中國(guó)傳統(tǒng)文化燕山大學(xué)馬克思主義學(xué)院魏黎波道教的成仙思想及淵源一道教的形成與發(fā)展二道教的神仙世界三道教的修煉與法術(shù)四中國(guó)的根柢全在道教

——魯迅1919.8.20《致許壽堂》一般宗教追求“彼岸世界”的解脫佛教——極樂(lè)世界基督教、伊斯蘭教——天堂

道教不講“彼岸”認(rèn)為“此岸”很快樂(lè)

但人壽有限所以追求“不老不死”道教的成仙思想及淵源一腰纏十萬(wàn)貫騎鶴下?lián)P州南朝宋人殷蕓的《小說(shuō)》一文：“有客相從，各言所志：或愿為揚(yáng)州刺史，或愿多資財(cái)，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州’，欲兼三者。”故事說(shuō)的是：四個(gè)進(jìn)京趕考的年輕人救了個(gè)老頭，后來(lái)發(fā)現(xiàn)是個(gè)神仙。神仙答應(yīng)實(shí)現(xiàn)他們每人一個(gè)愿望。第一個(gè)書(shū)生說(shuō)：“愿為富翁，腰纏萬(wàn)貫”。第二個(gè)書(shū)生說(shuō)：“愿當(dāng)揚(yáng)州刺史，眾人仰慕”（揚(yáng)州刺史的地位相當(dāng)于今天的上海市市長(zhǎng)）。第三個(gè)書(shū)生說(shuō)：“愿當(dāng)神仙”。第四個(gè)書(shū)生想了半天說(shuō)：“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴下?lián)P州”。鬼神崇拜巫能通鬼神，有起死回生藥方仙信仰海外三仙山，有長(zhǎng)生不死藥黃老學(xué)說(shuō)“道”生陰陽(yáng)，化育天地萬(wàn)物自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！妒酚洝し舛U書(shū)》昭和天皇的御弟三笠宮：“徐福是我們?nèi)毡救说膰?guó)父。”日本前首相羽田孜先生多次表示，羽田家族來(lái)自中國(guó)，祖先是徐福。

《史記?

秦始皇本紀(jì)》：秦始皇二十八年（公元前219年），“齊人徐福等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請(qǐng)得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”先問(wèn)“欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人”的治國(guó)之道，遭拒；三個(gè)月后再問(wèn)“治身奈何而可以長(zhǎng)久”的治身之道，得到解答。形成——東漢末靈帝時(shí)

張陵五斗米道張角太平道理論完善——東晉時(shí)葛洪著《抱樸子》二十篇改革發(fā)展——南北朝時(shí)嵩山寇謙之廬山陸修靜全盛——隋唐五代時(shí)期隋蘇元朗倡內(nèi)丹唐宋大受尊崇內(nèi)丹大行——金元之際王喆創(chuàng)全真南全真北正一衰落——明清時(shí)期明太祖崇民間宗教清信藏傳佛教道教的形成與發(fā)展二

元憲宗八年（1258）僧道大辯論，全真道失敗。憲宗詔令全真道歸還侵占的寺院

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余處，又令道士落發(fā)，焚毀《老子化胡經(jīng)》及其雕版。元世祖至元十八年（1281）僧道再次辯論，全真道又?jǐn)?，詔令除《道德經(jīng)》外其他道經(jīng)盡行焚毀，全真道遭到沉重打擊。元成宗時(shí)，禁令漸松，全真道又見(jiàn)恢復(fù)。

楊貴妃曾在內(nèi)宮的太景觀做過(guò)女道士，道號(hào)太真。傳說(shuō)馬嵬坡事件中沒(méi)死，又隱居道觀中做了女道士。有人說(shuō)，楊貴妃為日本遣唐使所救，東渡日本。四川太蓬山流傳著楊貴妃落難后終老于此地的說(shuō)法。該山為道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛，素有“蓬萊仙境”之稱(chēng)。

李白在青少年時(shí)已經(jīng)和道教接近，成年后更是醉心于求仙訪道，采藥煉丹。天寶三年在政治活動(dòng)中失敗離開(kāi)了長(zhǎng)安后，他索性在齊州紫極宮受了道箓，成了一個(gè)真正的道士。

道教孕育了李白蔑視權(quán)勢(shì)富貴，反抗禮法束縛，追求生活自由，張揚(yáng)個(gè)人品性的思想性格。孔子老子《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即：無(wú)生有，分陰陽(yáng)，生天地人，再生世間萬(wàn)物。上古三大紀(jì)：“洪元”一混；“太初紀(jì)”太上老君從虛空而下，口吐開(kāi)天經(jīng)一部，分天地，創(chuàng)造日月人；“太始紀(jì)”老君口吐太始經(jīng)一部，萬(wàn)物之始，“天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得長(zhǎng)生”。中古始于“混沌”，經(jīng)“九宮”、“元皇”、“太上皇”、“地皇”、“人皇”、“尊盧”、“句婁”、“赫胥”到“太連”，“天生五炁，地生五味，人民食之，乃得延年”。下古老君代代下凡為帝師，教伏羲演陰陽(yáng)定八卦，教神農(nóng)嘗百草得五谷，教遂人取火種除腥膻，教祝融修三綱齊七政，教黃帝別尊卑分貴賤。體化萬(wàn)物后，盤(pán)古之靈投入太元圣女口中，再?gòu)募贡成?，自?hào)元始天王，即玉清元始天尊。后與由“二晨之精氣”化成的上清靈寶天尊、由“冥寂玄通元”化成的太清道德天尊（即太上老君）合稱(chēng)“三清”。道教的神仙世界三三清

玉清元始天尊上清靈寶天尊太清道德天尊四御

玉皇大帝紫薇北極大帝勾陳天皇大帝后土皇地祗東王公與西王母分別掌管男女修仙的考核與批準(zhǔn)太乙救苦天尊專(zhuān)門(mén)拯救地獄中人無(wú)所不在無(wú)所不能三官大帝天官賜福地官赦罪水官解厄真武大帝北方最高神統(tǒng)三十六罡星有糾察三界的權(quán)力四大天師張陵葛玄許旌陽(yáng)薩守堅(jiān)王靈官

最高護(hù)法神糾察天上人間鎮(zhèn)妖伏魔治病驅(qū)邪護(hù)法四元帥馬靈耀趙公明溫瓊岳飛道教的神仙世界三天官唐堯地官虞舜水官大禹太乙救苦天尊真武大帝三星文曲星武曲星二郎神八仙四大天師四值功曹王靈官先死后蛻殼游于名山肉身升天天仙地仙尸解仙“雖曰仙，其實(shí)鬼也”鬼仙人仙地仙神仙天仙“唯以長(zhǎng)生駐世，而不死于人間者”長(zhǎng)生不死，居住世上洞天福地?！瓣幈M陽(yáng)純，身外有身，脫質(zhì)升仙?！鄙裣稍儆写蟮?，但形體無(wú)變化。神仙的等級(jí)劃分。《神仙傳》分九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。《抱樸子內(nèi)篇．論仙》分天仙、地仙和尸解仙。通常人們習(xí)慣把仙分為鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙，大羅金仙五個(gè)種類(lèi)。他們的身份是逐漸升高的。根據(jù)佛家的說(shuō)法只有不斷的修煉積德才能得道成仙。這五種也是這樣。首先是鬼仙，當(dāng)修煉到死后，它的精靈沒(méi)有消失能夠長(zhǎng)久通靈而存在于鬼道的世界中。例如眾所周知的閻羅王。人仙是指修煉到?jīng)]有病患延年益壽的地步的仙。這類(lèi)的代表人物我們也再熟悉不過(guò)了他就是濟(jì)公。地仙是修煉到能騰云駕霧，寒暑不侵，水火不懼具有一定神通一類(lèi)的仙。代表人物是八仙。天仙是修煉到萬(wàn)壽無(wú)疆，具有種種神通。代表人物就很多了，像大家熟悉的太白金星、二郎神等。大羅金仙是修為最高的一類(lèi)仙，最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操縱自如，天上人間無(wú)人能敵。晉朝葛洪《枕中書(shū)》中記載：混沌未開(kāi)之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。瑤池群仙會(huì)煉金→煉丹——外丹→內(nèi)丹

順則生人，逆則成仙

道（虛無(wú)）→一（混一的“有”）→二（即陰陽(yáng)）→三（天地人）煉神返虛（有化無(wú)）←煉氣化神（二合一）←煉精化氣（三合二）符箓——念咒書(shū)符，請(qǐng)神遣將，擒妖捉鬼，鎮(zhèn)宅除病“旁門(mén)左道”（九十六種左道，三千六百旁門(mén)）

服餌

服食草木、丹藥的養(yǎng)生術(shù)

胎息

閉氣，直至可