中醫(yī)養(yǎng)生之道：古人養(yǎng)生思想中醫(yī)養(yǎng)生之道：古人養(yǎng)生思想老莊的養(yǎng)生觀――“法一”“人法地，地法天，天法道，道法自然。自然之道，乃長生之訣?！薄短珮贰氛f：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，疆為之謂之太一?！薄疤怀鰞蓛x，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，離則復合，是謂天常，天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當”?！肚橛氛f：“人與夭地也同，萬物之形雖異，其情一體也，故古人之治身與天下者，必法天地也?！狈ㄌ斓鼐褪欠ǖ溃址Q為法一，亦稱為得一、抱一、知一或守一，老莊認為這是養(yǎng)生最關鍵的問題，《圈道》說：“圈，道也，一也，齊至貴?！薄墩撊恕氛f：“故知知一，則復歸于樸。”《大樂》說：“先圣擇兩法一(擇棄也，法用也)，是以知萬物之情，故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首合宗親；能以一治其身者，免于災，終其壽，全其天?！边@種知一歸樸，法一則壽的觀點，是老莊養(yǎng)生之核心思想?！墩撊恕穼Φ靡?、知一也有反復的論，如“知神之謂得一，凡彼萬形，得一后成，故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也。洲故知知一，則可動作當務，與時周旋，不可極也?！薄肮手?，則若天地然.則何事之不勝，何物之不應?！钡鹊?。老莊一派如此強調法一，其原因是：在諸子蜂起、百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期，有關養(yǎng)生、治國的學說紛亂繁雜，老莊派認為：“少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式?！?《老子》)“抱一”，《辭海》注：“一指道，謂守道勿失?！肚f子》論養(yǎng)生，也說：“衛(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能勿失乎？”又說“天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和?！@種思想，后來就成為了道家養(yǎng)生的最高指導原則，故《抱樸子》說：“人能知一萬物畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起于一，其貴無隅?！?，《仙經(jīng)》不但說；“子欲長生，守一當明?！辈⒅^《守一訣》“在邀倉五域之內，藏于玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉?！薄妒匾辉E》未見于藝文志，但類此之說，充分反映了道家中人對老莊法一養(yǎng)生說之重視。楊朱的養(yǎng)生觀-一“貴生”楊朱學說的核心思想是“貴生”、“先己”。在《呂氏春秋》中，《貴生》、《先己》有專篇。楊朱認為，天下萬物、名位權勢，都不能和生身性命的寶貴相比，為了全性保真，決不能以物累形，若此而不知，輕重顛倒，詢物傷生，無異隨珠彈雀，惶論治國治家，這一養(yǎng)生觀，《呂氏春秋》中亦見之，《本生》說：“人之性壽，物者揚之，故不得壽(揚亂也，亂之使天折也)。物也者.所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也，不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣，若此則每動無不敗?！薄顿F生》說：“堯以天下讓于子州支父，子州支父對曰，以我為天子猶可也，雖然，我適有幽一之病，方將治之，未暇在天下也。天下，重物也，而不以害其生，又況乎他物乎?！边@種倘若不利于生身，就是皇帝也不做的觀點，的確也是楊朱的養(yǎng)生觀。至于“貴生”必“先己”的原因，《先己》說：“欲論人者必先自論，欲知人者必先自知”，又說：“凡事之本，必先治身??治其身而天下治，故善音者不音于音于聲，善影者不影于影于形，為天下者不于天下天生?！睏钪煺J為“貴生”、“先己”是養(yǎng)生治家為天下最基本的一個關鍵性問題，如果能人人貴生先己，不就可以個個咸登壽域了嗎？這恐怕就是楊朱的理想社會。楊朱曾見歧路而哭，其原因就是有感于“大道以多歧亡羊，學者以多文喪生?！逼鋵W說泊滅于眾說之中，不能為更多的人所理解，真正能攝身能保全自己的人還是不夠多?？鬃又庥谕炀任＞?，其學說和楊朱不同，孟子是崇孔非楊者，所以他說“楊子為我，拔一毛而利天下不為也。”語含明顯的貶意，這同楊朱一派造“東廓先生和狼”的寓言來反對墨子“兼愛”說一樣，都是百家爭鳴的一種表現(xiàn)。我們如因孟子之說而把楊朱看作為極端利己主義的典型，就很難設想在百家爭鳴的歷史條件下.竟會“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨?！背霈F(xiàn)“楊、墨之道不息，孔子之道不著”的局面。實際上“重生輕利、不以物累形”的貴生說和“凡事論本、律人先己”的先己說，也為豐富東方養(yǎng)生學寶庫作出了貢獻?！吨袊糯枷胧贰氛f，楊朱“他為了‘重生貴己’，對于縱欲任情性的行為是反對的，原因就是縱欲任情性反有傷于身，給自己的身體以損害。”反對縱欲任情性的觀點也見之于《貴生》：“圣人深慮天下，莫貴于生，夫耳目鼻口，生之役也，耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲嘗味，害于生則止。在四官者，不利于生則弗為，由此觀之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制，譬之若官職，不得擅為，必有所制，此貴生之術也?！边@種養(yǎng)生觀，也是可取的。墨子的養(yǎng)生觀—“去害”“利之中取大，害之中取小害之中取小，取利也，非取害也?！?《墨子》)這種凡事都講究權衡利弊、害取利的原則，《呂氏春秋》中也屢見不鮮。《盡數(shù)》說：“天生陰陽寒暑燥濕，四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害，圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得訴焉。長也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務，在乎去害。何謂去害？大甘大酸大若大辛大咸，五者充形則身害矣；大喜大怒大夏大恐大哀，五者接神則身害矣；大寒大熱大燥大濕大風大霖大霧，七者動精則生害矣。故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由至矣?！痹谀砸慌煽磥?，養(yǎng)生之本在乎去害，人能去掉一切有害于生身者，也就獲得了養(yǎng)生之真諦，此種害利觀在《本生》中亦可見之：“是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其于聲色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉(遁，流逸不能自禁也)，遁焉，性惡得不傷?！庇终f：“貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤，貧賤之致物也難，雖欲過之奚由。出則以車，命之曰招足之機；肥肉厚酒，務以自疆，命之曰爛腸之食；靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。三患者，貴富之所致也，故古之人有不肯貴富者，由重生故也?！边@就是說，去害是養(yǎng)生之關鍵，若不懂得這個道理，不但不能畢其數(shù)以盡終其天年，貴富亦適足以為患，有時反到不如貧賤者可以無三患之害了。這一養(yǎng)十觀，推崇者視為握要之術，《攝生總要》引陶真人養(yǎng)生丹訣說：“世言服靈丹，餌仙藥，白日而輕舉者，但聞而未見也。至于運氣之術甚遠，養(yǎng)生之道，人察氣血而生，故《攝生論》云：“攝生之要，在去其害生者，此名言也。”《神仙傳》“養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已?！澳獋眱勺?，亦“去害”之互詞。枚乘《七發(fā)》和蘇東坡的養(yǎng)生座右銘“書四誡”，在養(yǎng)生學上均有一定影響，而其文源頭，即秉之于以上“三患”說，可見“去害”一說在養(yǎng)生學上亦有其地位。荀子的養(yǎng)生觀—“修節(jié)”荀子反對“寡欲”，“止欲”之說，認定“食欲有與彥豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬”，而又想余財蓄積之富，這是人的常情。他說：“性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。以所欲為可得而求之，情之所不免也，以為可而道之，知所必出也，故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡，欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也?！?((荀子》)這就是說，養(yǎng)生應不拂人情，對欲只能講究修節(jié)而使之適，這才真正是關鍵。這種思想《呂氏春秋》中亦有之，《情欲》說：“天生人而使有貪有欲，欲有情，情有節(jié)，圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也(不過其適)，故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也，此三者，貴賤愚智賢不肖之若一，雖神農黃帝與其萊封同，圣人之所以異者，得其情也，由貴生動則得其情矣，不由貴生動則失其情矣，此二者，死生存亡之本也?！边@就是說，情欲無人不有，養(yǎng)生要在修節(jié)，節(jié)則欲動均適，不失其情，否則拂人性失其情，動則得咎，“雖有彭祖，尤不能為也?！薄洞髽贰氛f，夏桀殷封的侈樂，宋的干鐘、齊的大呂、楚的巫音這幾種“務以相過，不用度量”的樂?！俺迍t侈矣，自有道者觀之，則失樂之情，失樂之情，其樂不樂，樂不樂者，其其民必怨，其生必傷??此生乎不知樂之情，而以侈為務過也，樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也，有情性則必有性養(yǎng)矣。寒溫勞逸饑飽，此六者非適也，凡養(yǎng)也者，瞻非適而以之適者也，能以久處其適，則生長也?！薄洞髽贰匪f明的也無非是這樣一個道理：情不可佛，但要發(fā)之得中，發(fā)之得中謂之適，視非適而使之適便是修節(jié)，修節(jié)才能使情發(fā)得中，因久處其適就可長生，故修節(jié)為養(yǎng)生之關鍵這個觀點對后也影響也很大。子華子養(yǎng)生觀—“運動”“流水之不腐以其游故也，戶樞之不蠢以其運故也?！?((子華子))類此體現(xiàn)運動養(yǎng)生觀的文字亦見之于《呂氏春秋》，《盡數(shù)》說：“流水不腐，戶樞不縷，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫為風，處耳則為桐為聾，外目則為嶬為盲，處鼻則為教為窒，處腹則為張為病，處足則為瘩為厥?！本看宋乃砸信e這么多的疾病，其目的顯然是要強調：頭面五官，胸腹肢體的許多疾病，都由于氣郁引起，而氣郁又因于精不流，精不流則因于形不動，形不動為患四起之因，“故巫醫(yī)毒藥，逐除治之”，是“以湯止沸，沸愈不止”，其對疾病之處理，不從根本上入手，“故古人賤之也，為其末也，”由此可見，“古之治正性保天命者”，從“流水不腐”著眼，從運動強體入手，斯亦養(yǎng)生之必然矣：《古樂》有文：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道童塞，不行其原，民氣郁闊而滯者，筋骨瑟縮不達，故作為舞以導之?！闭f明古人作舞目的也在動形以求養(yǎng)生防病。但因為子華子屬道家學派，道家中最有影響的人物老子，其書中曾有“膏用小炫”之喻，是主靜養(yǎng)生者，故《子華子》一書多疑為宋人之偽托，但子華子是孔子同時代人，《呂氏春秋》中又有明文引子華子之論養(yǎng)生語者，如《貴生》之論尊生，即亦例，故“流水不腐”一段上引文字，固不妨視為子華子之養(yǎng)生觀，因諸