東洞庭湖漁歌的傳承與保護(hù)

東洞庭湖位于湖南省東北部。是波羅的海系統(tǒng)中最大的湖泊，自古以來(lái)被稱為“云夢(mèng)澤”?？拷鲜”辈康臍v史文化名城岳。范仲淹名篇《岳陽(yáng)樓記》使岳陽(yáng)和洞庭湖自古名揚(yáng)天下,享有“洞庭天下水,岳陽(yáng)天下樓”的美譽(yù)。而現(xiàn)在的東洞庭湖國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū),是“國(guó)際濕地公約”收錄的由中國(guó)政府指定的21個(gè)國(guó)際重要濕地自然保護(hù)區(qū)之一。東洞庭湖因其豐富的自然資源,引起了全世界的普遍關(guān)注和重視、被譽(yù)為“長(zhǎng)江中游的明珠”,而東洞庭漁歌可謂是這顆明珠中最耀眼、最獨(dú)特的一縷光芒。它歷史悠久,是一種具有洞庭湖區(qū)濃厚水鄉(xiāng)氣息的民間藝術(shù)形式。然而,隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、現(xiàn)代多元化文化生活的沖擊,原生態(tài)的漁歌和其傳唱形式正日漸式微,成為一種瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),因此,搶救和保護(hù)東洞庭湖漁歌刻不容緩,維護(hù)“水文化”的精神生態(tài)平衡與保護(hù)洞庭湖濕地自然生態(tài)同等重要。將東洞庭湖漁歌的傳承與岳陽(yáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)、社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái),并采用民間傳承、政府傳承與學(xué)校傳承三者結(jié)合的形式,是具體可行的傳承方案。一漁歌的產(chǎn)生和發(fā)展東洞庭漁歌源自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是一種古老而獨(dú)特的民間藝術(shù)形式,早在宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中就有“漁歌互答,此樂(lè)何極”的記載。洞庭漁歌又稱丫口腔漁歌,即張口就唱,漁民可以自由發(fā)揮,盡情地抒發(fā)自己的感情,具有洞庭湖濃厚的水鄉(xiāng)氣息和巴陵漁民文化的鮮明特色。作為一種口頭傳承的韻體類民間文學(xué)形式,東洞庭漁歌是漁民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)作出來(lái)的,歷代漁民以此表達(dá)自己的思想感情和生產(chǎn)熱情。東洞庭漁歌有織網(wǎng)、補(bǔ)網(wǎng);推船、拖船;蕩槳、搖櫓;行船、走風(fēng);拉纖、撐篙;想郎、送郎等富有漁鄉(xiāng)風(fēng)味的漁歌20余種。漁民特有的生存環(huán)境使?jié)O歌得以產(chǎn)生和發(fā)展,成為了岳陽(yáng)地方文化的母題和文化源泉,早已滲透進(jìn)了當(dāng)?shù)貪O民生活的每個(gè)角落?！皝?lái)往機(jī)船勝用帆,迎賓送客又增班,一聲汽笛君山渡,舟里煙波半日還?！薄帮L(fēng)吹洞庭云中波,浪打長(zhǎng)堤柳飛歌,船往灘里行,網(wǎng)從天上落,朝捕晨曦星月隱……”這些樸素的歌詞中充溢著濃郁的生活情趣,既有漁民打魚(yú)的勞動(dòng)場(chǎng)景,也有男女漁歌互答的甜蜜、兒童嬉戲的童趣,反映了東洞庭漁民對(duì)幸福生活、真摯愛(ài)情和高尚情操的追求。東洞庭漁歌是岳陽(yáng)地方文化的一枝藝術(shù)奇葩。其演唱形式具有鄉(xiāng)土味,平民性、生活化的特點(diǎn),語(yǔ)言通俗易懂,旋律簡(jiǎn)練上口,是當(dāng)?shù)貪O民生活歷練的沉淀,也是數(shù)代人傳唱的生命之歌。“船往灘里行,網(wǎng)從天上落。網(wǎng)撒水中情,船載日月多。”“早追汛期搶在先,晚趕漁市快起坡。槳搖浪里愛(ài),漁家新生活?！边@些漁歌見(jiàn)景生情、即興抒懷、隨口編唱,常用比興手法,藝術(shù)形象集中單一,表現(xiàn)的內(nèi)容直接樸實(shí),與其他民謠有顯著的區(qū)別。解放后,中國(guó)民間文學(xué)集成湖南卷編輯委員會(huì)創(chuàng)作了《中國(guó)歌謠集成·湖南卷》,在許多文藝工作者的辛勤耕耘下,洞庭漁歌得到發(fā)揚(yáng)光大,2006年6月,由岳陽(yáng)市申請(qǐng)的東洞庭漁歌作為民間音樂(lè),列入了第一批湖省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。洞庭漁歌的素材和形式還被引進(jìn)高校藝術(shù)教,2009年2月,湖南理工學(xué)院的原創(chuàng)節(jié)目《洞庭漁歌》赴南京參加全國(guó)第二屆大學(xué)生藝術(shù)展演并取得佳績(jī)。洞庭漁歌經(jīng)過(guò)一代又一代人的發(fā)展,已經(jīng)成為不可多得的民間藝術(shù)形式,也是湖區(qū)傳統(tǒng)漁業(yè)興旺史的佐證。二漁歌的傳承方式隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,機(jī)械化、科技化捕魚(yú)業(yè)的興起,人們的生活、生產(chǎn)方式逐漸改變,漁民結(jié)束了湖上漂泊的生活,東洞庭漁歌也因此失去了賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。加之東洞庭漁歌自形成以來(lái),因?yàn)閭鞑シ绞降膯我?缺乏系統(tǒng)完整的書面記載和影音資料,已置于失傳的尷尬處境。據(jù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明,國(guó)內(nèi)同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如舟山漁歌號(hào)子、岱山漁歌等民間音樂(lè),也因傳承方式的局限,現(xiàn)代生活方式的沖擊等原因幾近絕響。因此,尋找與時(shí)俱進(jìn)的漁歌傳承方式,避免東洞庭漁歌只剩下館藏之物已刻不容緩。2009年2月,根據(jù)湖南省《關(guān)于解決洞庭湖區(qū)捕撈漁民生產(chǎn)生活困難的意見(jiàn)》的文件精神,岳陽(yáng)市在全省率先啟動(dòng)了“漁民上岸”工程,為1697戶專業(yè)捕撈漁民完成了危房改造加固工作?！皾O民上岸”工程結(jié)束了漁民水上漂的“天吊戶”生活,但也意味著漁歌生態(tài)環(huán)境開(kāi)始變遷——東洞庭湖水上作業(yè)消失,漁歌失去了創(chuàng)作主體和創(chuàng)作所需的獨(dú)特水上環(huán)境。與此同時(shí),為了保障漁民上岸后的生活,岳陽(yáng)市勞動(dòng)部門開(kāi)展了漁民轉(zhuǎn)業(yè)培訓(xùn),全市已有2049位上岸漁民得到技能培訓(xùn),2319人轉(zhuǎn)產(chǎn)轉(zhuǎn)業(yè)。這對(duì)過(guò)著漂流不穩(wěn)定生活的漁民當(dāng)然是一件大好事,但也帶來(lái)漁歌失傳的后果。因此,東洞庭漁歌傳承更應(yīng)得到關(guān)注。東洞庭漁歌傳承譜系中最年輕的傳承人已經(jīng)年近七旬,而湖區(qū)漁民的棄漁轉(zhuǎn)業(yè)使?jié)O歌缺少年輕一代的傳承者,直接造成原生狀態(tài)的傳承人瀕臨消失,這種狀況無(wú)疑加劇了東洞庭漁歌逐漸湮滅的趨勢(shì)。有論者認(rèn)為,洞庭漁歌目前的傳承方式,主要有三種,即民間傳承、政府傳承以及正在嘗試中的學(xué)校傳承方式。但是,此三種方式都具有各自的優(yōu)勢(shì)與不足。為了更好地進(jìn)行洞庭漁歌的保護(hù),在全方位地采用此三種方式的同時(shí),還應(yīng)將洞庭漁歌的傳承與岳陽(yáng)旅游業(yè)結(jié)合起來(lái),這樣帶來(lái)的好處是:一方面讓古老的民間藝術(shù)和“水文化”的精神得以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤中發(fā)揚(yáng)光大,開(kāi)花結(jié)果,另一方面促進(jìn)岳陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,使?jié)O歌保護(hù)與岳陽(yáng)旅游達(dá)到相互支持與合作,為繁榮岳陽(yáng)的文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)。三開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品,增強(qiáng)旅游影響岳陽(yáng)是一座具有底蘊(yùn)深厚濃郁的旅游文化的歷史名城。它有“波撼岳陽(yáng)城”的洞庭湖,有“岳陽(yáng)天下樓”岳陽(yáng)樓,有“不以物喜、不以己悲”的精神追求和憂樂(lè)文化;汨羅江邊行吟著屈原的求索精神和吳楚文化;魯肅閱軍臺(tái)、周瑜與小喬墓、曹操敗走華容道等所承載的三國(guó)文化;與岳陽(yáng)樓隔湖相望的有“中國(guó)的愛(ài)情島、東方的伊甸園”君山島上的柳毅傳書、湘妃竹所揮灑的愛(ài)情文化等。全市有古祠廟樓67處、古塔20處、古遺址42處、古墓葬42處、名人故居6處、革命紀(jì)念地4處,共計(jì)227處,開(kāi)發(fā)潛力很大。雖然岳陽(yáng)市人文旅游資源的文化內(nèi)涵深厚獨(dú)特,文化遺址知名度高,物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富,但這些能承載文化內(nèi)涵的載體方式都比較單一,有些僅僅留下傳說(shuō)和遺址,面向旅游者的旅游產(chǎn)品很難完全承載豐富的文化內(nèi)涵;有些文化遺址雖然價(jià)值很高,但是規(guī)模較小,有很多文化因?yàn)橹鹊纫蛩?影響力也在逐漸削弱,進(jìn)一步發(fā)掘的可能性小,難度大。漁歌作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻能給岳陽(yáng)的旅游業(yè)注入一股新鮮的血液,厚重而豐富的漁歌文化定能契合新的時(shí)代背景,重放異彩。文化資源開(kāi)發(fā)的目的是使?jié)撛诘奈幕Y源成為可供大眾消費(fèi)的文化產(chǎn)品,即實(shí)現(xiàn)文化資源商品化。而東洞庭漁歌作為一種獨(dú)特的地方文化資源,其開(kāi)發(fā)能促進(jìn)漁歌的大眾化,有助于人們整理保存優(yōu)秀的漁歌傳統(tǒng)文化,也有利于我市文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展,具有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化科學(xué)發(fā)展的獨(dú)特作用。東洞庭漁歌作為一種旅游文化資源,既具有休閑娛樂(lè)效果,又具有豐富的文化底蘊(yùn),將東洞庭漁歌作為一種旅游文化資源而加以開(kāi)發(fā),具有極大的發(fā)展?jié)摿?。它作為一種獨(dú)具地方特色的文化資源,對(duì)促進(jìn)岳陽(yáng)市承載文化內(nèi)涵的載體方式多元化起著重要的作用,讓古老的漁歌文化與新時(shí)代的市場(chǎng)相結(jié)合,無(wú)疑就是將漁歌傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系。東洞庭漁歌以其內(nèi)容豐富和鮮明的地方文化特色,具有很大的潛在的旅游價(jià)值,在風(fēng)景秀麗且壯美的八百里洞庭湖區(qū)放歌,能令人心曠神怡,將吸引大量的游客。旅游產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的龍頭產(chǎn)業(yè),將漁歌和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合推廣,形成一種新興旅游形式:從單一的漁歌欣賞,到漁歌互動(dòng)參與,再到其工藝品的開(kāi)發(fā),使洞庭漁歌從一種文化形態(tài)演變?yōu)橐环N旅游經(jīng)濟(jì)形態(tài),能極大地拓展岳陽(yáng)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展空間,有效地緩解日趨激烈的旅游市場(chǎng)的生存壓力。對(duì)洞庭漁歌加大宣傳,增強(qiáng)影響力,使其成為當(dāng)?shù)芈糜挝幕钠放?更有利于地域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。近年來(lái),在人民生活質(zhì)量及收入水平不斷提高的拉動(dòng)下,我市強(qiáng)力推進(jìn)“熱游岳陽(yáng)”工程。在基礎(chǔ)設(shè)施日益完善,旅游產(chǎn)值快速增長(zhǎng)的同時(shí),以具有岳陽(yáng)地方特色的洞庭漁歌融入岳陽(yáng)的文化旅游業(yè),從而豐富岳陽(yáng)的人文景觀,在欣賞自然景觀的同時(shí),更真切地感受岳陽(yáng)的“水文化”和岳陽(yáng)精神的魅力,提升岳陽(yáng)旅游的文化品位,加快現(xiàn)代旅游熱市建設(shè)步伐,使岳陽(yáng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入“快車道”,為促進(jìn)全市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)更好更快地發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。四東東南角漁歌的傳承洞庭漁歌最傳統(tǒng)的傳承方式是口耳心傳的傳承方式,當(dāng)然也有使用樂(lè)譜的書面?zhèn)鞒?。文字發(fā)明以后,特別是記譜法產(chǎn)生之后,洞庭漁歌的傳唱從單一的口傳心授轉(zhuǎn)向以口傳心授為主、曲譜傳唱為輔的方式轉(zhuǎn)變。雖然傳承方式上口傳心授和曲譜傳唱仍然是主要的形式,但具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)分子、歌手和演唱家漸漸參與到民間音樂(lè)的演唱、創(chuàng)作或研究中來(lái),不僅對(duì)漁歌進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)和分析,更對(duì)洞庭湖區(qū)“水文化”進(jìn)行了探討。研究者還常常通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)資料等方式,將其進(jìn)行梳理和歸納。這種對(duì)洞庭漁歌傳承和發(fā)展情況所做的研究,有利于喚起社會(huì)各界對(duì)漁歌傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再思索。東洞庭湖漁歌的傳承不應(yīng)以一種單一的形式進(jìn)行傳承,而應(yīng)以多線條、多思維、多層面的形式,盡力適應(yīng)和激發(fā)民眾的審美感受,從而引起社會(huì)的認(rèn)可并得到傳承。洞庭漁歌的發(fā)展和傳承離不開(kāi)政府的扶持和學(xué)校專業(yè)的增設(shè)、社會(huì)對(duì)漁歌的保護(hù)。(一)漁歌的傳承與發(fā)展洞庭漁歌的當(dāng)務(wù)之急是要依靠研究者和文化工作者深入民間,挖掘整理,加強(qiáng)理論研究,改造與創(chuàng)新,開(kāi)發(fā)利用,使其得到傳承和發(fā)展,這就需要政府的扶持。政府的扶持包括投入資金,對(duì)洞庭漁歌進(jìn)行一無(wú)遺漏的搜集整理。從1978年至2011年,岳陽(yáng)政府先后投入近50萬(wàn)元資金對(duì)洞庭漁歌進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)。在洞庭漁歌申請(qǐng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告中的保護(hù)計(jì)劃中寫道:“1.搜集整理資料,完成錄像、錄音、記譜等基礎(chǔ)工作;2.組建一支以漁民子弟為主體的漁歌專業(yè)演唱隊(duì)伍;3.將漁歌專業(yè)演唱人才調(diào)整充實(shí)到街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站所工作,優(yōu)先解決編制和工作經(jīng)費(fèi)。4.建立洞庭漁歌演唱基地;5.由政府牽頭,發(fā)揮各文藝團(tuán)體的積極性,將洞庭漁歌納入‘送戲下鄉(xiāng)’的范疇?！辈⒊兄Z每三年舉辦一次大型漁歌賽歌會(huì)。同時(shí)也提到了要以地方高校為平臺(tái),充分發(fā)揮傳承作用。對(duì)民間歌唱家及其傳人要逐一搜集作品,建立漁歌檔案,同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始漁歌原汁原味地保存下來(lái)。因此,首先,我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部洞庭漁歌集。一部是《洞庭漁歌集成》,另一部是《洞庭漁歌精選》。運(yùn)用現(xiàn)代化的電子手段永久保存,“集成”要在數(shù)量上求多求全,注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值;“精選”要在質(zhì)量上求新求精,重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的,能體現(xiàn)時(shí)代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀漁歌,要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。根據(jù)調(diào)查,申遺報(bào)告中的政府承諾有部分工作已經(jīng)落實(shí),比如建立基地,整理、挖掘音響資料等,送戲下鄉(xiāng)也已局部實(shí)現(xiàn),有關(guān)文化部門也在積極地尋求出路,比如與市場(chǎng)接軌、與高校聯(lián)盟等等。但是,由于資金缺乏以及有關(guān)部門對(duì)于漁歌傳承工作的不夠重視,保護(hù)意識(shí)和宣傳意識(shí)淡漠,洞庭漁歌的創(chuàng)作、表演、保護(hù)都處在半擱淺狀態(tài)。為此,要致力于建立一種長(zhǎng)效穩(wěn)固的扶持機(jī)制,將岳陽(yáng)地區(qū)東洞庭漁歌的傳承作為專項(xiàng)立案保護(hù)起來(lái),將其定位為一張獨(dú)特的文化名片,方可在推動(dòng)岳陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)繁榮洞庭漁歌文化,達(dá)到雙贏。(二)應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)洞穴漁歌的研究和創(chuàng)新學(xué)校傳承不能僅僅利用漁歌素材編幾個(gè)節(jié)目、寫幾篇文章,要從專業(yè)設(shè)置入手,將洞庭漁歌納入本地高校的教學(xué)體系,從招生、課程設(shè)置、考核方式、培養(yǎng)目標(biāo)、就業(yè)渠道等每一個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)為保護(hù)和傳承考慮。并且這類專業(yè)要與西方傳統(tǒng)專業(yè)的設(shè)置相區(qū)別。洞庭漁歌發(fā)展的歷史告訴我們:洞庭漁歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)七八十年代,隨著全國(guó)新民歌運(yùn)動(dòng)的掀起,洞庭漁歌也曾出現(xiàn)了一個(gè)小小的振興期,《手撒魚(yú)網(wǎng)口唱歌》、《洞庭四季歌》、《洞庭湖上搭歌臺(tái)》等漁歌,都曾一度口耳相傳。這一系列的革新在很大程度上促進(jìn)了洞庭漁歌的繁榮與發(fā)展。結(jié)合時(shí)代要求和人民群眾對(duì)文化生活的要求,革新傳統(tǒng)洞庭漁歌,首先要研究傳統(tǒng)洞庭漁歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格,把握它招人喜愛(ài)、經(jīng)久不衰的魅力所在,從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng),其次要深入生活、了解群眾,掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀念,從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)洞庭漁歌真實(shí)率直、感情濃烈、語(yǔ)言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上,剔除其迷信、愚昧、庸俗等糟粕,使之具有先進(jìn)的思想內(nèi)容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力,成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文藝形式,體現(xiàn)先進(jìn)文化的發(fā)展方向,為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。(三)要從根本上挖掘,發(fā)展洞穴漁歌繁榮我國(guó)民間音樂(lè)的最終目的是服務(wù)于生活,服務(wù)于社會(huì)。對(duì)洞庭漁歌的保護(hù)與搶救在很大程度上也是為了讓洞庭漁歌這一民間藝術(shù)之瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮積極的作用。這就期待社會(huì)各界力量也投入對(duì)漁歌的搶救與保護(hù),開(kāi)發(fā)與利用。孔子說(shuō),知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。只有讓越來(lái)越多的老百姓知道、了解、喜歡洞庭漁歌,百姓才會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用洞庭漁歌這一藝術(shù)形式。因此在開(kāi)發(fā)、傳播這一民間藝術(shù)資源時(shí),首先要廣泛地開(kāi)展多種多樣的漁歌演唱活動(dòng),如定期舉辦洞庭漁歌大賽,組織洞庭漁歌業(yè)余演唱隊(duì),使洞庭漁歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬(wàn)戶。建立漁歌博物館,打造漁歌文化村等等,使?jié)O歌在民間生根開(kāi)花。其次,擴(kuò)大洞庭漁歌在外界的影響。在對(duì)洞庭漁歌的普及基礎(chǔ)上,進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映洞庭漁歌的文藝作品,將洞庭漁歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說(shuō)、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中,從而多角度、多渠道地將其推向全國(guó)。洞庭漁歌這一古老的民間藝術(shù)形式,只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺(tái)大天地中,才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。再次,推進(jìn)洞庭漁歌的文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程。遠(yuǎn)古時(shí)代,人類沒(méi)有更多的時(shí)間和精力用于文化消費(fèi)。當(dāng)今世界,文化不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持,而且文化本身也直接成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器,成為了當(dāng)前最有前途的一種陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)。洞庭漁歌也不例外,它將隨著時(shí)代的發(fā)展?jié)B透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面,對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將產(chǎn)生不可估量的作用。通過(guò)文藝演出與影視制作,把洞庭漁歌全力打入全國(guó)市場(chǎng),將洞庭漁歌的開(kāi)發(fā)與發(fā)展迅速的人文旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái),通過(guò)洞庭漁歌來(lái)宣傳岳陽(yáng)旅游,反之通過(guò)搞活有岳陽(yáng)特色的旅游來(lái)反哺洞庭漁歌,二者相互促進(jìn),相得益彰。發(fā)展洞庭漁歌是一項(xiàng)浩大而又細(xì)致的工程。如此巨大的一項(xiàng)工程,它需要投入大量的人力、財(cái)力和物力,同時(shí)還需要一個(gè)強(qiáng)有力的組織來(lái)保證這項(xiàng)工程的順利實(shí)施和圓滿