《歷代名畫記》片段翻譯敘畫之興廢敘畫之源流論畫六法原文：敘畫之興廢圖畫之妙，爰自秦漢，可得而記。降于魏晉，代不乏賢。洎乎南北，哲匠間出。曹、衛(wèi)、顧、陸，擅重價(jià)于前；董、展、孫、楊，垂妙跡于后。張、鄭兩家，高步于隋室；大安兄弟，首冠于皇朝。此蓋尤所烜赫也。世俗知尚者，其馀英妙，今亦殫論。漢武創(chuàng)置秘閣，以聚圖書；漢明雅好丹青，別開畫室。又創(chuàng)立鴻都學(xué)，以積奇藝，天下之藝云集。及董卓之亂，山陽西遷，圖畫縑帛，軍人皆取為帷囊，所收而西七十馀乘。遇雨道艱，半皆遺棄。魏晉之代固多藏蓄，胡寇入洛，一時(shí)焚燒。宋、齊、梁、陳之君，雅有好尚。晉遭劉曜，多所毀散。重以桓玄，性貪好奇，天下法書名畫，必使歸已。及玄篡逆，晉府真跡，玄盡得之。何法盛《晉中興書》云：“劉牢之遣子敬宣詣玄請(qǐng)降。玄大喜，陳書畫共觀之。玄敗，宋高祖先使臧喜入宮載焉?！蹦淆R高帝科其尤精者，錄古來名筆，不以遠(yuǎn)近為次，但以優(yōu)劣為差。自陸探微至范惟賢，四十二人為四十二等、二十七秩、三百四十八卷。聽政之馀，旦夕披玩。梁武帝尤加寶異，仍更搜葺。元帝雅有才藝，自善丹青。古之珍奇，充牣內(nèi)府。侯景之亂，太子綱數(shù)夢秦皇更欲焚天下書。既而內(nèi)府圖畫數(shù)百函，果為景所焚也。及景之平，所有畫皆載入江陵，為西魏將于謹(jǐn)所陷。元帝將降，乃聚名畫、法書及典籍二十四萬卷，遣后閤人高善寶焚之。帝欲投火俱焚，宮嬪牽衣得免。吳越寶劍并將斫柱令折，乃嘆曰：“蕭世誠遂至于此，儒雅之道今夜窮矣?！庇谥?jǐn)?shù)扔陟袪a之中，收其書畫四千馀軸，歸于長安。故顏之推《觀我生賦》云：“人民百萬而囚虜，書史千兩而煙揚(yáng)，史籍已來，未之有也！溥天之下，斯文盡喪?！标愄旒沃校愔魉烈馑亚?，所得不少。及隋平陳，命元師記室參軍裴矩、高頻收之，得八百余卷。隋帝于東京觀文殿后起二臺(tái)，東曰“妙楷臺(tái)”，藏自古法書；西曰“寶跡臺(tái)”，收自古名畫。煬帝東幸揚(yáng)州，盡將隨駕；中道船覆，太半淪棄。煬帝崩，并歸宇文化及。至聊城，為竇建德所取。留東都者，為王世充所取。圣唐武德五年，克平僣逆，擒二偽主，兩都秘藏之跡、維楊扈從之珍，歸我國家焉。乃命司農(nóng)少卿宋遵貴載之，以船沂河西上，將致京師，行經(jīng)砥柱，忽遭漂沒，所存十亡一二(國初內(nèi)庫只有三百卷，并隋朝以前相承御府所寶)。太宗皇帝特所耽玩，更于人間購求。天后朝張易之奏召天下畫工，修內(nèi)庫圖畫。因使工人各推所長，銳意模寫，仍舊裝楷，一毫不差。其真者多歸易之。易之誅后，為薛少保稷所得。薛沒后，為岐王范所得(玄宗弟，謚惠文太子)。王初不陳奏，后懼乃焚之。時(shí)薛少保與岐王范、石泉公王方慶家所蓄圖畫，皆歸于天府。祿山之亂，耗散頗多。肅宗不甚保持，頒之貴戚。貴戚不好，鬻于不肖之手。物有所歸，聚于好事之家。及德宗艱難之后，有經(jīng)散失，甚可痛也。自古兵火亟焚，江波屢斗，年代寢遠(yuǎn)，失墜居多。儻時(shí)君之不尚，則闕其搜訪；非至人之賞玩，則未辯妍蚩。所以駿骨不來，死鼠為璞，嗟乎！今之人，眾藝鮮至，此道尤衰。未曾誤點(diǎn)為蠅，惟見亡成類狗。彥遠(yuǎn)家代好尚，高祖河?xùn)|公、曾祖魏國公相繼鳩集名跡。先是魏國公與司徒?jīng)F公(李勉)并佐霍國公關(guān)內(nèi)三軍幕府(王思禮)，霍公平定兩京，魏公之策也。魏公與汧公因其同寮，遂成久要，并列藩閫，齊居臺(tái)衡，雅會(huì)襟靈，琴書相得。汧公博古多藝，窮精蓄奇，魏晉名蹤，盈于篋笥。許詢、逸少經(jīng)年共賞山泉，謝傅、戴逵終日惟論琴畫。(汧公任南海日，于羅浮山得片石。汧公子兵部員外郎約有于潤州海門山得雙峰石，并為好事所寶，悉見傳授。又汧公手斫雅琴，尤佳者曰“向泉”、曰：“韻磬?！睕F公在滑州，魏公在西川，金玉之音，山川亡間。畫緘瑤匣，以表嘉貺。西川幕客司空曙賦曰：“白雪高吟際，青宵遠(yuǎn)望中。誰言路遐曠，宮徵暗相通。”時(shí)汧公并寄重寶，琴解及琴薦成在焉。)大父高平公與愛弟主客員外郎(彥遠(yuǎn)叔祖，名諗)及汧公愛子纘(祠部郎中)、纘弟約(兵部員外郎，字存博)，更敘通舊，遂契忘言。遠(yuǎn)同莊惠之交，近得荀陳之會(huì)。大父請(qǐng)纘為判官，約與主客皆高謝榮宦，琴尊自樂，終日陶然，士流企望莫及也。由是萬卷之書盡歸王粲，一廚之畫惟寄桓玄。李兵部又于江南得蕭子云壁書飛白蕭字，匣之以歸洛陽，授余叔祖，致之修善里，構(gòu)一亭，號(hào)曰“蕭齋”。(王涯相倚權(quán)勢，負(fù)之而趨，太和末為亂兵所壞。其蕭字本末具余所撰《法書要錄》中)元和十三年，高平公鎮(zhèn)太原，不能承奉中貴，為監(jiān)軍使內(nèi)官魏弘簡所忌，無以指其瑕，且驟言于憲宗曰：“張氏富有書畫?！彼旖靛泛玻髌渌?。惶駭不敢緘藏，科簡登時(shí)進(jìn)獻(xiàn)，乃以鐘、張、衛(wèi)、索真跡各一卷，二王真跡各五卷，魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋雜跡各一卷，顧、陸、張、鄭、田、楊、董、展洎國朝名手畫合三十卷，表上曰：“伏以前代帝王，多求遺逸，朝觀夕覽，取鑒于斯。陸下睿圣欽明，凝情好古。聽政之暇，將以怡神。前件書畫，歷代共寶，是稱珍絕。其陸探微、蕭史圖妙冠一時(shí)，名居上品。所希睿鑒，別賜省覽。”又別進(jìn)《玄宗馬射真圖》(永五府同馬，陳閎畫)，表曰：“玄宗天縱神武，藝冠前王。凡所游畋，必存繪事。豈止云夢殪兕，楚人美旌蓋之雄；潯陽射蛟，漢史稱舳艫之盛。前件圖，臣瞻奉先靈，素所寶惜。陛下傍求珍跡，以備石渠。祖宗之美，敢不獻(xiàn)呈。”(掌書記監(jiān)察御史李德裕制詞)手詔答曰：“卿慶傳臺(tái)鉉，業(yè)嗣弓裘，雄詞冠于一時(shí)，奧學(xué)窮乎千古。圖書兼蓄，精博兩全。別進(jìn)《玄宗馬射真圖》，恭獲披捧，瞻拜感咽，圣靈如臨。其鐘、張等書，顧、陸等畫，古今共寶，有國所珍。朕以視朝之余，得以寓目，因知丹青之妙，有合造化之功。欲觀象以省躬，豈好奇而玩物。況煩章奏，嘉嘆良深?！逼鋾嫴⑹杖雰?nèi)庫，世不復(fù)見。其余者，長慶初大父為內(nèi)貴魏弘簡門人宰相元禎所擠，出鎮(zhèn)幽州，遇朱克融之亂，皆失墜矣。非戎虜所愛，及事定，頗有好事購得之彥遠(yuǎn)。時(shí)未齔歲，恨不見家內(nèi)所寶，其進(jìn)奉之外，失墜之馀，存者才二三軸而巳。雖有豪勢，莫能求旃。嗟爾后來，尤須靳固。宜抱漆書而興嘆，莫將榧柿以藩身，聊因暇日，編為此記，且撮諸評(píng)品，用明乎所業(yè)，亦深于史傳，以廣其所知(后漢孫暢之有《述畫記》，梁武帝、陳姚最、謝赫、隋沙門彥琮、唐御史大夫李嗣真、秘書正宗劉整、著作郎顧況并兼有《畫評(píng)》，中書舍人裴孝源有《畫錄》，竇蒙有《畫拾遺錄》，率皆淺薄漏略，不越數(shù)紙。僧琮之評(píng)最為謬誤，傳寫又復(fù)脫錯(cuò)，殊不足看也)如宋朝謝希逸、陳朝顧野王之流，當(dāng)時(shí)能畫，評(píng)品不載，詳之近古，遺脫至多。蓋是世上未見其蹤，又述作之人，不廣求耳？嗚呼，自古忠孝義烈、湮沒不稱者，曷勝記哉，況書畫耶？圣唐至今二百三十年，奇藝者駢羅，耳目相接。開元、天寶，其人最多。何必六法俱全(六法解在下篇)，但取一技可采(謂或人物、或屋木、或山水、或鞍馬、或鬼神、或花鳥，各有所長)。自史皇至今大唐會(huì)昌元年，凡三百七十馀人，編次無差，銓量頗定。此外旁求錯(cuò)綜，心目所鑒，言之無隱。將來者有能撰述，其或繼之。時(shí)大中元年，歲在丁卯釋文：圖畫的妙處，援自秦漢，并且有確切的記載。再到魏晉，每一代都不缺乏賢能。以及南北朝，有高超才藝的文人﹑畫家不斷出現(xiàn)。曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微，擅賣高價(jià)在前；董、展子虔、孫、楊，傳留佳妙的作品在后。張、鄭兩家超群出眾，闊步行走在隋朝；大安兄弟，首先在唐朝名列第一，這大概尤其顯著呵。世俗知曉有名望的畫家們，其余優(yōu)美的作品，現(xiàn)在同樣竭盡評(píng)論。漢武帝創(chuàng)置秘密的樓閣，用來聚集圖書；漢代明智文雅喜歡繪畫，專門設(shè)置了畫室。還創(chuàng)立了鴻都學(xué)，用來屯積奇妙的藝術(shù)，天下的藝人像云一樣聚集在一起。以及董卓的暴亂，皇帝西遷山陽，圖畫與質(zhì)地細(xì)薄的絹帛，軍人全都用來充當(dāng)圍在四周的帳幕或口袋，所沒收而西遷山陽的絹帛共有七十多乘。遇到下雨道路艱險(xiǎn)，有一半的絹帛都遺棄在路途上。魏晉時(shí)代固然有很多收藏蓄存的圖畫，北方的少數(shù)民族侵略者入侵洛陽，同時(shí)焚燒了洛陽城。宋、齊、梁、陳的君王，文雅并且喜好時(shí)尚。晉代遭受劉曜的摧殘，藝術(shù)作品大多都被毀壞失散。特別是桓玄，性情貪婪好奇，必須使全國的書都?xì)w屬于他自已。等到桓玄篡奪皇權(quán)叛逆朝廷，晉朝府庫存的書畫真品，桓玄全都得到了。何法盛所著《晉中興書》說：“劉牢之派遣子敬宣讀圣詣?wù)埱笸督祷感；感浅g喜，展開他所收藏的書畫共同觀看。桓玄兵敗，劉宋高祖首先派遣臧喜入宮運(yùn)載桓玄收藏的書畫?！蹦淆R高帝選舉尤其精通書法繪畫的人，分咐他們記錄古往今來的名作，不以年代的遠(yuǎn)近為第次，但以優(yōu)劣區(qū)分差別。從陸探微到范惟賢，四十二人為四十二個(gè)等級(jí)、二十七序列、三百四十八卷。在坐朝處理政務(wù)之后的空閑時(shí)間，從早到晚都展覽玩賞。梁武帝尤其喜歡藝術(shù)品，同樣到處搜尋藝術(shù)品。梁元帝極有才藝，他自己就擅長繪畫。古代珍貴奇異的藝術(shù)品，充滿了王室的倉庫。侯景暴亂，太子綱好幾天都?jí)粢娗鼗屎芟胍贇煜碌臅?。緊接著王室倉庫所收藏的圖畫幾百軸，果然被侯景所焚毀了。等到侯景暴亂被平定，王室倉庫收藏的所有畫都載入江陵，被西魏將領(lǐng)于謹(jǐn)所霸占。元帝將要投降時(shí)，便聚集名畫、書法及典籍二十四萬卷，派遣后宮太監(jiān)高善寶焚毀掉。梁元帝想要投火與書畫一起焚毀，侍妾牽住元帝的衣服使他得以幸免于死。他手持吳越寶劍命令折斷被砍削的木柱，并且悲嘆地說：“蕭世誠就是達(dá)到這樣的境地，儒雅的道路今夜窮盡了?！庇谥?jǐn)?shù)热嗽诨覡a之中，收獲梁元帝焚燒后殘存的書畫有四千余軸，歸還在長安。所以顏之推的《觀我生賦》說：“超過百萬的人民而成為被囚禁的俘虜，數(shù)不清的經(jīng)史一類的書籍被焚燒后而如同霧煙一樣輕揚(yáng)，這是古往今來的歷史典籍，從來沒有過的事呀！遍天下的斯文全都喪失了?！标惓旒文觊g，陳主盡力搜索尋求，所得的文物很多。以及隋平定陳朝，命元師記室參軍裴矩、高頻收繳，獲得八百余卷。隋帝在東京觀文殿后筑起二個(gè)樓臺(tái)，東邊的叫“妙楷臺(tái)”，收藏自古以來的書法；西邊的叫“寶跡臺(tái)”，收藏自古以來的名畫。隋煬帝親臨東方的揚(yáng)州，所收藏的書法和名畫全都跟隨隋煬帝行走；途中遇到翻船，大半被沉淪拋棄。煬帝駕崩，書法和名畫全部歸宇文化及所得。以至于聊城的書畫，被竇建德所獲取。留在東都的書畫，被王世充所獲取。圣唐武德五年，李克平越分竊據(jù)上位，擒獲二位不合法的君王，兩個(gè)都城所秘藏的真跡、維楊扈從的珍寶，全都?xì)w屬我國家了。于是命司農(nóng)少卿宋遵貴用船載著這些珍寶，沿著沂河向西而去，將要到京城時(shí)，在河南三門峽黃河激流中的砥柱山，忽然遭受暗礁而沉沒，幸存的珍寶只有很少一部份(建國初期內(nèi)庫只有三百卷，并且是隋朝以前相承襲的御府所藏的珍寶)。太宗皇帝對(duì)珍寶除了專心研習(xí)玩賞，更在人世間尋求購置。天后（即武則天）朝時(shí)期張易之啟奏天后召天下畫工，修復(fù)內(nèi)庫圖畫。因使工人各自展現(xiàn)自己所擅長的技藝，銳意模寫，照舊不變地裝潢樣本，做到一毫不差。其中真品大多歸屬易之。易之被誅滅后，他所收藏的真品被薛少保稷所獲得。薛少保稷死后，他所收藏的真品被岐王范所獲得(玄宗弟，謚惠文太子)。王范最初沒有向皇帝陳奏這件事，后來因?yàn)楹ε掠谑欠贇Я?。?dāng)時(shí)薛少保與岐王范、石泉公王方慶家所收蓄的圖畫，全都?xì)w屬于朝廷的府庫。安祿山之亂，朝廷的府庫的圖畫耗散相當(dāng)多。肅宗沒有怎么保存，頒賞給了貴戚。貴戚不喜歡賞玩，被不肖子孫賣了出去。文物有所歸屬，聚于喜歡文物的家族。以及德宗在經(jīng)歷安史之亂的艱難之后，有些珍貴的書畫已經(jīng)散失，很是可惜令人心疼呀。自古以來戰(zhàn)爭不斷，屢次焚毀，屢次被江波淹沒，年代久遠(yuǎn)，丟失文物的占據(jù)了多數(shù)。倘若當(dāng)時(shí)君王的品德不高尚，則在朝廷強(qiáng)行搜訪；若非超凡脫俗的人賞玩，則不能辯別藝術(shù)作品的美好和丑惡。所以良馬不來，死老鼠成為璞玉，看呵！今天的人，各種技藝少至，賞玩的門道尤其衰微。不曾將失誤的墨點(diǎn)變?yōu)槲孟?，惟見畫虎不成類似貓狗。張彥遠(yuǎn)家族代代愛好和崇尚藝術(shù)，高祖河?xùn)|公、曾祖魏國公相繼糾集名跡。先是魏國公與司徒?jīng)F公(李勉)還有佐霍國公關(guān)內(nèi)三軍幕府(王思禮)，霍公平定兩京，是采取了魏公的計(jì)策。魏公與汧公因?yàn)槭峭牛谑浅蔀榕f交，并列為藩衛(wèi)國土的封疆大吏，一起位居宰輔大臣，在風(fēng)雅的集會(huì)中展現(xiàn)蘊(yùn)藏在胸中的聰明才智，彈琴與書法相配。汧公通曉古代的事情，掌握多種藝術(shù)，竭盡精力積聚珍貴奇異的物品，魏晉時(shí)期的著名書畫作品，充盈著藏物的竹器。許詢、逸少常年共同欣賞山巒泉流，謝傅、戴逵整天惟獨(dú)談?wù)撉俸彤嫛?汧公任南海日，在羅浮山獲得一塊石頭。汧公的兒子兵部員外郎大概在潤州海門山獲得雙峰石，并且被愛好石頭的人所認(rèn)定是寶物，盡見傳授雙峰石的相關(guān)知識(shí)。還有汧公手砍斫木材制作雅琴，尤其好的琴取名叫“向泉”、叫“韻磬?！睕F公在滑州，魏公在西川，金玉的聲音，消失在山水之間。將畫封閉在玉飾的匣里，用來表示豐厚的賜賞。西川幕賓司空曙作賦說：“高吟白雪的時(shí)候，在深青的夜色中遠(yuǎn)望。誰說道路遼闊而遙遠(yuǎn)，音樂與詞賦是暗自相通的?！碑?dāng)時(shí)汧公還寄了重的寶物，琴解及琴薦成都在呢。)大父高平公與愛弟主客員外郎(彥遠(yuǎn)的叔祖，名諗)及汧公的愛子汧纘(祠部郎中)、汧纘的弟弟汧約(兵部員外郎，別字存博)，更敘通舊，遂契忘記了要說的話。遠(yuǎn)同莊周與惠子的交往，近得荀陳的相會(huì)。大父請(qǐng)纘為判官，汧約與主客都高謝榮宦，琴與酒樽自得其樂，終日非?？鞓?，讀書人﹑文士盼望卻不能達(dá)到這種境界呵。于是萬卷的書盡歸王粲，一廚的畫惟寄給桓玄。李兵部又在江南獲得蕭子云壁書飛白蕭字，裝在匣里將它運(yùn)往洛陽，授意余叔祖，致之修善里，構(gòu)筑一亭，取名叫“蕭齋”。(王涯倚仗權(quán)勢，背負(fù)著而進(jìn)行追逐，太和末期被亂兵所殺。其中的蕭字本末都是余叔祖所撰《法書要錄》中)元和十三年，高平公鎮(zhèn)太原，不能承奉朝廷中的高官，被監(jiān)軍使內(nèi)官魏弘簡所忌恨，想不到什么辦法能夠指出他的過失，便急著對(duì)憲宗說：“張氏富有書畫。”于是魏弘用憲宗親筆書寫的墨跡，向高平公索要他所收藏的其珍寶。高平公非?？謶植桓覈?yán)密緘藏，衡量簡擇立刻進(jìn)獻(xiàn)給憲宗，竟以鐘、張、衛(wèi)、索的真跡各一卷，二王的真跡各五卷，魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋雜跡各一卷，顧、陸、張、鄭、田、楊、董、展洎國朝名手畫一共三十卷，向皇上表白說：“據(jù)說前代帝王，大多尋求隱逸，早晚觀賞閱覽，取鑒于這些書畫。圣上明智通達(dá)敬肅明察，情意專注喜愛古代的事物。聽政的空閉時(shí)間，欣賞這些作品可以怡悅心神。前朝書畫，歷代共同的寶物，稱為珍貴的絕品。其中陸探微、蕭史的畫圖神妙在當(dāng)時(shí)無人超過，名列為上品。所以希望圣上鑒定，分類給予審閱。”又另外進(jìn)呈《玄宗馬射真圖》(永五府同馬，陳閎畫)，表白說：“玄宗天縱神武，藝冠前王。凡是所有游田的事情，一定通過存繪畫形象來保存。何止在云夢殺死犀牛，楚國人旌旗和車蓋的美麗雄渾；在潯陽射蛟龍的情景，漢史稱贊前后首尾相接的船的盛況。前件圖，大臣恭敬侍奉先靈，向來為人所珍惜。陛下到處尋求珍跡，將它們儲(chǔ)備在石渠閣。祖宗的美好，怎么敢不獻(xiàn)呈呢?！闭茣洷O(jiān)察御史李德裕制詞)皇上親手寫的詔書回答說：“卿慶傳送臺(tái)鼎，業(yè)已繼承父子世代相傳的事業(yè)，氣勢雄壯的詞句在當(dāng)時(shí)無人超過，深?yuàn)W的學(xué)問窮盡久遠(yuǎn)的年代。圖畫與書籍兼收并蓄，精深博大兩個(gè)方面都能顧全。特別進(jìn)呈的《玄宗馬射真圖》，恭謹(jǐn)?shù)孬@得打開捧閱，參拜后感動(dòng)得泣不成聲，如同圣靈降臨一般。其中鐘繇、張旭等的書法，顧愷之、陸探微等的畫，是古往今來共同的瑰寶，有國家所珍視。朕在臨朝聽政的空閑時(shí)間，賴以觀看，因此知道繪畫的絕妙，是符合自然界自身發(fā)展繁衍的功能。想要觀測天象以反躬自省，怎么會(huì)是由于好奇而玩賞器物呢？況且煩勞你的奏章，朕嘉賞嘆息很久?！边@些書畫全都收入皇宮的府庫，世間不再得以觀看。其余的珍品，長慶初大父被朝內(nèi)權(quán)貴魏弘簡門人宰相元禎所排擠，離開朝廷鎮(zhèn)守幽州，遭遇朱克融叛亂，大都失落了。這些藝術(shù)品不是北方少數(shù)民族所珍愛的，等到朱克融叛亂被平定，有很喜歡藝術(shù)品的人購到這些藝術(shù)品給了我。當(dāng)時(shí)還是童年，恨無法見到家內(nèi)所珍藏的寶物，除開進(jìn)奉之外，失落之余，保存下來的僅僅二三軸而巳。雖然有權(quán)勢，也不能設(shè)法得到呵。嗟嘆從此以后，尤其須要吝惜珍愛。應(yīng)該懷抱漆書寫的竹木簡而感嘆，不要將榧樹柿樹用來作屏障，勉強(qiáng)因?yàn)殚e暇的時(shí)間，編輯成為這篇記錄，并且撮要眾多的評(píng)論品第，用以明白所從事的職業(yè)，亦深究于歷史記載，以便使這些知識(shí)廣泛地流傳(后漢孫暢之有《述畫記》，梁武帝、陳姚最、謝赫、隋朝僧人彥琮、唐御史大夫李嗣真、秘書正宗劉整、著作郎顧況并且兼有《畫評(píng)》，中書舍人裴孝源有《畫錄》，竇蒙有《畫拾遺錄》，全都淺薄遺漏疏忽，不超過數(shù)篇紙。僧人彥琮的評(píng)品最是謬誤，人物傳寫又還遺漏并且有錯(cuò)，很不值得看呵)如宋朝謝希逸、陳朝顧野王等畫家，當(dāng)時(shí)能夠畫，評(píng)品卻沒有記載，詳細(xì)看近古，遺漏掉很多。這是世上沒有看見其蹤跡，又述作了的人，不廣泛尋求嗎？呵，自古以來忠孝義烈、湮沒不勝任的人，何勝記載呢，何況書畫呢？圣唐至今二百三十年，特殊才藝的人駢比羅列，猶如耳朵和眼睛相連接。開元、天寶年間，這樣特殊才藝的人最多。何必六法全部具備(六法解在下篇)，只要采取一技便可以采納(指或人物、或屋木、或山水、或鞍馬、或鬼神、或花鳥，各有所長)。自從史皇至今大唐會(huì)昌元年，凡是三百七十余人，編排次第沒有差錯(cuò)，衡量偏頗后確定。從這以外廣泛搜求交叉錯(cuò)雜，內(nèi)心所鑒定，觀點(diǎn)沒有隱藏。將來的人有能撰述的，可以繼續(xù)撰述下去。我完成的時(shí)間為大中元年，時(shí)令季節(jié)在丁卯。原文：敘畫之源流夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)於天然，非由述作。古圣先王受命應(yīng)箓，則有龜字效靈、龍圖呈寶。自巢燧以來，皆有此瑞，跡映乎瑤牒，事傳乎金冊(cè)。庖犧氏發(fā)於榮河中，典籍、圖畫萌矣；軒轅氏得於溫洛中，史皇、蒼頡狀焉。奎有芒角，下主辭章；頡有四目，仰觀垂象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略，無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫。天地圣人之意也。按字學(xué)之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書，四佐書，五繆篆，六鳥書。在幡信上書端象鳥頭者，則畫之流也。(漢末大司空甄豐校字，體有六書。古文，即孔子壁中書。奇字，即古文之異者。篆書，即小篆也。佐書，秦隸書也?？娮?，所以摹印璽也。鳥書，即幡信上作蟲鳥形狀也)顏光祿云：“圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖識(shí)，字學(xué)是也；三曰圖形，繪畫是也。”又周宮教國子以六書，其三曰象形，則畫之意也。是故知書畫異名而同體也。(周禮保章氏掌六書：指事、諧聲、象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。皆蒼頡之遺法也)洎乎有虞作繪畫明焉，既就彰施，仍深比象，于是禮樂大闡，教化由興，故能揖讓而天下治，煥乎而詞章備?！稄V雅》云：“畫，類也。”《爾雅》云：“畫，形也?！薄墩f文》云：“畫，畛也。象田畛畔所以畫也?！薄夺屆吩疲骸爱?，掛也。以彩色掛物象也?！惫识︽R刻，則識(shí)魑魅，而知神奸；旂章明，則昭軌度，而備國制。清廟肅而樽彝陳，廣輪度而強(qiáng)理辨。以忠以孝，盡在于云臺(tái)；有烈有勛，皆登于麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事；具其成敗，以傳既往之蹤。記傳，所以敘其事，不能載其容；賦頌，有以詠其美，不能備其象。圖畫之制，所以兼之也。故陸士衡云：“丹青之興，比《雅》、《頌》之述作，美大業(yè)之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫?！贝酥^也，善哉。曹植有言曰：“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季異主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切具；見高節(jié)妙士，莫不忘食；見忠臣死難，莫不抗節(jié)；見放臣逐子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側(cè)目；見令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者，圖畫也。昔夏之衰也，桀為暴亂，太史終抱畫以奔商；殷之亡也，紂為淫虐，內(nèi)史摯載圖而歸周。燕丹請(qǐng)獻(xiàn)，秦皇不疑；蕭何先收，沛公乃王。圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀(jì)綱。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功；蜀郡學(xué)堂，義存勸戒之道。馬后女子，尚愿戴君于唐堯；石勒羯胡，猶觀自古之忠孝。豈同博奕用心，自是名教樂事。余嘗恨王充之不知言，云：“人觀圖畫上所畫，古人也。觀畫古人，如視死人，見其面而不若觀其言行。古賢之道，竹帛之所載燦然矣，豈徒墻壁之畫哉？”余以此等之論輿夫大笑，其道詬病，其儒以食，與耳討牛鼓簧又何異哉？釋文：繪畫的作用是教育感化人，幫助人的倫理道德的形成，苦苦追究不可思議的變化，推測不明顯的道理。與《詩》《書》、《禮》、《樂》、《易》、春秋》等六門學(xué)科有著同樣的功用，一年四季都能發(fā)揮它的作用，并來于自然性情的流露，不由記述。古代圣哲先王受命于上天的神秘文書，則有龜甲文字顯現(xiàn)出形象、河圖呈現(xiàn)出寶物的事情發(fā)生。自從傳說中原始部落聯(lián)盟首領(lǐng)有巢氏和燧人氏執(zhí)政以來，都有這樣吉祥的征兆顯現(xiàn)，圣哲先王的事跡反映在珍貴的典冊(cè)，重大事件的傳布用金箔制的冊(cè)封詔書。伏羲氏在榮河中發(fā)現(xiàn)了河圖洛書，于是書籍、圖畫開始發(fā)生了呵；軒轅氏有盛德得而洛水首先溫暖，史皇蒼頡用文字描繪出了軒轅氏的事跡?？怯幸鄣墓饷?，由他掌握人間的詩、詞、文章；蒼頡有四只眼睛，仰望上天觀察征兆的顯示。因?yàn)橄嗖觚數(shù)暮圹E，于是確定書字的形狀。自然界不能隱藏自己的秘密，所以天上下了粟雨；靈怪不能消失自己的形體，因此鬼怪夜晚哭泣。在那時(shí)，書畫同一形體而沒有分開，象形文字初創(chuàng)而很簡略，不得已傳承其中的意圖，所以有了書；無從見到其中的形狀，所以有了畫。這是天地圣人的意圖呵。按照字學(xué)的分部，其文體共有六種：第一是古文，第二是奇字，第三是篆書，第四是佐書，第五是繆篆，第六是鳥書。在題表官號(hào)以為符信的旗幟上書寫端莊鳥頭形象的文書，便是繪畫的源流呵。(漢末大司空甄豐校字，體有六書。古文，即孔子壁中書。漢王莽時(shí)六體書之一的奇字，即古文的特殊類別。篆書，即是小篆。佐書，是秦朝的隸書。六體書之一的繆篆，又叫摹印璽。鳥書，即幡信上作蟲鳥形狀的文書)顏光祿說：“圖畫承載的意義有三種：一是表述道理，即是卦象；二是圖解知識(shí)，即是文字的學(xué)問；三是描繪形狀，即是繪畫?！边€有周宮教公卿大夫的子弟學(xué)習(xí)六書，六書中的第三是象形，則是畫的意思。因此知道書畫不同名而同體呵。(周禮保章氏主管的六書是：指事、諧聲、象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。都是蒼頡所遺傳下來的方法呵)等到有虞氏作繪畫已經(jīng)十分明了，已經(jīng)是明顯地施加色彩，仍然十分注重比擬象征，于是禮樂蓬勃開展，教化由禮樂開始興起，所以能互相作揖謙讓而天下得到治理，煥然一新而詩詞文章完備。《廣雅》說：“繪畫，是事物的分類呵?！薄稜栄拧氛f：“畫，即是表現(xiàn)形狀?！薄墩f文》說：“畫，是田地間的界限呵。描繪田地間的界限就是畫呵?！薄夺屆氛f：“畫，物體表面的修飾呵。是用彩色修飾物象呵?！彼栽诙︾娚献绦蜗?，則能夠識(shí)別害人的山澤的鬼怪，而且知曉神靈；具有區(qū)別名分標(biāo)志的旗幟明顯，則明白法度，而完備國家制度。清廟肅靜而盛酒的器具陳放著，廣袤的土地進(jìn)行度量而強(qiáng)調(diào)道理的申辯。如果要知道忠、孝的事跡，云臺(tái)全都有詳細(xì)的記載，對(duì)于卓越功勛和最高榮譽(yù)的記載，漢代未央宮里的麒麟閣亦有完整無缺的記載。有了揚(yáng)善與懲惡的例子，使人們都能學(xué)善而誡惡。留下有功臣的形象，顯示他們的豐功偉績；同時(shí)將過去歷史人物成功與失敗的教訓(xùn)都記錄下來。文字的傳記可以敘述事情的本末，卻看不見真實(shí)的形象；口中所贊頌的語言盡管優(yōu)美，仍舊看不到真實(shí)的形象；而繪畫卻可以兼有二者的長處。因此陸機(jī)（西晉文學(xué)家）說：“色彩畫的興起，詩歌的敘述，共同構(gòu)成了美的偉大事業(yè)的美好聲譽(yù)。宣傳事物比不過語言，保留形象卻只有繪畫才能做到。”他的話說到了點(diǎn)子上。曹植說過：“觀畫的人，見了古代的帝王，全都敬重愛戴，見君王被三家大臣架空后奪取了政權(quán)，都為君王的不幸所傷感；而面對(duì)陰謀篡奪權(quán)力的亂臣賊子十分痛恨。見到有高尚品質(zhì)和有杰出才能的人連肚子餓了都不知道；見到忠臣被殺害，全都肅然起敬；見到被無端流放的忠臣和王族子孫都嘆息不己；見到淫夫和妒婦，全都不愿再看下去；見到遵守傳統(tǒng)道德規(guī)范的的皇后或王妃，全都十分贊揚(yáng)。因此，以上的事例說明了只有繪畫才能完成保留人物形象，起到勸戒的作用?！睆那跋某乃ネ鲈蚴怯捎谙某膰蹊畋┡盎囊?，夏朝的太史終抱畫去投奔商朝；殷商的滅亡是由于殷紂王的淫亂暴虐，內(nèi)史摯裝載圖畫而歸順周朝。燕國的太子丹向秦皇獻(xiàn)圖，秦皇沒有懷疑；最先接受了蕭何，沛公才成為君王。繪畫這門藝術(shù)，對(duì)國家作出了巨大的如國家的瑰寶一樣的貢獻(xiàn)，可以督促國家法令正常的實(shí)施。因此漢朝的大明宮殿，贊揚(yáng)這彩色圖畫的功績；蜀郡的學(xué)堂，公然保存著勸戒的圖畫。在馬后隨行的女子，尚且自愿尊奉遠(yuǎn)古的君王唐堯；羯胡的君王石勒，還觀看從古以來的忠孝事跡。怎么同博奕棋局所用的心思一樣呢，我認(rèn)為是“以名為教”的令人高興的事情。我曾經(jīng)憤恨王充的不知道繪畫的語言，他說：“人們觀看圖畫上所畫的人是古人。觀看所畫的古人，如看死人，觀看古人的形象而不及觀察古人的語言和行為。古代賢者的道理，竹帛所承載的內(nèi)容已經(jīng)明白顯豁了，怎么還要墻壁上所畫的畫呢？”我大笑這樣的言論，他的道理充滿詬病，把道、儒的學(xué)問用來充當(dāng)食物，與請(qǐng)求牛去吹笙又有什么區(qū)別呢？原文：論畫六法昔謝赫云：“畫有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳模移寫。自古畫人罕能兼之。”彥遠(yuǎn)試論之曰：古之畫，或能移其形似，而尚其骨氣。以形似之，外求其畫，此難可與俗人道也。今之畫，縱得形似，而氣韻不生。以氣韻求其畫，則形似在其間矣。上古之畫，跡簡意澹而雅正，顧、陸之流是也。中古之畫，細(xì)密精致而臻麗，展、鄭之流是也。近代之畫，煥爛而求備，今人之畫，錯(cuò)亂而無旨，眾工之跡是也。夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣、形似皆本于立意，而歸乎用筆。故工畫者多善書。然則，古之嬪擘纖而胸束，古之馬喙尖而腹細(xì)，古之臺(tái)閣竦峙，古之服飾容曳，故古畫非獨(dú)變態(tài)、有奇意也，抑亦物象殊也。至于臺(tái)閣樹石、車輿器物無生動(dòng)之可擬，無氣韻之可侔，直要位置向背而已。顧愷之曰：“畫人最難，次山水，次狗馬。其臺(tái)閣一定器耳，差易為也?！彼寡缘弥?。至于鬼神人物，有生動(dòng)之可狀，須神韻而后全。若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也。故韓子曰：“狗馬難，鬼神易。狗馬乃凡俗所見，鬼神乃譎怪之狀。”斯言得之。至于經(jīng)管位置，則畫之總要。自顧、陸以降，畫跡鮮存，難悉詳之。唯觀吳道玄之跡，可謂六法俱全，萬象必盡，神人假手，窮極造化也。所以氣韻雄狀，幾不容于縑素；筆跡磊落，遂恣意于墻壁。其細(xì)畫又甚稠密，此神異也。至于傳模移寫，乃畫家末事。然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無其氣韻；具其彩色，則失其筆法。豈曰畫也？嗚呼！今之人，斯藝不至也。宋朝顧駿之常結(jié)構(gòu)高