國(guó)家走入新的戰(zhàn)爭(zhēng)，首先逼使各法西斯國(guó)家從事于新戰(zhàn)爭(zhēng)的冒險(xiǎn)?！捎谔K聯(lián)的存在和世界人民覺悟程度的提高，這次戰(zhàn)爭(zhēng)中無疑將出現(xiàn)偉大的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，用以反對(duì)一切反革命戰(zhàn)爭(zhēng)?！保ǎ常保┑诙问澜绱髴?zhàn)的確引起了世界各國(guó)人民的階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東當(dāng)時(shí)所說的戰(zhàn)爭(zhēng)，是指法西斯主義和帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的冒險(xiǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)，所說的革命，是指世界各國(guó)人民的革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)，包括中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命的思想具有普遍的意義。在階級(jí)社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)使統(tǒng)治階級(jí)同被壓迫被剝削階級(jí)、帝國(guó)主義和被壓迫民族被侵略國(guó)家之間的矛盾更加尖銳，人民再不能照舊生活下去了，于是便出現(xiàn)了革命危機(jī)，這是戰(zhàn)爭(zhēng)可以加速革命進(jìn)程的情形。當(dāng)然，有時(shí)也有這樣的情形，帝國(guó)主義、反動(dòng)派在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)鎮(zhèn)壓，進(jìn)行政治迫害，使革命形勢(shì)受挫。這是戰(zhàn)爭(zhēng)延緩革命過程的情形。然而這只是暫時(shí)的，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)下去，人民終將起來革命，推翻階級(jí)統(tǒng)治和民族壓迫。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命，就是在第一次世界大戰(zhàn)中變帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)為國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)取得成功的。中國(guó)的紅色政權(quán)是在白色政權(quán)分裂和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的情況下發(fā)生并得到發(fā)展的。日本侵略中國(guó)，引起中國(guó)國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的變化，各民族各階級(jí)聯(lián)合抗日，爆發(fā)了民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)。在階級(jí)社會(huì)，革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)通常是聯(lián)系在一起的。革命有多種形式，有經(jīng)濟(jì)的、政治的等等形式，但是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)往往首先使用暴力，迫使人民拿起武器，用戰(zhàn)爭(zhēng)這種斗爭(zhēng)形式予以回?fù)簦粤袑幷f：“革命就是戰(zhàn)爭(zhēng)”（３２）。戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命，還包括新的世界大戰(zhàn)必將引起人民革命的含義。１９６９年毛澤東說：“關(guān)于世界大戰(zhàn)問題，無非是兩種可能：一種是戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命，一種是革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)。”（３３）這就是說，帝國(guó)主義要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的話，那么，這將引起人民起來革命，把資本主義、帝國(guó)主義埋葬掉。毛澤東這一思想具有喚起世界人民不怕帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、制止新的世界大戰(zhàn)的意義。戰(zhàn)爭(zhēng)與革命關(guān)系的另一個(gè)方面，就是革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)?shù)蹏?guó)主義和反動(dòng)派發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)把人民拖向?yàn)?zāi)難時(shí)，人民就要用革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的辦法結(jié)束這種戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)來說，就要用人民革命的辦法制止新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。全世界人民團(tuán)結(jié)起來同戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，才能有效地制止帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)新的世界大戰(zhàn)。革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)更深一層的意思是，世界各國(guó)人民起來革命，最終推翻帝國(guó)主義制度，消滅了戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的階級(jí)根源，這樣，戰(zhàn)爭(zhēng)也就永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生了。當(dāng)然，革命制止戰(zhàn)爭(zhēng)是需要一定條件的，并非任何時(shí)候都能實(shí)現(xiàn)。革命，需要有革命的形勢(shì)，在沒有革命形勢(shì)的條件下，就不能盲目地采用革命的辦法發(fā)動(dòng)武裝斗爭(zhēng)。如果冒險(xiǎn)發(fā)動(dòng)，必將使革命人民受到重大損失，革命不會(huì)成功，也制止不了戰(zhàn)爭(zhēng)。用戰(zhàn)爭(zhēng)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，是毛澤東戰(zhàn)爭(zhēng)觀的一個(gè)重要論點(diǎn)。毛澤東說：“我們是戰(zhàn)爭(zhēng)消滅論者”，“不要槍桿子必須拿起槍桿子”。有人認(rèn)為這一論斷是相互矛盾的，其實(shí)這里包含了真正的戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證法。共產(chǎn)黨人要在世界上實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒用人剝削人、人壓迫人的共產(chǎn)主義制度，永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，所以我們不要槍桿子，我們是戰(zhàn)爭(zhēng)消滅論者。但是面對(duì)著帝國(guó)主義反動(dòng)派發(fā)動(dòng)的反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，人民應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？那就只能拿起槍桿子，用革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，拿起槍桿子是為了最終不要槍桿子。從戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系看來，這就是人民從事戰(zhàn)爭(zhēng)是為了和平，為了世界的永久和平。毛澤東認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是可以互相轉(zhuǎn)化的。他在一則讀書批注中寫道：“戰(zhàn)爭(zhēng)辯證法是和平——戰(zhàn)爭(zhēng)——和平?！保ǎ常矗┧谂u(píng)認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)與和平?jīng)]有同一性的觀點(diǎn)時(shí)說：“和平時(shí)期的斗爭(zhēng)是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)也是政治，但用的是特殊手段。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平既互相排斥，又互相聯(lián)結(jié)，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。和平時(shí)期不醞釀戰(zhàn)爭(zhēng)，為什么突然來一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)？戰(zhàn)爭(zhēng)中間不醞釀和平，為什么突然來一個(gè)和平？”（３５）自從人類歷史有了戰(zhàn)爭(zhēng)以后，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這兩種社會(huì)現(xiàn)象就是交替出現(xiàn)的，將來在人類歷史上消滅了戰(zhàn)爭(zhēng)，就達(dá)到了永久和平的時(shí)代，那時(shí)也沒有戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這對(duì)矛盾了。實(shí)現(xiàn)世界的永久和平，這是共產(chǎn)黨人的理想，代表著全人類共同的最高愿望。為永久和平而戰(zhàn)，是共產(chǎn)黨人把自己參加的戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)的消亡這一偉大目標(biāo)聯(lián)系起來而提出的。這不只是一個(gè)理想，而且是一個(gè)重大的理論問題。歷史上有過不少人提出種種消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的方案，但由于沒有認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，未找到戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的根源，因而這些方案只不過是一種空想或幻想。馬克思主義用歷史唯物主義分析戰(zhàn)爭(zhēng)，研究了戰(zhàn)爭(zhēng)消滅的條件，指出了消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)道路。消滅戰(zhàn)爭(zhēng)需要具備很多條件，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、民族的、文化的多種條件，其中首要的條件是消滅階級(jí)。在階級(jí)社會(huì)里，私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，因此，要永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)就必須消滅階級(jí)。如毛澤東所說：“人類一經(jīng)消滅了資本主義，便到達(dá)永久和平的時(shí)代，那時(shí)候便再也不要戰(zhàn)爭(zhēng)了。那時(shí)將不要軍隊(duì)，也不要兵船，不要軍用飛機(jī)，也不要毒氣。從此以后，人類將億萬斯年看不見戰(zhàn)爭(zhēng)?！保ǎ常叮┛傊?，消滅戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)永久和平是共產(chǎn)黨人為之奮斗的偉大目標(biāo)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，需要經(jīng)過若干代人堅(jiān)持不懈的努力，需要經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程。但是，歷史唯物主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀告訴我們，人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是不可阻擋的，共產(chǎn)黨人對(duì)未來充滿信心，向著永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)持久和平的目標(biāo)邁進(jìn)。注：（１）列寧：《社會(huì)主義與戰(zhàn)爭(zhēng)》，《列寧選集》第２卷，人民出版社１９７２年版，第６７３頁(yè)。（２）恩格斯：《反杜林論》附錄，《馬克思恩格斯軍事文集》第１卷，戰(zhàn)士出版社１９８１年版，第３６頁(yè)。（３）列寧：《全俄蘇維埃第七次代表大會(huì)》，《列寧全集》第３７卷，人民