屆江蘇省高三上學(xué)期期中模擬語(yǔ)文練習(xí)卷及答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）（共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“中國(guó)古代商周銅器銘文里所表現(xiàn)章法的美，令人相信倉(cāng)頡四目窺見了宇宙的神奇，獲得自然界最深妙的形式的秘密”，“通過結(jié)構(gòu)的疏密，點(diǎn)畫的輕重，行筆的緩急……就像音樂藝術(shù)從自然界的群聲里抽出音樂來(lái)，發(fā)展這樂音間相互結(jié)合的規(guī)律，用強(qiáng)弱、高低、節(jié)奏、旋律等有規(guī)律的變化來(lái)表現(xiàn)自然界社會(huì)界的形象和內(nèi)心的情感”。在這些頗帶夸張的說法里，倒可以看出作為線的藝術(shù)的中國(guó)書法的某些特征：它像音樂從聲音世界里提煉抽取出樂音來(lái)，依據(jù)自身的規(guī)律，獨(dú)立地展開為旋律、和聲一樣，凈化了的線條——書法美，以其掙脫和超越形體模擬的筆劃的自由開展，構(gòu)造出一個(gè)個(gè)一篇篇錯(cuò)綜交織、豐富多樣的紙上的音樂和舞蹈，用以抒情和表意?？梢?，甲骨、金文之所以能開創(chuàng)中國(guó)書法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，其秘密正在于它們把象形的圖畫模擬逐漸變而為純粹化了的抽象的線條和結(jié)構(gòu)。這種凈化了的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。一般形式美經(jīng)常是靜止的、程序化、規(guī)格化和失去現(xiàn)實(shí)生命感、力量感的東西，“有意味的形式”則恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。中國(guó)書法——線的藝術(shù)非前者而正是后者。所以，它不是線條的整齊一律均衡對(duì)稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，而不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。它既狀物又抒情，兼?zhèn)湓煨秃捅憩F(xiàn)兩種因素和成份，并在其長(zhǎng)久的發(fā)展行程中，終以后者占了主導(dǎo)和優(yōu)勢(shì)。書法由接近于繪畫雕刻變而為可等同于音樂和舞蹈。并且，不是書法從繪畫而是繪畫要從書法中吸取經(jīng)驗(yàn)、技巧和力量。運(yùn)筆的輕重、疾澀、虛實(shí)、強(qiáng)弱、轉(zhuǎn)折傾挫、節(jié)奏韻律……，凈化了的線條如同音樂旋律一般，它們竟成了中國(guó)各類造型藝術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的魂靈。（摘編自李澤厚《美的歷程?青銅饕餮?線的藝術(shù)》）材料二：中國(guó)畫的線是情感的載體，中華民族是重情的民族。線的長(zhǎng)短、疾緩、方向、粗短，都能表達(dá)出不同的情感。從中國(guó)人物畫中看線的不同，東晉顧愷之的線條如春蠶吐絲，線條與物象之間的關(guān)系得到了緊密聯(lián)系?！堵迳褓x》中，用游絲般柔美細(xì)勁、飄逸瀟灑的線條與洛神和曹植間浪漫的愛情傳說達(dá)到了高度的一致。線條被賦予了情感的使命，線條已經(jīng)有了獨(dú)立的審美價(jià)值。唐代的吳道子演繹了“吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)尚?！端妥犹焱鯃D》線條具有強(qiáng)烈的動(dòng)勢(shì)和節(jié)奏感，使線得到了更進(jìn)一步發(fā)展。宋代李公麟白描是古代線條藝術(shù)之大成者，創(chuàng)造性地發(fā)展了白描手法，并將白描發(fā)展為一門獨(dú)立的繪畫樣式，并且使線條的獨(dú)立美感與寫實(shí)造型矛盾得到統(tǒng)一。南宋梁楷的減筆水墨畫，使中國(guó)人物畫開辟了一條蹊徑，寥寥數(shù)筆，一個(gè)生動(dòng)鮮活的人物便躍然紙上，使線條的語(yǔ)言更加豐富。山水畫是最能代表中國(guó)畫藝術(shù)精神的。山水畫在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了一整套的程式，如古人寫山水總結(jié)“十六皴點(diǎn)法”。以書入畫，將書法引入繪畫。當(dāng)然這些程式是畫家在長(zhǎng)期的總結(jié)和觀察中得出的，如董源“披麻皴，雨點(diǎn)皴”，來(lái)自于江南山水的云霧環(huán)繞，秀水靈山。南方濕潤(rùn)的氣候，充沛的雨水，草木茂盛，山體圓潤(rùn)，因此線條也就是不露鋒芒，圓潤(rùn)靈秀。而李唐的“斧噼皴”則是對(duì)北方大山大水的反映，山水輪廓分明，線條老辣恣肆，頓挫方鋼。因此可看出不同的環(huán)境造就了畫家不同的語(yǔ)言表達(dá)形式，但是最終決定畫家藝術(shù)造詣的還得回到畫家自身，也就是張璪所說“外師造化，中得心源”。中國(guó)畫線背后承載著的是中國(guó)內(nèi)在儒家莊重典雅與道家解衣磐礡的內(nèi)在精神。中國(guó)畫也在20世紀(jì)中期經(jīng)歷了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的語(yǔ)言體系受到?jīng)_擊，西畫中的寫實(shí)、光影、色彩等都影響了中國(guó)畫。在這種背景下，中國(guó)畫家基本上沿著兩條道路前行，其一是繼續(xù)走傳統(tǒng)中國(guó)畫道路，其二是中西折中的道路。第一條，如齊白石、張大千、黃賓虹等，他們雖然吸收了西畫的一些長(zhǎng)處，但從筆墨上還是傳統(tǒng)中國(guó)畫藝術(shù)。第二條，如林風(fēng)眠、徐悲鴻等使中國(guó)畫色彩和寫實(shí)上都有了進(jìn)一步的發(fā)展，注入了新鮮的血液。不管是傳統(tǒng)還是折中的中國(guó)畫，它們還屬于中國(guó)畫的范疇，若用中國(guó)畫完全去描繪油畫描繪的東西，則使中國(guó)畫走上歧途，成為無(wú)源之水。中國(guó)畫的背景畢竟是中華民族文化，不可能植根于西方文化背景，而中國(guó)畫屹立于世界繪畫之林，“線”的藝術(shù)特征是它的一大主線和特色。（摘編自張遠(yuǎn)坤《淺析中國(guó)畫中線的藝術(shù)》）1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．書法藝術(shù)有一種章法之美，其中結(jié)構(gòu)、點(diǎn)畫、行筆等有規(guī)律的變化是重要元素，用以抒情和表意。B．中國(guó)書法在發(fā)展中，抒情表現(xiàn)逐漸重于狀物造型，由接近于繪畫雕刻，轉(zhuǎn)而為與音樂和舞蹈趨同。C．中國(guó)畫中的線是情感的載體，畫家運(yùn)用不同的線條描繪物象，傳情達(dá)意，形成了各自獨(dú)立的審美價(jià)值。D．“十六皴點(diǎn)法”是古代中國(guó)山水畫畫家在對(duì)書法長(zhǎng)期總結(jié)和觀察中得出的語(yǔ)言表達(dá)形式，是一種繪畫程式。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一和材料二都談到了線的藝術(shù)，但二者涉及的領(lǐng)域和側(cè)重點(diǎn)不完全相同。B．中國(guó)書法中線的藝術(shù)追求自由、多樣、有生命力，沒有機(jī)械重復(fù)和僵硬規(guī)范。C．我們可以從不同朝代畫家的風(fēng)格上發(fā)現(xiàn)線條的語(yǔ)言在不斷地得到豐富和發(fā)展。D．中國(guó)畫不能完全描繪油畫描繪的東西，根本原因是中西繪畫使用的線條不同。3．(3分)下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《毛公鼎》和《散氏盤》上的文字或方或圓，或結(jié)體嚴(yán)正，章法嚴(yán)勁而剛健，一派崇高肅毅之氣。B．周金中期的大段銘文，結(jié)構(gòu)講究，筆勢(shì)圓潤(rùn)，風(fēng)格分化，各派齊出，字體或長(zhǎng)或圓，刻劃或輕或重。C．就結(jié)字而言，甲骨文外形多以長(zhǎng)方形為主間或少數(shù)方形，有的字還具有或多或少的象形圖畫的痕跡。D．小篆、漢隸，再變而為行、草、真……，在發(fā)展中，具有筆劃和結(jié)構(gòu)之美的各種書法藝術(shù)異彩紛呈。4．(6分)根據(jù)材料，說說中國(guó)山水畫畫家在線條使用上如何體現(xiàn)出“有意味的形式”。5．(4分)下圖是王羲之問候友人的《快雪時(shí)晴帖》局部（“羲之頓首：快雪時(shí)晴，佳。想安善。未果，為結(jié)。力不次。王羲之頓首。”【大意】王羲之拜上：一場(chǎng)快雪過后天氣放晴，很好。想必你一切安好。事情沒有結(jié)果，心里郁結(jié)。力不從心。王羲之拜上。）請(qǐng)結(jié)合材料，賞析此帖中的線條之美。二、文學(xué)類閱讀（二）（共16分）閱讀下面的文字，完成各題。靜物池莉塔克拉瑪干沙溪是美麗而安詳?shù)?，下午三點(diǎn)的陽(yáng)光光線已經(jīng)比較柔和，微風(fēng)中的沙漠以一種流線型的柔弱無(wú)骨的姿態(tài)靜靜躺在陽(yáng)光下，這就是歷史有時(shí)候呈現(xiàn)在人們面前的某種狀態(tài)。它容易使人們?cè)跓o(wú)意之中深信不疑地接受它。于是，在這個(gè)美麗而安詳?shù)南挛?，在塔克拉瑪干沙漠深處，車?duì)沒有停下。九輛大卡車一輛接一輛地從江安身邊開了過去。江安吹著愉快的口哨鉆進(jìn)車廂底下修理他出了一點(diǎn)小毛病的大卡車。江安一直都吹著愉快的口哨。江安以擅長(zhǎng)吹口哨講故事射擊而聞名。在愉快的口哨聲中，江安沒用多少時(shí)間就把車修好了。在踩著油門一氣追趕了兩個(gè)小時(shí)之后，富有經(jīng)驗(yàn)的江安悚然一驚，他誤入歧途了。江安環(huán)顧四周：茫茫沙漠。茫茫沙漠上只有一滴緩緩下墜的如血夕陽(yáng)和一輛大卡車。江安頓時(shí)感到了由沙漠的美麗安詳中滲透出來(lái)的恐怖。人的視野是有限的，就在江安的視野邊緣，有一片茂密的胡楊林，這里棲息著一群正處在動(dòng)蕩時(shí)期的狼。狼也許來(lái)，也許不來(lái)。狼是另一個(gè)世界，就像樹木、花鳥、蟲魚一樣，與人不在同一個(gè)語(yǔ)境。在江安誤入歧途的最初一刻，狼就知道了。第一個(gè)決定是頭狼王做出的。年邁的王只穩(wěn)健的說了一句話：不宜出擊！如果這群狼里頭沒有出類拔萃的芎，江安這次的誤入歧途將有驚無(wú)險(xiǎn)。芎是一只到了該做頭狼的年紀(jì)而沒得到機(jī)會(huì)的空懷壯志的狼。當(dāng)王話音一落，芎就大聲說：為什么不出擊？王依然沉默著，大家都以為君命難收，卻不料王突然說話了。王說：好，芎講得好，現(xiàn)在我命令你帶領(lǐng)十八頭身強(qiáng)力壯的狼立刻出擊！整個(gè)胡楊林歡聲雷動(dòng)。江安結(jié)束了幾分鐘的猶豫，發(fā)動(dòng)了車，掉了頭，踏上了歸途。如果他像來(lái)的時(shí)候一樣兩個(gè)小時(shí)開足馬力奔馳，那么他的命運(yùn)將不會(huì)因?yàn)檫@次誤入歧途而有所改變，但是又一個(gè)對(duì)于司機(jī)來(lái)說不算什么意外的意外發(fā)生了：車突然熄了火。江安一看是沒油了，他做夢(mèng)也沒有想到這有什么不得了的。江安拎起一只油桶就要下車去汲油。就在這一刻，狼群趕到了。江安一開車門，芎身先士卒猛撲上去。江安急退，但芎已經(jīng)撕下了江安的半只褲腿。狼！江安跌坐在駕駛室里。江安駕駛的是性能優(yōu)良的軍用大卡車，寬敞的駕駛室里有一支“七九”步槍，有一百發(fā)子彈，有一箱干糧，有夠喝三天的水，作為男子漢的江安有三大特長(zhǎng)聞名車隊(duì)：吹口哨、講故事、射擊。江安可是當(dāng)過兵見過血的人。一場(chǎng)人與狼的戰(zhàn)爭(zhēng)開始了。這時(shí)夕陽(yáng)已經(jīng)墜落，晚霞紅了大半個(gè)沙漠。槍響了，連著兩響。隨著劃破沙漠寂靜的突兀而尖厲的槍聲，兩只威風(fēng)赫赫的老狼倒下了。狼群在一瞬間驚慌失措，四下逃竄。第一個(gè)回合，江安贏了。狼群消失后，江安發(fā)現(xiàn)月亮正在升起。月光很亮，它使沙漠像湖水一樣平坦和波光粼粼，也使兩只死狼的毛皮看上去油光水滑。江安笑了，他又有一個(gè)人生故事可講了，江安點(diǎn)燃一支香煙，慢慢地吸著。他打算抽完這支煙就去加油。煙只抽了一半，狼就回來(lái)了，這一次江安認(rèn)出了芎，芎神色悲壯地走在狼群最前面。江安以人類的思維方式推斷芎是炮灰，而真正的當(dāng)權(quán)者一定是他身后的肥狼，俗話說“擒賊先擒王”，江安決定先解決肥胖的老狼。槍響了，狼群躊躇，老狼的死無(wú)人過問，狼們都跟著芎前進(jìn)。江安這才恍然大悟：原來(lái)芎是狼們的頭！江安悔之晚矣，他找不到芎了。芎已經(jīng)通過一批老狼的死觀察到江安的射擊是有死角的，所以它沖到了駕駛室的踏板下面。芎在這里指揮狼群一次又一次地沖撞兩邊的車門。老狼們的遇難使芎萬(wàn)分高興，他仿佛已經(jīng)看到了頭狼王波被剪除羽翼之后的孤獨(dú)和衰弱。狼們?cè)谝粋€(gè)一個(gè)地倒下去，可它們又成群結(jié)隊(duì)地涌現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)?shù)诙斓奶?yáng)升起的時(shí)候，江安驚呆了。這一夜他打死了五十只狼，現(xiàn)在五十只死狼只剩下一堆殘尸敗骨，而活狼卻差不多有上百只。上百只狼錯(cuò)錯(cuò)落落蹲在卡車周圍，它們看上去幾乎是文質(zhì)彬彬的。江安好半晌才想過來(lái)：狼們?cè)诶盟?zhàn)斗了一整夜的江安放下了槍。江安開始記日記，江安開始把食物分成小塊小塊的，很珍惜地吃。江安開始把尿液存留起來(lái)以備后用。江安開始做一系列進(jìn)行持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備工作，他的臉上再也沒有一絲笑容。第三天，狼群有增無(wú)減。第四天，狼群有增無(wú)減，達(dá)到兩百五十多頭。江安的子彈只剩十發(fā)了，他困頓不堪，饑渴交加。芎鉆出他的藏身之處，在不遠(yuǎn)的沙丘上蹲著，與江安遙遙相對(duì)。這場(chǎng)戰(zhàn)斗洗禮了它，它沒有想到自己的智慧會(huì)在與王和人的較量中被發(fā)揮得如此輝煌。這無(wú)邊無(wú)際的神秘莫測(cè)的大沙漠，哪里是人逞強(qiáng)的地方？江安只想打死芎，江安已經(jīng)明白所有的狼都是烏合之眾，唯有芎是精英。是芎在和他斗智。如果他死，必死于芎之口，江安想：我一定要留顆子彈給芎！一再撞擊車門的幾只猖狂的狼消耗掉了江安的最后幾顆子彈，它們已經(jīng)撞松了車門。這是第九天呢還是第十天？江安舉起了電工刀。江安渴極了也困極了，但江安還是舉起了電工刀。雪亮的刀鋒在陽(yáng)光下像寶石一樣光芒四射，芎看見了，站立起來(lái)，抖了抖身上的毛，從容不迫地向江安走過來(lái)。江安笑了。這也是一個(gè)晚霞漫天的黃昏，狼藉滿地的戰(zhàn)場(chǎng)突然十分靜寂。芎和江安是在長(zhǎng)久的對(duì)視之后猛然撲向?qū)Ψ降摹＞o接著，那柄雪亮的電工刀閃電一樣劃破了沙漠紅色的天空。【說明】這篇小說取材四十多年前發(fā)生在塔克拉瑪干沙漠的一次事故。事故是在半年之后被另一輛迷途的車發(fā)現(xiàn)的。駕駛室里有一小堆人骨和一本日記，日記里把一只狼稱作芎。（原載《長(zhǎng)城》1994年第6期，有刪改）6．(3分)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．茫茫大漠與視野的極限處一滴紅日，這樣一個(gè)經(jīng)典組合的意象本身就蘊(yùn)藏了無(wú)限的時(shí)間和空間。人性在這樣的時(shí)空下主人公產(chǎn)生的渺小無(wú)力感必然導(dǎo)致他的失敗。B．小說采用江安和芎的雙向視角，表現(xiàn)人和自然萬(wàn)物不在一個(gè)語(yǔ)境，人自視為萬(wàn)物之主，稱狼為狼。而在狼的語(yǔ)境中，狼才是萬(wàn)物之主。C．小說表現(xiàn)了狼的世界的權(quán)力斗爭(zhēng)，塑造了芎的鮮明形象，它借狼壓人，又借人殺狼，可謂一箭雙雕。芎也在追逐它的野心和夢(mèng)想。D．從第一回合江安志得意滿的勝利，到第二回合江安誤判導(dǎo)致的失敗，直到最后江安與芎的殊死搏斗，作者將狼與人的戰(zhàn)斗表現(xiàn)得跌宕起伏。7．(3分)下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“狼也許來(lái)，也許不來(lái)”可見故事發(fā)生不發(fā)生是偶然的，但是偶然的發(fā)生了就變成必然的無(wú)法逆轉(zhuǎn)的歷史。B．陽(yáng)光下五十只死狼只剩下一堆堆殘尸敗骨，場(chǎng)景觸目驚心，可見在狼的世界通行的是“弱肉強(qiáng)食”的自然生存法則。C．即使歷史的發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)是激烈的戰(zhàn)場(chǎng)，只要時(shí)間流逝，一切斗爭(zhēng)都變成靜止的殘骸。這些靜物向人們提示著歷史的結(jié)果。D．作者站在人的立場(chǎng)想象狼生活的自然世界，表現(xiàn)狼與以江安為代表的人類的斗爭(zhēng)，但作者的這種努力也只能是徒然的“一家之言”。8．(6分)小說的奇幻之處在于表現(xiàn)狼群時(shí)的擬人化手法，但最后的說明又增加了小說的真實(shí)性，你如何理解這種矛盾？9．(4分)請(qǐng)分析小說以“靜物”為題的豐富意蘊(yùn)。三、文言文閱讀（共23分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。虞延字子大，陳留東昏人也。及長(zhǎng)，長(zhǎng)八尺六寸，要帶十圍，力能扛鼎。少為戶牖亭長(zhǎng)。時(shí)王莽貴人魏氏賓客放從，延率吏卒突入其家捕之，以此見怨，故位不升。性敦樸，不拘小節(jié)，又無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)。王莽末，天下大亂，延常嬰甲胄，擁衛(wèi)親族，扦御鈔盜，賴其全者甚眾。延從女弟年在孩乳，其母不能活之，棄于溝中，延聞其號(hào)聲，哀而收之，養(yǎng)至成人。建武初，仕執(zhí)金吾府，除細(xì)陽(yáng)令。每至歲時(shí)伏臘，輒休遣徒系，各使歸家，并感其恩德，應(yīng)期而還。有囚于家被病自載詣獄既至而死延率掾史殯于門外百姓感悅之。后去官還鄉(xiāng)里，太守富宗聞延名，召署功曹。宗性奢靡，車服器物，多不中節(jié)。延諫曰：“昔季文子相魯，妾不衣帛，以約失之者鮮矣。”宗不悅，延即辭退。居有頃，宗果以侈從被誅，臨當(dāng)伏刑，攬?zhí)槎鴩@曰：“恨不用功曹虞延之諫！”光武聞而奇之。二十年?yáng)|巡，路過小黃，高帝母昭靈后園陵在焉，時(shí)延為部督郵，詔呼引見，問園陵之事，延進(jìn)止從容，占拜可觀，其陵樹株蘗，皆諳其數(shù)，俎豆?fàn)奚?，頗曉其禮。帝善之，于是聲名遂振。二十三年，司徒玉況辟焉。明年，遷洛陽(yáng)令。是時(shí)陰氏有客馬成者，常為奸盜，延收考之。陰氏屢請(qǐng)，獲一書輒加第二百。信陽(yáng)侯陰就乃訴帝，譖延多所冤枉。帝乃臨御道之館，親錄囚徒。延陳其獄狀可論者在東，無(wú)理者居西。成乃回欲趨東，延前執(zhí)之，謂曰：“爾人之巨蠹，久依城社，不畏熏燒。今考實(shí)未竟，宜當(dāng)盡法！”成大呼稱枉，陛戟郎以戟刺延，叱使置之。帝知延不私，謂成曰：“汝犯王法，身自取之！”呵使速去。后數(shù)日伏誅，于是外戚斂手，莫敢干法。（節(jié)選自《后漢書·虞延傳》）10．(3分)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．有囚于家/被病/自載詣獄既至/而死/延率掾史/殯于門/外百姓感悅之。B．有囚于家/被病自載詣獄/既至/而死/延率/掾史殯于門外/百姓感悅之。C．有囚于家被病/自載詣獄/既至而死/延率掾史/殯于門外/百姓感悅之。D．有囚于家被病/自載詣獄/既至/而死延率/掾史殯于門外/百姓感悅之。11．(3分)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．以此見怨見：看見B．皆諳其數(shù)諳：熟悉C．自載詣獄詣：到……去D．莫敢干法干：觸犯12．(3分)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．虞延能秉公執(zhí)法。他年輕時(shí)擔(dān)任戶牖亭長(zhǎng)，而王莽的貴人魏氏家的賓客不守規(guī)矩，于是他帶領(lǐng)官兵突然進(jìn)入魏氏的家逮捕了有關(guān)的人，導(dǎo)致自己遭到怨恨。B．虞延能身先士卒。王莽末年，天下大亂，虞延經(jīng)常穿著鎧甲，戴著頭盔，護(hù)衛(wèi)同族的人，抵御搶劫的盜賊，正因?yàn)槿绱?，使得很多百姓得以保全。C．虞延敢直言勸諫。虞延被富宗征召為功曹后，見其生活奢靡，所用物品多不合乎禮儀法度，便預(yù)見到其會(huì)因此而被殺，于是規(guī)勸，而富宗竟辭退了他。D．陰氏多次請(qǐng)托說情，信陽(yáng)侯陰就也向皇帝投訴，但虞延不為所動(dòng)，皇帝也知道虞延大公無(wú)私，最后馬成伏法。13．(10分)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）昔季文子相魯，妾不衣帛，以約失之者鮮矣。（2）是時(shí)陰氏有客馬成者，常為奸盜，延收考之。14．(4分)虞延的仁愛之心體現(xiàn)在哪里？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。四、古代詩(shī)歌閱讀（共9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。酹江月·淮城感興張紹文舉杯呼月，問神京何在，淮山隱隱。撫劍頻看勛業(yè)事，惟有孤忠挺挺。宮闕腥膻，衣冠淪沒，天地憑誰(shuí)整。一枰棋壞，救時(shí)著數(shù)宜緊。雖是幕府文書，玉關(guān)烽火，暫送平安信。滿地干戈猶未戢，畢竟中原誰(shuí)定。便欲凌空，飄然直上，拂拭山河影。倚風(fēng)長(zhǎng)嘯，夜深霜露凄冷。15．(3分)下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詞人賦月以情，舉杯呼月，問神京何在，實(shí)是借酒來(lái)排遣國(guó)土淪落之痛。B．“一枰棋壞”暗喻南宋政權(quán)對(duì)敵策略的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了戰(zhàn)局的混亂和失敗。C．“飄然直上，拂拭山河影”，借助想象表達(dá)了詞人收復(fù)中原的強(qiáng)烈愿望。D．這首詞文字樸素，不崇雕琢，簡(jiǎn)潔明快，筆勢(shì)大起大落，氣韻豪邁飄逸。16．(6分)“嘯”是撮口發(fā)出悠長(zhǎng)清越的聲音，古人常以此述志。作者在詞中“倚風(fēng)長(zhǎng)嘯”，張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中“扣舷獨(dú)嘯”，請(qǐng)分析兩個(gè)“嘯”意蘊(yùn)的異同。五、情景默寫（共6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子提出：“君子”不應(yīng)把心思都放在追求物質(zhì)享受上，要“，”,如此可以稱得上是“好學(xué)”。(2)在《歸去來(lái)兮辭》中，表現(xiàn)詩(shī)人擺脫官場(chǎng)羈絆回歸田園途中歡快舒暢心情的詩(shī)句是“,”。(3)孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中意思與之相近的兩句是“,”。六、簡(jiǎn)答題組（共17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷經(jīng)10年打磨，青果巷歷史文化街區(qū)修繕保護(hù)工程全面竣工。這條古巷，先后孕育了百余名進(jìn)士和一大批近現(xiàn)代名士大家，惲壽平、張惠言、盛宣懷、趙元任、翟秋白、周有光等一眾風(fēng)流人物,成就了它“江南名士第一巷”的美名。千百年來(lái)這里人文璀璨，千百年后依舊風(fēng)雅浪漫。盛夏的青果巷里，翠綠的藤蘿蜿蜒于粉墻黛瓦，與深邃的夜幕、星星點(diǎn)點(diǎn)的燈光交織成靜謐的背景，依巷流淌的南市河水倒映出皎月，安詳?shù)芈犞贪渡系臍g聲笑語(yǔ)。展現(xiàn)江南古城魅力，打造文旅特色活動(dòng)。青果巷利用自身資源優(yōu)勢(shì)，眾多特色節(jié)慶被策劃得精彩紛呈，豐富市民文化生活的同時(shí)為了增加招徠客流的核心競(jìng)爭(zhēng)力。青果詩(shī)會(huì)，青果熙市夜游，有光文化季，趙元任藝術(shù)節(jié)……一系列可溯源、有底蘊(yùn)且各年齡階層的活動(dòng)，源源不斷地帶給市民和游客難忘的體驗(yàn)之旅。創(chuàng)新開發(fā)印記、藝趣、風(fēng)尚、雅韻、棲居五大主題業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)古典街區(qū)與時(shí)尚商業(yè)的無(wú)縫連接，令游客。城市在煥新中提升品質(zhì)和能級(jí)，文化是城市煥新的“根”與“魂”。青果巷全新的打開方式，為城市更新與歷史文化保護(hù)寫下了一個(gè)兩者兼容的典范案例。18．(3分)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．(4分)請(qǐng)從句式和詞語(yǔ)選用的角度，簡(jiǎn)要分析文中畫波浪線語(yǔ)句的表達(dá)特色。20．(3分)文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)人的一生，只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅，那一份苦難，也許再加上他耳聞目睹的周圍人的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，然而，①，卻能進(jìn)入不同時(shí)空的諸多他人的世界。這樣，具有閱讀能力的人，無(wú)形間獲得了超越有限生命的無(wú)限可能性。閱讀不僅使他多識(shí)了草木蟲魚之名，而且可以上溯遠(yuǎn)古下及未來(lái)，飽覽存在的與非存在的一切。更為重要的是，讀書加惠于人們的②，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。一個(gè)讀書人，是一個(gè)有機(jī)會(huì)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸運(yùn)人。一個(gè)人一旦與書本結(jié)緣，極大的可能是注定了與崇高追求和高尚情趣相聯(lián)系。我之所以常感讀書幸福，是從喜愛文學(xué)書的親身感受而發(fā)。笛卡爾說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！边@就是說，讀書使人向善。雨果說：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸熔化?！边@就是說，③。所以，我說，讀書人是幸福人。21．(4分)文中使用了“他”和“我”兩種不同的人稱，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其用意。22．(3分)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。七、作文（共60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。作家汪曾祺在《談一談創(chuàng)作》里說：“作家與其作品中的人物有三種態(tài)度：一種是仰視的，另一種是俯視的，還有一種是平等的。而我認(rèn)為作家與人物要采取平等態(tài)度。你不要有意去歌頌他，也不要有意去批判他，你只有理解他，才可能把人物寫得親切?！币陨喜牧蠈?duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D2．D3．C4．①畫家提煉自然山水的特征，形成凈化了的線條；②畫家使用線條追求的不是一般的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美和力量美，富有生命的暗示；③畫家根據(jù)環(huán)境的不同，選擇不同的線條表達(dá)形式，或圓潤(rùn)靈秀，或老辣恣肆，風(fēng)格多樣，不重復(fù)不機(jī)械，有個(gè)性和創(chuàng)造性。5．①線條使用多樣：“快雪時(shí)晴”等與“羲之頓首”等字體不同，粗細(xì)、長(zhǎng)短、輕重有變化，不機(jī)械重復(fù)。②字與字間有聯(lián)系：“頓”與“首”，“果”與“為”等字筆劃線條相連，行云流水，有流動(dòng)之美。③在結(jié)構(gòu)上剛?cè)岵?jì)：有的字結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)方正，線條整齊；而有的字筆劃結(jié)構(gòu)自由，線條靈動(dòng)。④線條使用抒情性強(qiáng)：首尾兩個(gè)“羲之頓首”筆劃線條連續(xù)，書寫快速，可見內(nèi)心情感充沛。6．A7．D8．示例一：①表現(xiàn)狼群時(shí)的擬人化手法突破狼與人的界限，表現(xiàn)了狼內(nèi)部的斗爭(zhēng)；凸顯了芎的兇狠和狡猾；強(qiáng)化了人與狼之間的矛盾沖突，豐富情節(jié)內(nèi)容。②小說的真實(shí)性是對(duì)狼與人斗爭(zhēng)的結(jié)果的尊重；這種真實(shí)凸顯斗爭(zhēng)的殘酷性，從中仍然可見主人公的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的生存意志，不失人的尊嚴(yán)；③合理安排“奇幻”和“真實(shí)”，可以藝術(shù)地再現(xiàn)人與自然豐富復(fù)雜的關(guān)系；擺脫人類對(duì)世界的自我中心式的認(rèn)識(shí)方式，使讀者從中受到啟示。示例二：奇幻和真實(shí)在小說中同時(shí)出現(xiàn)并不矛盾。①小說表現(xiàn)狼群時(shí)的擬人化手法突破狼與人的界限，凸顯了芎的兇狠和狡猾?！罢f明”的真實(shí)性在斗爭(zhēng)的殘酷中仍然可見主人公的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的生存意志，不失人的尊嚴(yán)。②小說用擬人化手法表現(xiàn)狼的內(nèi)部斗爭(zhēng)，強(qiáng)化了人與狼之間的矛盾沖突，豐富情節(jié)內(nèi)容。③小說合理安排“奇幻”和“真實(shí)”，藝術(shù)地再現(xiàn)人與自然豐富復(fù)雜的關(guān)系：擺脫人類對(duì)世界的自我中心式的認(rèn)識(shí)方式，使讀者從中受到啟示。9．“靜物”指最后被發(fā)現(xiàn)的遺留在沙漠上的軍用卡車、人骨和日記本；“靜物”象征歷史結(jié)果呈現(xiàn)出來(lái)的靜止?fàn)顟B(tài)；與“靜物”一樣的歷史結(jié)果形成反差的是真實(shí)歷史背后人與自然的復(fù)雜關(guān)系以及人艱苦的生存斗爭(zhēng)。10．C11．A12．C13．（1）以前季文子輔佐魯國(guó)，妾不穿絲綢衣服，因?yàn)楣?jié)儉而失誤的人很少啊。（2）這時(shí)陰氏有賓客馬成，常作奸盜之事，虞延收系拷問。14．（1）虞延的堂妹遭母親遺棄，虞延收養(yǎng)了她，把她撫養(yǎng)成人；（2）作細(xì)陽(yáng)縣令時(shí)，每年祭祀節(jié)令讓犯人回家，有囚徒病死，他親率官吏給他送葬。15．D16．共同點(diǎn)：兩者都抒發(fā)了內(nèi)心的憤懣之情。一是因國(guó)土淪喪，一是因讒言被罷。不同點(diǎn)：本詞的“嘯”還蘊(yùn)含了對(duì)金人的憎恨和內(nèi)心的焦急和無(wú)奈；《過洞庭》的“嘯”還蘊(yùn)含了詞人對(duì)洞庭美景的陶醉之情以及詞人開闊的胸襟和瀟灑的氣度。17．敏于事而慎于言就有道而正焉舟遙遙以輕飏風(fēng)飄飄而吹衣憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身18．燦若繁星喜聞樂見流連忘返19．運(yùn)用節(jié)奏舒緩的長(zhǎng)句，清麗典雅的修飾語(yǔ)，描寫夜晚的青果巷靜謐和樂的景象，表現(xiàn)其風(fēng)雅浪漫。20．青果巷利用自身資源優(yōu)勢(shì)，策劃了眾多精彩紛呈的特色節(jié)慶，豐富市民文化生活的同時(shí)增強(qiáng)招徠客流的核心競(jìng)爭(zhēng)力。21．第一個(gè)“他”泛指所有人，第二個(gè)“他”泛指具有閱讀能力的人，體現(xiàn)了普遍性、客觀性；兩處“我”都特指作者自己，表現(xiàn)讀書幸福的親身體驗(yàn)，更能感染讀者；角度多樣，行文靈活，更能彰顯讀書的意義。22．①人們通過閱讀②不僅是知識(shí)的增廣③讀書使人避惡23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。作家汪曾祺在《談一談創(chuàng)作》里說：“作家與其作品中的人物有三種態(tài)度：一種是仰視的，另一種是俯視的，還有一種是平等的。而我認(rèn)為作家與人物要采取平等態(tài)度。你不要有意去歌頌他，也不要有意去批判他，你只有理解他，才可能把人物寫得親切?！币陨喜牧蠈?duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題指導(dǎo)材料解讀材料是汪曾祺的創(chuàng)作觀，分為三句話：第一句為是綜述作家對(duì)作品的三種態(tài)度：仰視、俯視、平等看待（平視）；第二句和第三句話是汪曾祺自己的創(chuàng)作觀，要平等看待（平視），也就是材料中所說的理解，不要用仰視與俯視的眼光來(lái)看待。只有這樣，才能把筆下的人物寫活，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。這是一種創(chuàng)作態(tài)度，又何嘗不是一種為人處世的生活態(tài)度。理解，這是最好的相處之道，是生命與生命之間平等的一種體現(xiàn)。在這個(gè)材料中，對(duì)平等這個(gè)概念的內(nèi)涵就是理解。這是對(duì)材料的最好的把握與解讀。概念解讀平等是千百年來(lái)人類社會(huì)孜孜以求的一個(gè)崇高的社會(huì)目標(biāo)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)平等的解釋：人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面享有相等的待遇，泛指地位相等，如平等互利、男女平等。而在英語(yǔ)語(yǔ)境中，“平等”一詞一般被解釋為平等、相等、同等。因此，從中可以看出，平等的基本含義是社會(huì)主體能夠獲得同等的待遇。結(jié)合材料所言，平等，是對(duì)作品中人物的平等看待，也就是平視。能認(rèn)同自己與作品中的人物（也可看成是他人，社會(huì)，自然）的平等，不因身份地位差異而拜高踩低，是一種修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一種自信力的考驗(yàn)，能以平等姿態(tài)交流、以平常心去品評(píng)人的格調(diào)與心性。作家楊絳也曾對(duì)“平視”二字有過一段趣談，她說：“無(wú)論人生上到哪一層臺(tái)階，階下有人在仰望你，階上亦有人在俯視你。你抬頭自卑，低頭自得，唯有平視，才能看見真正的自己?！眳⒖剂⒁庖弧⑵降葍?nèi)涵的定義層面1.平等是一種最好的視覺方式，是一種拋卻雜念而顯現(xiàn)出的真誠(chéng)、純潔的人生態(tài)度。平等是在偉人面前的自信；平等是在在弱小面前的尊重；平等是在朋友面前的信任；平等是在困難面前的抗?fàn)?；平等是在生活中的真誠(chéng)；平等在生命面前的韌性。用平等的態(tài)度，去看待人生，我們會(huì)活出自己的天性、率真和美麗。2.平等是人與人，人與自然和諧共融的具體體現(xiàn)。真正的平等應(yīng)該是相互的，是精神共同在場(chǎng)的雙向流動(dòng)。它表現(xiàn)為人與人，人與世界間的相互敞開、接納、承認(rèn)和包容。它超越了給予與被給予，支配和被支配的狹隘，它拒絕疏離、控制和虛偽，呼喚理解、溝通與真誠(chéng)。平等一些，人與人之間就和諧一些。3.平等能使我們“不畏浮云遮望眼”，客觀公正認(rèn)識(shí)他人與其他事物。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)告訴我們，以偏概全、是非不分，盲目自大、盲目自卑，往往都源于不能平等相待。平等是不帶色彩的客觀，是超越功利的公正，是一種拋卻雜念的單純。唯有平等相待，我們才能科學(xué)比較，才能高瞻遠(yuǎn)矚，觀察入微，才能把市俗偏見拒之門外，把真情實(shí)況盡收眼底。二、平等相處的原因?qū)用?.不平視，若仰視，就會(huì)高看，就會(huì)自卑，就會(huì)諂媚。2.不平視，若俯視，就會(huì)傲視，就會(huì)自大。3.若平視，則看得真、看得清、看得遠(yuǎn)。4.若平視，則公平、公正。5.平視是一種最好的視覺方式，一種拋卻雜念的單純。三、平等相處的做法層面1.平視，需要心的端莊與正直。2.平視，需要情的純潔與高尚。3.平視，需要識(shí)的廣博和深邃。4.要做到真正的平等，理解是關(guān)鍵。時(shí)評(píng)賞析平等的背后：法律平等和機(jī)會(huì)平等深圳特區(qū)報(bào)

葉匡政在儒家世界觀中，人性即天性，人心也是天心，天與人、人與物都是合一而平等。平等，是現(xiàn)代人極為看重的一種價(jià)值，也是人類一個(gè)古老的社會(huì)夢(mèng)想。在不同的文化狀態(tài)下，對(duì)平等的觀念和理解方式并不相同。平等是一個(gè)復(fù)雜的概念，可以說對(duì)人類存在現(xiàn)狀有多少種對(duì)比方式，就有多少種平等的樣式，如政治平等、法律平等、性別平等、種族平等、地域平等等。西方直到中世紀(jì)，大多思想家都認(rèn)為等級(jí)制是必然的，現(xiàn)代思想家才把人人具有平等的價(jià)值作為思想的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)代人對(duì)平等的認(rèn)知，大多源自西方，很少有人把儒家看作是建立社會(huì)平等觀的一種資源。這使很多人認(rèn)為儒家是強(qiáng)調(diào)等級(jí)，并不看重平等。其實(shí)儒家是人類社會(huì)最早認(rèn)知到平等價(jià)值的思想體系。儒家很早就認(rèn)識(shí)到，人生來(lái)平等這個(gè)事實(shí)，《禮記》中說：“天下無(wú)生而貴者”，又說“古者生無(wú)爵，死無(wú)謚”。但在孔子時(shí)代，社會(huì)又確實(shí)是有等級(jí)的，顯示出人與人的不平等。孔子的思想基礎(chǔ)之一就是人格的平等，他一直強(qiáng)調(diào)人的真正價(jià)值與出身、地位或財(cái)富無(wú)關(guān)。他認(rèn)為，人與人的差別主要在道德，這是他反對(duì)世襲貴族與特權(quán)的一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)。他說：“邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”，意思是在國(guó)家無(wú)道的情況下，富貴反而成為一種恥辱?？鬃犹岬剿牧硪粋€(gè)弟子雍時(shí)，說“雍也，可使南面”，意思是可以登上王位的，雖然他沒有世襲身份，但他有足夠的才能和德行?？鬃拥倪@些政治言論，都在為用德行和才能來(lái)取代世襲權(quán)力提供哲學(xué)基礎(chǔ)?？鬃铀缘摹爸宜　敝?，更是建立在人與人平等的基礎(chǔ)上。所以，孔子能說出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”這樣的箴言。他是將之作為一種普遍的倫理觀說出的，言下之意，就是每個(gè)人的人格都應(yīng)該得到尊重，與現(xiàn)代社會(huì)的平等觀在本質(zhì)上是一樣的。至于孔子“有教無(wú)類”的思想，更是和現(xiàn)代所說的機(jī)會(huì)平等的意思相同?？鬃诱f：“只要帶著一束干脯來(lái)求見，我從來(lái)沒有不與以教誨的。”人本來(lái)有貧富智愚的差別，但孔子并不這么看，所以他的弟子中有冉有這樣的富人，也有顏淵這樣的窮人，有孟懿子這樣的貴族，也有子路這樣的山野之人。在孔子看來(lái)，都是他重要的弟子。到孟子時(shí)代，更是以性善論為基礎(chǔ)，進(jìn)一步充實(shí)了儒家人格平等的思想。孟子說：“乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣?！币馑际且粋€(gè)人值得終身憂慮的事是：舜是人，我也是人；舜給天下人樹立了榜樣，影響流傳后世，而我仍然不免是個(gè)平庸的人，這是真正值得憂慮的。憂慮后怎么辦？像舜那樣去做罷了。孟子還說：堯、舜之道，孝悌而已。如果你穿堯穿的衣服，說堯說的話，做堯做的事，這樣也就成為堯了。如果你穿桀所穿的衣服，說桀所說的話，做桀所做的事，這樣就變成桀了。孟子的這些話語(yǔ)，表明孟子認(rèn)為人在本質(zhì)和人格上是完全平等的，甚至是相同的。所以他能提出“堯舜與人同耳”“人皆可以為堯舜”“圣人與我同類者”這樣的觀念。孟子通過性善論，把平等看作是“上天”賦予人一種權(quán)利，使之具有了一種普遍意義。人必須通過道德實(shí)踐，來(lái)使這種人人平等的存在，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在儒家世界觀中，人性即天性，人心也是天心，天與人、人與物都是合一而平等。有了這種“天人合一”“物我一體”的大平等觀，又何況人與人的平等呢，更是一個(gè)不言而喻的事實(shí)。正因?yàn)橛辛诉@樣的平等觀，陳勝這個(gè)農(nóng)民會(huì)有“王侯將相寧有種乎”這樣的發(fā)問。唐以后的科舉，也在現(xiàn)實(shí)中保證了權(quán)力并不只向權(quán)貴開放。儒家思想的平等，更為看重的是精神與人格上的平等。沒有這個(gè)哲學(xué)與信仰的基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的平等觀便很容易變形。現(xiàn)代社會(huì)的平等觀，粗分有三類。一種是形式平等，也就是人生而平等，落實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)主要是法律平等原則。它要求法律面前人人平等，一個(gè)社會(huì)不允許出現(xiàn)因種族、性別、戶籍等原因?qū)е碌钠缫曅苑?。因?yàn)槠缫曅苑蓵?huì)讓一部分人的權(quán)利受到損害，成為弱勢(shì)群體。第二種是機(jī)會(huì)平等，這種平等主要體現(xiàn)在教育上，即讓所有人在起點(diǎn)上站在同一起跑線。所謂機(jī)會(huì)平等，要求一個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)清除阻礙自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)人發(fā)展的一切障礙。它首先表現(xiàn)為教育制度的平等，這一原則在現(xiàn)代社會(huì)已成為共識(shí)，各類政黨和主義都把此視為社會(huì)基本原則，但在貫徹中卻常有變形。比如當(dāng)下戶籍制已成為阻礙教育平等的一個(gè)障礙，人們雖有認(rèn)知，卻始終存在著。還有一種平等觀，即要求結(jié)果平等。如果一個(gè)社會(huì)，缺乏對(duì)平等的哲學(xué)共識(shí)，就極易導(dǎo)致社會(huì)滋生出要求一切平等的空想主義，結(jié)果卻忽略了法律平等和機(jī)會(huì)平等這樣一些基本的平等事實(shí)。平等相待求同存異（鐘聲）人民日?qǐng)?bào)（有刪減）“志同道合是伙伴，求同存異也是伙伴?！眻?jiān)持平等相待、求同存異，金磚國(guó)家戰(zhàn)略伙伴關(guān)系之路必將越走越寬廣。平等相待是國(guó)家間關(guān)系穩(wěn)定的基石。只有堅(jiān)持國(guó)家