2025屆高二年級(jí)第二次月考語文試卷命題人：姜玉薇一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1～5題。材料一在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說：“子生，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富，《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行?？鬃盂`履“孝”這種德行的對(duì)象是天，《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者，孔子踐履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情，兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃訉?duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉，蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；趯?duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑捳f是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1．下列對(duì)材料內(nèi)容的相關(guān)理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孔子提出了“三年之喪”的禮制，認(rèn)為孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時(shí)間服喪以表感恩。B．孔子“述而不作”的思想體現(xiàn)為向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)并且必須嚴(yán)格遵循其原意。C．孔子不只單純地傳述，也會(huì)“作”出新東西，《十三經(jīng)注疏》就是受其影響對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。D．因?yàn)樵凇吨杏埂分袑?duì)“孝”的解釋和“述”相關(guān)，所以“述”表達(dá)了“孝”的德行。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孔子和子貢踐履德行的活動(dòng)都印證了“述”表達(dá)了“孝”的德行這一觀點(diǎn)。B．亞里士多德認(rèn)為踐行“孝”這一德行活動(dòng)對(duì)象應(yīng)是真理而不是上帝。C．孔子之后，儒家教育遵從“述而不作”的信條，熟記經(jīng)典成為學(xué)生必備的基本能力。D．只要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式的教學(xué)方式，學(xué)生就會(huì)具備創(chuàng)新精神。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于“孝”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．子曰：“三年無改父之道” B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼C．父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬 D．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣4．簡要闡述材料二的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5．孔子“述而不作”的思想及做法，對(duì)后世有哪些影響，試結(jié)合材料一和材料三內(nèi)容分析說明。（4分）二、文學(xué)類閱讀單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。婁德嘉兄弟（節(jié)選）羅烽第二天早晨：肥大如同白蝴蝶的雪片飛繞著呂梁山。田野，凍結(jié)的溝渠，被幔上一層潔白的外套。纖弱的馬尾松好像經(jīng)不住雪的重壓似的，都在微微地弓垂著腰。那迂回狹窄的山道被掩埋了。除去一些稀疏的、清淺難辨的山兔的蹄印外，再也尋覓不出一個(gè)人的足跡，為了尋覓寒食，成群結(jié)隊(duì)的老鴉冒著雪從山上的叢林里飛了下來，它們——那些黝黑的污點(diǎn)，毫無顧惜地將那柔白的垂幃沾染了，一種寒愴的鳴叫，給這靜穆而樸素的空間破壞了。在山的斜坡，在一個(gè)窯洞外，獵人婁德嘉用一塊破布擦拭著父親唯一的遺產(chǎn)——那支圍槍的槍銃。他已經(jīng)有三天沒用那支槍了。今天，他想借著這雪天，獵一些山兔之類的山獸。但經(jīng)他考慮一番以后，又決定不去了，婁德嘉以為：這里距自己的村莊雖然有三十里地，但那槍聲也足以驚擾多疑的敵人的。于是他抱著圍槍踱進(jìn)了窯洞。珍子還躺在干草上酣睡著。婁德嘉怕驚醒疲困的侄女，他靜悄悄地坐在一個(gè)白楊木墩上，兩手拄著槍口，手背墊抵著下顎，在發(fā)著呆想。他懸慮著他的田園，這一夜間不知道遭了多少災(zāi)難。那些壯丁，那些婦女，認(rèn)識(shí)的或不認(rèn)識(shí)的，誰又遭到敵人的殘殺與蹂躪了呢？那些豬羊，那些牛，那些雞鴨，自己的或別人的，誰的能不被強(qiáng)盜般的敵人搶奪去呢？還有那些小米和燕麥，那些煤和木材……全完了！想到最后，婁德嘉完全絕望了！而且這個(gè)從來不懂得怎樣叫作悲哀的獵人，今天他卻不知不覺地流了眼淚，這兩顆珍貴如大蚌珠的淚水，通過了起繭的面頰，他毫無感覺地讓它滑落到地上。山——寂寞著。雪——潔白的褥單，把大地上存在著的一切不潔白，丑惡的、雜亂的事物全掩蓋住了。這里變?yōu)楹推?，靜穆，縞素而美麗的宇宙，然而，這不實(shí)的外貌，卻引不起獵人婁德嘉的同感。他的心中正堆積著與那些相反的渣滓，而且沒有方法將它們掃除。他叫醒了侄女。他和珍子開始嚼著帶來的面饃。婁德嘉并不餓，隨便嚼著它來消磨那焦躁的時(shí)辰。珍子嚼著又涼又硬的面饃，想起比較溫暖的家來：“叔叔，咱們哪一天才能回家呢？”“誰算得出哩！反正，哼，不把日本鬼子趕跑，咱們就不能回去！”“誰能趕跑他們呢？叔叔，你說，是那些游擊隊(duì)嗎？”婁德嘉肯定地點(diǎn)點(diǎn)頭，隨后又連連唔了兩聲。“可是，叔叔，游擊隊(duì)就不會(huì)讓日本鬼子趕跑嗎？”“可想得乖！地下的蛤蟆，可吃不著天上的天鵝肉咧！……傻丫頭，你是中國人，你可知道中國的游擊隊(duì)全在哪里？”“我不知道，爸爸說過這山里全是咱們的游擊隊(duì)哩！”“這山里，這山可大啦，日本鬼子他一輩子也難以摸著大門嘞！”突然，腳步子踏在雪上的聲音，投進(jìn)窯洞里來。機(jī)警的婁德嘉首先聽著那種聲音，立即給珍子一個(gè)手勢(shì)讓她靠在他身后的洞壁上。他右手提拎起裝好了彈藥的圍槍，左手做成弧形攏在耳根后辨著究竟是人的腳步，還是山獸的腳步。假如是人的，那就兇多吉少了！婁德嘉沒有聽錯(cuò)，是人的腳步聲，不過他已證明，那僅僅是一個(gè)人。于是他默念著：一個(gè)，那簡直比打兔子還容易呀！他抖擻一下，膽子壯了起來。然而，機(jī)警的婁德嘉猜錯(cuò)了，隨著腳步聲出現(xiàn)在他眼前的不是想象中的敵人，原來是自己的母親。于是婁德嘉大吃一驚地叫起來：“媽……怎么？你來干什么？”這個(gè)頭上腳下全被雪包圍的老太婆，一句話還沒有說，就栽倒在干草地上了。待半天她才喘上一口氣來。閉著眼睛向地下嘔出一句話：“你哥哥完啦！”“爸死啦嗎？爸是讓日本鬼子殺死啦嗎？……奶，你快說——”“別哭，孩子，”老祖母打著牙巴骨安慰著快要發(fā)瘋的孫女，“你聽我從頭說，別哭啊，天保佑，你爸爸沒有死，你們前腳走，日本兵后腳就來咧！那些鬼是為著你哥哥來的哩！一個(gè)通譯指著你哥哥問那個(gè)朱村長：他就是打山柴的婁道嘉嗎？朱村長點(diǎn)了一下頭，日本兵可就不問青紅皂白，餓虎撲食地把你哥哥架走啦！……”“為什么要架哥哥呢？”婁德嘉覺得哥哥既不是壯丁，又不是婦女，所以他十分懷疑，“媽，怎么不問問那個(gè)通譯？”“呀喲！”她受了驚似的，繼續(xù)說：“媽去見朱村長啦，告訴我不要緊，日本兵不能殺害你的兒子，他們是要他做‘向?qū)А模覇査裁唇小驅(qū)А?？他說：就是讓他領(lǐng)著去打游擊隊(duì)。可是我不信，這一定是朱村長他騙我呀！”婁德嘉聽了母親的話，兩只腳就有點(diǎn)站不穩(wěn)了。他想立刻離開這窯洞，去證明這件事情的虛實(shí)。于是他用非常鎮(zhèn)靜的態(tài)度對(duì)母親說：“媽，我出去一趟，去給哥哥想個(gè)辦法……”“想什么辦法呀，你能夠救出你的哥哥嗎？做夢(mèng)的孩子！”“媽，也許能……”婁德嘉扛起圍槍背著彈藥袋悄然地走出了窯洞。他向著入山的，被大雪掩埋了的要道奔去。而他的意識(shí)，卻繞過了那要道以外的道路。他的腳步是飛快的，但他的心卻在那不能速?zèng)Q的岔路上徘徊著，徘徊著……大約走了一點(diǎn)鐘之后。在一個(gè)峰巒疊嶂的高處，婁德嘉停下了。他覓到一塊可以掩蔽對(duì)方視線的大石。他把圍槍放在那上面。一切都安靜著，唯有那不斷的飛瀑在單調(diào)地吵鬧著，乘著透明的銀灰的浮云的太陽露著模糊難辨的臉譜，以遲緩的速度向西映去……之后，婁德嘉銳利的眼睛從標(biāo)尺的缺口看見一張飄蕩著蒼白胡須的臉，那張臉，也是蒼白的，而且?guī)е鴰讞l新添的傷痕……突然，一種嚴(yán)厲的責(zé)罵在他的耳邊震動(dòng)起來：“畜生！不能拿我的槍殺我的兒子！德嘉，你哥哥和你有什么冤仇呢？”“饒恕我吧，爸爸，”婁德嘉乞憐地默語著，“兒子要干一次不孝不悌的勾當(dāng)了！”獵人，婁德嘉仿佛遇到了一只猛獸，他猙獰地扳動(dòng)著貼在槍機(jī)上的食指……（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．婁德嘉原想打一些山兔之類的山獸，最終還是放棄了，可以看出他是一個(gè)小心謹(jǐn)慎、思慮周全的人。B．婁德嘉嚼著面饃來消磨焦躁的時(shí)辰，這種焦躁主要源于對(duì)敵人洗劫后的家鄉(xiāng)狀況的擔(dān)憂。C．母親找到婁德嘉只是希望他能夠把婁德嘉的兄長救出來，對(duì)于兄長給敵人帶路一事缺少足夠的認(rèn)知。D．婁德嘉向入山的要道奔去時(shí)，腳步是飛快的，但他的心卻在徘徊著，突出了婁德嘉此時(shí)難以抉擇的矛盾心理。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．本文開頭寫了呂梁山空曠寂靜的雪地景色，接下來又寫到成群的老鴉“飛了下來”“寒愴的鳴叫”，動(dòng)靜結(jié)合，給人以靈動(dòng)之感。B．文中插入婁德嘉的“呆想”，呈現(xiàn)出家園慘遭破壞的情景，通過虛寫，突出了婁德嘉被迫避難時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)慘遭踐踏的憂慮。C．文中善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來刻畫人物，如“提拎起裝好了彈藥的圍槍，左手做成弧形攏在耳根后”等描寫，突出了婁德嘉的勇敢與機(jī)警。D．本文同王愿堅(jiān)的《黨費(fèi)》都通過特定歷史時(shí)期的典型事件，揭示出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命能取得勝利離不開人民的支持。8．對(duì)話描寫是本文的一大特色，請(qǐng)以婁德嘉與侄女珍子的對(duì)話為例，分析對(duì)話描寫的作用。（6分）9．小說最后一段意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容加以探究。（6分）三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：宋襄公與楚人戰(zhàn)于泓，宋人既成列矣，楚人未及濟(jì)，右司馬購強(qiáng)趨而諫曰：“楚人眾而宋人寡，請(qǐng)使楚人半涉，未成列而擊之，必?cái)?。”襄公曰：“寡人聞君子曰：‘不重傷，不擒二毛，不推人于險(xiǎn)，不迫人于厄，不鼓不成列。’今楚未濟(jì)而擊之，害義。請(qǐng)使楚人畢涉成陣而后鼓士進(jìn)之?！庇宜抉R曰：“君不愛宋民，腹心不完，特為義耳?！惫唬骸安环戳校倚蟹?。”右司馬反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之。宋人大敗，公傷股，三日而死。此乃慕自親仁義之禍。夫必恃人主之自躬親而后民聽從，是則將令人主耕以為食，服戰(zhàn)雁行也民乃肯耕戰(zhàn)，則人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！（節(jié)選自《韓非子·外儲(chǔ)說左上》）材料二：蘇子曰：《春秋》書戰(zhàn)，未有若此之嚴(yán)而盡也。宋公，天子之上公。以天子之上公，而當(dāng)夷狄之微者，至于敗績，宋公之罪，蓋可見矣。而《公羊傳》以為文王之戰(zhàn)不過此，學(xué)者疑焉，故不可以不辯。宋襄公非獨(dú)行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。而宋裹公執(zhí)部子，用于次睢之社。君子殺一牛猶不忍而宋公戕一國君若犬豕然此而忍為之天下孰有不忍者耶！泓之役，身敗國衄，乃欲以不重傷、不禽二毛欺諸侯。人能紛[注]其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？以愚觀之，宋裹公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。其不鼓不成列，不能損襄公之虐；其抱孺子而泣，不能蓋王莽之篡。使莽無成則宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。古人有言：“圖王不成，其弊猶足以霸?！毕骞型跽咧畮煟q足以當(dāng)桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不暇。此獨(dú)妄庸耳。（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》，有刪改）[注]紾：彎轉(zhuǎn)，扭曲。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）君子殺一牛A猶不忍B而宋公戕一國C君若犬豕D然E此而忍為之F天下G孰有不忍者耶11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．趨，小步快跑，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中的“趨”意思不同。B．夷狄，古稱東方部族為夷，北方部族為狄，可泛稱除華夏族以外的各族。C．傳，指傳記，與《師說》中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”的“傳”意思不同。D．重傷，指再次傷害已經(jīng)受傷的人，與現(xiàn)在所說的“造成重傷”并不一樣。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．宋襄公率兵與楚國交戰(zhàn)，宋國的右司馬購強(qiáng)建議，楚國戰(zhàn)士比宋國多，如果宋國在楚國人渡河過半還沒排好隊(duì)列時(shí)發(fā)動(dòng)攻擊，就可以打敗他們。B．宋襄公因不采納建議而受到右司馬的批評(píng)，宋襄公命令說，你不回到隊(duì)列中去就要接受軍法處置；待楚國布好陣勢(shì)再發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果被打得大敗。C．宋楚之戰(zhàn)，《春秋》寫宋襄公以高貴之身去做卑微的事，戰(zhàn)敗之罪顯而易見；《公羊傳》卻贊譽(yù)他如周文王。對(duì)其中的分歧疑義，蘇軾認(rèn)為有必要辯明。D．蘇軾通過對(duì)宋襄公的評(píng)論，表達(dá)出統(tǒng)治者只有行王道才能成就王業(yè)的仁政思想。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）今楚未濟(jì)而擊之，害義。請(qǐng)使楚人畢涉成陣而后鼓士進(jìn)之。（2）使莽無成則宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。14．蘇軾為什么認(rèn)為宋襄公是一個(gè)想用不仁手段竊取“仁者”美名的人？（3分）四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成各題。蘭陵王·賦一丘一壑辛棄疾一丘壑。老子風(fēng)流占卻。茅檐上、松月桂云，脈脈石泉逗山腳。尋思前事錯(cuò)。惱殺晨猿夜鶴。終須是、鄧禹①輩人，錦繡麻霞坐黃閣②。長歌自深酌?？刺扉燌S飛，淵靜魚躍。西風(fēng)黃菊薌③噴薄。悵日暮云合，佳人何處，紉蘭結(jié)佩帶杜若。入江海曾約。遇合。事難托。莫擊磬門前，荷蕢人過④，仰天大笑冠簪落。待說與窮達(dá)，不須疑著。古來賢者，進(jìn)亦樂，退亦樂。【注】①鄧禹：東漢中興名將，佐劉秀稱帝，二十四歲即官拜大司徒。②黃閣：借指宰相官署。③薌：同“香”。③“莫擊”兩句：勿效孔子擊磬于衛(wèi)，惟恐不為人知，遭他人嘲諷。磬（qìng）：古時(shí)一種打擊樂器。荷蕢人：挑草筐之人。15．下列對(duì)詞作內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．詞作以占盡丘壑的風(fēng)流自我形象領(lǐng)起全篇，接著以茅屋上“松月桂云”，和山腳下清泉脈脈的優(yōu)美風(fēng)景，襯托占盡這一丘一壑的美景者的風(fēng)流意態(tài)。B．詞中“鳶飛”“魚躍”既可看作現(xiàn)實(shí)景象，也可視為內(nèi)心幻象，而“西風(fēng)黃菊”一句點(diǎn)明了作詞時(shí)間，營造出一種秋風(fēng)肅殺、菊花孤冷的清寂氛圍。C．第二闋寫了作者對(duì)一位曾約定同游江海、而今不見蹤跡的“佳人”即知音的盼望，這位像屈原那樣身佩芳香飾物的佳人，可視為作者自我精神的化身。D．全詞語言豪放，采用擬人、用典、借物抒情等手法，體現(xiàn)了作者的非凡志趣與精神風(fēng)采，結(jié)尾呼應(yīng)開篇“風(fēng)流占卻”，使包孕豐富的長調(diào)結(jié)構(gòu)更為圓滿。16．有人說：“詩是心緒的傳達(dá)?！北驹~與《永遇樂·京口北固亭懷古》相比，抒情主人公的心緒不完全相同，請(qǐng)作簡要分析。（6分）五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《<論語>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“，。”（2）《<老子>第二十四章》》中勸誡人不要固執(zhí)己見、自以為是的兩句是：“，。”（3）品味古詩詞中數(shù)詞的運(yùn)用，既可領(lǐng)略古人遣詞造句之匠心，又能從新的視角獲取審美感受。蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中，“”“千里孤墳”“”等詩句中的數(shù)詞都值得揣摩深味。六、語言文字運(yùn)用題（一）閱讀下面文字，完成下列小題。作為一部歷史人文紀(jì)錄片，《大運(yùn)河之歌》通過實(shí)地走訪，使現(xiàn)實(shí)與歷史在故事發(fā)生地“相遇”?！艾F(xiàn)場(chǎng)實(shí)景＋白描動(dòng)畫”的手法，不僅體現(xiàn)了視聽語言的創(chuàng)新，更體現(xiàn)了對(duì)大運(yùn)河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的深層認(rèn)識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。欣欣向榮的今日運(yùn)河，是活的歷史，更是不斷發(fā)展的中華文明的生動(dòng)寫照。作為“國家相冊(cè)”，紀(jì)錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命。近年來，①一大批題材各異、形態(tài)不同的優(yōu)秀紀(jì)錄片，②生動(dòng)深入地講述著中華文明故事，③深受廣大觀眾所好評(píng)。④雖然這些優(yōu)秀紀(jì)錄片千姿百態(tài)，⑤卻擁有一個(gè)顯著的共性，⑥即深挖“新”與“常”，⑦于新處見常，于常處出新，⑧以守正創(chuàng)新呈現(xiàn)中華文明的博大精深?！丁白帧睆挠鲆娔恪穯渭?分鐘，每集聚焦一個(gè)漢字，節(jié)奏明快，以說唱、動(dòng)畫等方式講述漢字的獨(dú)特性、延續(xù)性；《如果國寶會(huì)說話》基于對(duì)一件件文物細(xì)致獨(dú)到的觀察，讓文物“自我表達(dá)”，講述中華文明故事；《書簡閱中國》通過30封古人書信，聯(lián)通古人與現(xiàn)代人的共同情感，紙短情長；《鮮生史》通過魯迅、蘇軾、曹雪芹、白居易與美食的淵源，展示美食里的中國……中華文明源遠(yuǎn)流長，生生不息，是紀(jì)錄片創(chuàng)作的無窮寶藏。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，紀(jì)錄片在講好中華文明故事方面，擁有無限可能，令人期待。（摘自《人民日?qǐng)?bào)》2023年08月16日，有刪改）18．下列各項(xiàng)中省略號(hào)用法與文中相同的是（

）（3分）A．她輕輕地哼起了《搖籃曲》：“月兒明，風(fēng)兒靜，樹葉兒遮窗欞啊，蛐蛐兒叫錚錚……”B．他望著那捆書，用微弱的聲音說：“你們要……好好學(xué)習(xí)……將來……做有用……的人！”C．看著他留給我的這幅畫，良久，我的心底里，好像有一顆種子在生根、發(fā)芽……D．在這千萬被飼養(yǎng)者中間，沒有熱，沒有希望，沒有光，沒有溫情……沒有法律，沒有人道。19．文中劃線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃?分）20．優(yōu)秀的紀(jì)錄片的命名往往也很有藝術(shù)性，請(qǐng)結(jié)合文本，從“‘字’從遇見你”“大運(yùn)河之歌”“鮮生史”三個(gè)片名中任選兩個(gè)，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）（二）閱讀下面的文字，完成小題。近年來，我們一直被灌輸著這樣一種觀念；使用環(huán)保材質(zhì)的購物袋是在保護(hù)環(huán)境，而使用不可降解材質(zhì)的塑料袋則為破壞環(huán)境。許多城市本著這一理念，（

），不少商家因此停止了塑料袋的供應(yīng)，或者給塑料裝標(biāo)上價(jià)格，但實(shí)際上①，所謂的環(huán)保袋對(duì)環(huán)境的危害，（

）。塑料袋雖然不易降解，但是制造和運(yùn)輸所需資源很少。塑料袋的碳排放量、廢棄物產(chǎn)生量和副產(chǎn)物量都低于棉布袋或紙袋。塑料袋并非真的是一次性物品，它同一般購物袋一樣，（

），而且價(jià)格低廉，這也許就是塑料袋在我們的生活中無處不在的原因。而環(huán)保袋其實(shí)也會(huì)②。使用“環(huán)保袋”本來是為了減少日益嚴(yán)重的垃圾污染，但似乎反而幫了倒忙，因?yàn)楹芏嘞M(fèi)者將環(huán)保袋當(dāng)成一次性用品，這就違背了設(shè)計(jì)者的初衷；還有，許多環(huán)保袋甚至沒怎么用過就被隨意丟棄，馬路邊上、垃圾箱中、綠化帶里，③，這也對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重污染。21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）八、材料作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。借鑒經(jīng)驗(yàn)可以讓我們少走彎路，但有時(shí)也會(huì)限制我們走出新路。這兩句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2025屆高二年級(jí)第二次月考語文試卷答案1．C2．D3．D4．采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密。先闡述“‘述’表達(dá)了‘孝’的德行”；再以有關(guān)孔子踐履“孝”的言行進(jìn)行論述；最后，擴(kuò)而廣之，寫不同人的不同實(shí)踐活動(dòng)，加深論證。5．“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“孔子提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)，由材料一第一段“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)”可知，孔子是解釋這一禮制，不是提出這一禮制的人。B.“必須嚴(yán)格遵循其原意”錯(cuò)，由材料以第一段“孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇觥铩鳌隽艘恍┬碌臇|西”可知，孔子在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，給予它們新的解釋。D.因果倒置，材料二第二段“‘述’表達(dá)了‘孝’的德行”是因，“在《中庸》中，儒家行‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的”是果。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只要……就會(huì)……”說法絕對(duì)，材料三最后一段“這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新精神缺乏的原因，但不能得出轉(zhuǎn)變這一教學(xué)方式，學(xué)生就會(huì)具備創(chuàng)新精神的結(jié)論。故選D。3．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“三年無改于父之道，可謂孝矣”出自《論語》，意思是，如果能夠長時(shí)間地不改變父親生前所堅(jiān)持的準(zhǔn)則，就可說做到了孝。是“孝”的表現(xiàn)。B.出自《孟子》，意思是，在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他沒有親緣關(guān)系的老人；在撫養(yǎng)教育自己的小孩時(shí)不應(yīng)忘記其他沒有血緣關(guān)系的小孩。是“孝”的表現(xiàn)。C.出自《禮記·內(nèi)則》，意思是，父母所愛護(hù)的人或事物，作為子女也要同樣去愛護(hù)它；父母所敬重、尊敬的人或事物，作為子女也同樣去尊重它。是“孝”的表現(xiàn)。D.出自《論語·衛(wèi)靈公》，意思是，嚴(yán)格地要求和責(zé)備自己，而對(duì)人則采取寬容的態(tài)度，在責(zé)備和批評(píng)別人的時(shí)候應(yīng)該盡量能夠做到和緩寬厚。這是說一個(gè)人的道德修養(yǎng)，不是“孝”的表現(xiàn)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。論證結(jié)構(gòu)上，材料二共有六段。首先，第一段和第二段，先從“孝”“述”的基本含義入手，得出“……‘述’表達(dá)了‘孝’的德行”；然后，第三至五段，“孔子踐履‘孝’這種德行的對(duì)象是天”“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與‘孝’聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃訉?duì)‘孝’的理解與柏拉圖的早期對(duì)話《游敘弗倫》中對(duì)‘孝’的定義殊途同歸”是有關(guān)孔子踐履“孝”的言行；最后，第六段“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和‘孝’聯(lián)結(jié)起來，但是每個(gè)人對(duì)‘孝’的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同”擴(kuò)而廣之，寫不同人的不同實(shí)踐活動(dòng)，加深論證。可見材料二采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，邏輯清晰，層層深入。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。從材料一“他期望他的弟子成為對(duì)國家、對(duì)社會(huì)有用的‘成人’（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)”和材料三“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”可知，“述而不作”有積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；從材料三“孔子‘述而不作’的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”可知，“述而不作”強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。6．C7．A8．①折射出珍子對(duì)家的眷戀，控訴了侵略者的暴行。②婁德嘉告訴珍子游擊隊(duì)一定能夠趕跑鬼子，突出了他對(duì)游擊隊(duì)的信任和對(duì)戰(zhàn)爭取得勝利的信心。③對(duì)話中交代了珍子父親知道游擊隊(duì)進(jìn)山的行蹤，為后文情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。9．①小說結(jié)尾寫“獵人”“扳動(dòng)著貼在槍機(jī)上的食指”，含蓄地交代了故事的結(jié)局，婁德嘉為了保護(hù)山里的抗日游擊隊(duì)選擇親手擊斃自己的兄長。②“猙獰”二字，寫出了婁德嘉在經(jīng)歷了強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突后，依然選擇民族大義而放棄親情的決絕。③婁德嘉對(duì)于侵略者的憤恨促使他變得異常果敢，由一名普通的獵人成為一名勇敢的斗士?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。C.“母親找到婁德嘉只是希望他能夠把婁德嘉的兄長救出來”錯(cuò)誤。從母親的話“想什么辦法呀，你能夠救出你的哥哥嗎？做夢(mèng)的孩子！”可知，母親只是來送信，并沒有指望婁德嘉能夠把他的兄長救出來。故選C。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。A.“給人以靈動(dòng)之感”錯(cuò)誤。從主人公當(dāng)時(shí)的躲避環(huán)境和“一種寒愴的鳴叫，給這靜穆而樸素的空間破壞了”可知，應(yīng)該是渲染了緊張的氣氛。故選A。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。從“珍子嚼著又涼又硬的面饃，想起比較溫暖的家來：‘叔叔，咱們哪一天才能回家呢？’”可知，折射出珍子對(duì)家的眷戀，控訴了侵略者的暴行。從“‘誰算得出哩！反正，哼，不把日本鬼子趕跑，咱們就不能回去！’‘誰能趕跑他們呢？叔叔，你說，是那些游擊隊(duì)嗎？’婁德嘉肯定地點(diǎn)點(diǎn)頭，隨后又連連唔了兩聲?！薄翱上氲霉?！地下的蛤蟆，可吃不著天上的天鵝肉咧！……”可知，婁德嘉告訴珍子游擊隊(duì)一定能夠趕跑鬼子，突出了他對(duì)游擊隊(duì)的信任和對(duì)戰(zhàn)爭取得勝利的信心。從“‘傻丫頭，你是中國人，你可知道中國的游擊隊(duì)全在哪里？’‘我不知道，爸爸說過這山里全是咱們的游擊隊(duì)哩！’”可知，對(duì)話中交代了珍子父親知道游擊隊(duì)進(jìn)山的行蹤，為后文“媽去見朱村長啦，告訴我不要緊，日本兵不能殺害你的兒子，他們是要他做‘向?qū)А摹薄皧涞录武J利的眼睛從標(biāo)尺的缺口看見一張飄蕩著蒼白胡須的臉，那張臉，也是蒼白的，而且?guī)е鴰讞l新添的傷痕……獵人，婁德嘉仿佛遇到了一只猛獸，他猙獰地扳動(dòng)著貼在槍機(jī)上的食指……”情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。9．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。從“獵人……他猙獰地扳動(dòng)著貼在槍機(jī)上的食指……”可知，小說結(jié)尾含蓄地交代了故事的結(jié)局，寫“獵人”婁德嘉為了保護(hù)山里的的游擊隊(duì)，“扳動(dòng)著貼在槍機(jī)上的食指”，選擇親手擊斃了自己的兄長。從“他猙獰地扳動(dòng)著貼在槍機(jī)上的食指……”可知，“猙獰”二字，表現(xiàn)出了婁德嘉此時(shí)激烈的心理斗爭，他為了保護(hù)救國救民的游擊隊(duì)，他不顧親人的反對(duì)“一種嚴(yán)厲的責(zé)罵在他的耳邊震動(dòng)起來：‘畜生！不能拿我的槍殺我的兒子！德嘉，你哥哥和你有什么冤仇呢？’”，將被抓去給日寇帶路的哥哥擊斃，在這一刻他忘記了窯洞中的母親，忘記了自己的侄女，忘記了大道倫常，這一刻祖國是他的母親！寫出了婁德嘉在經(jīng)歷了強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突后，依然選擇民族大義而放棄親情的決絕。聯(lián)系前文“他懸慮著他的田園，這一夜間不知道遭了多少災(zāi)難。那些壯丁，那些婦女，認(rèn)識(shí)的或不認(rèn)識(shí)的，誰又遭到敵人的殘殺與蹂躪了呢？……”，此時(shí)婁德嘉將集體利益放在第一位，“獵人，婁德嘉仿佛遇到了一只猛獸，他猙獰地扳動(dòng)著貼在槍機(jī)上的食指……”，表現(xiàn)了婁德嘉對(duì)于侵略者的憤恨促使他變得異常果敢，由一名普通的獵人成為一名勇敢的斗士。BEF11．C12．C13．（1）現(xiàn)在楚軍還未渡過河就攻擊他們，妨害了道義。請(qǐng)讓楚國人完全渡過了河排好陣勢(shì)然后擊鼓向他們進(jìn)攻。（2）假如王莽篡位不成功，他就是一個(gè)宋襄公；假如宋襄公得志了，他就是一個(gè)王莽。14．①宋襄公殺害鄫國的國君鄫子，就像屠殺豬狗一樣，毫無仁義之心。②宋襄公是想用仁義的名聲騙取諸侯霸主的地位?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君子殺一頭牛尚且不忍心，而宋襄公殺害一國的君主就像屠殺豬狗一樣。這樣的事情都忍心干得出來，天下的事情還有什么（是他）不忍心干的呢！前一句子的主語是“君子”，后一句子的主語是“宋公”，“而”表示轉(zhuǎn)折，之前應(yīng)斷開，因此在B處斷開；“國君”為一個(gè)詞語，指國家的君主，中間不能斷開，同時(shí)，“若犬豕”修飾“宋公戕一國君”，獨(dú)立成句，之后應(yīng)斷開，“然”用在句子開頭，表示然而，因此在E處斷開；“忍為之”意思是忍心干得出來，句式完整，之后應(yīng)斷開，因此在F處斷開。即在BEF處斷開。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確?！叭障髟赂?，以趨于亡”中的“趨”，走向。句意：右司馬購強(qiáng)小步快跑過來勸諫說。/不分晝夜的削減、削弱,等待它漸漸趨于滅亡。B.正確。C.錯(cuò)誤?！皞鳎競饔洝卞e(cuò)誤。意思相同，都是古籍注釋體例之一，是替經(jīng)書作注的著作。句意：而《公羊傳》認(rèn)為文王之戰(zhàn)不過如此。/六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了。D.正確?！霸斐芍貍钡摹爸貍?，嚴(yán)重的傷害。句意：竟然想以“不使受傷的敵人再次受傷，不捉拿白發(fā)老人”為借口來欺騙各國諸侯。/使人的身體器官受到嚴(yán)重傷害。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“宋襄公以高貴之身去做卑微的事”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“以天子之上公，而當(dāng)夷狄之微者，至于敗績”，可知宋襄公是“以高貴的身份”與楚國這樣卑微的“夷狄”之國打仗，卻打了敗仗，是有罪的。而不是說宋襄公做了“卑微的事”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“濟(jì)”，渡，過河；“害”，妨害，損害；“鼓”，擊鼓使……前進(jìn)，名詞活用為動(dòng)詞。（2）“使”，假使，假如；“無成”，不成功；“得志”，成功；“亦一莽也”，判斷句，“也”表示判斷。14．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①結(jié)合“君子殺一牛猶不忍，而宋公戕一國君若犬豕然”可知，宋襄公殺害鄫國的國君鄫子，就像屠殺豬狗一樣，毫無仁義之心。②結(jié)合“襄公以諸侯為可以名得”可知，宋襄公是想用仁義的名聲騙取諸侯霸主的地位。參考譯文：材料一：宋襄公和楚國人在泓水交戰(zhàn)。宋國人已擺好陣勢(shì)，楚國人還沒有完全過河，宋國的右司馬購強(qiáng)小步快跑過來勸諫說：“楚國人多而宋國人少，請(qǐng)求（讓軍人）在楚國人渡河過半，還沒有排好隊(duì)列時(shí)向他們攻擊，一定可以打敗他們。”宋襄公說：“我聽君子說：‘不重復(fù)傷害傷兵，不捉須發(fā)斑白的老人，不把人推向危險(xiǎn)的地方，不逼迫人到困苦的地步，不擊鼓向沒有排好陣列的敵軍進(jìn)攻。’現(xiàn)在楚軍還未渡過河就攻擊他們，妨害了道義。請(qǐng)讓楚國人完全渡過了河排好陣勢(shì)然后擊鼓向他們進(jìn)攻。”右司馬說：“您不愛惜宋國的民眾，不保全國家的根本，只不過要表現(xiàn)自己的仁義罷了。”宋襄公說：“不回到你的隊(duì)列里去，我將按軍法處置你?！庇宜抉R回到隊(duì)列里，楚國人已排好隊(duì)列構(gòu)成了陣勢(shì)，宋襄公這才擊鼓進(jìn)攻。宋國人大敗，宋襄公被射傷了大腿，過了三天就死了。這就是追求親自實(shí)行仁義的禍害。一定要依靠君主親自去做而后民眾才能聽從，這樣就要讓君主耕種田地為自己謀食、排在隊(duì)伍的行列里行軍打仗民眾才肯耕戰(zhàn)，那么君主不是太危險(xiǎn)了嗎？而臣子不是太安全了嗎？材料二：蘇軾認(rèn)為：《春秋》記載戰(zhàn)爭，沒有像這樣嚴(yán)謹(jǐn)而且全面的了。宋襄公，是周朝天子（最為敬重）的上公。以天子尊敬的上公身份，去抵擋夷狄這樣的卑微者，最終打了敗仗，宋公的罪過顯而易見了。而《公羊傳》認(rèn)為文王之戰(zhàn)不過如此，學(xué)者們對(duì)此有懷疑，所以我不能不加以辯明。宋襄公不僅僅是行仁義而不能善終的人。他是以不仁的本質(zhì)，竊取“仁者”的美名罷了。而宋襄公捉拿鄫國的國君鄫子，并將他殺害用來祭祀睢水的神廟。君子殺一頭牛尚且不忍心，而宋襄公殺害一國的君主就像屠殺豬狗一樣。這樣的事情都忍心干得出來，天下的事情還有什么（是他）不忍心干的呢！泓水之戰(zhàn)，宋襄公負(fù)傷，宋國受到重創(chuàng)，竟然想以“不使受傷的敵人再次受傷，不捉拿白發(fā)老人”為借口來欺騙各國諸侯。一個(gè)人能扭傷他兄弟的手臂奪取食物，卻能夠?qū)χ埵橙甜嚢ゐI，天下人都知道這不合情理。宋襄公能夠忍心殺害鄫子，卻不忍心攻擊受傷之人和老年人，這難道可以說是合情合理嗎？在我看來，宋襄公就是王莽這類人。宋襄公以為諸侯的霸主地位可以通過名聲取得，王莽以為天下可以憑文詔獲取。他們得失大小不同，但不能欺騙天下則是相同的。宋襄公不攻擊還未列好陣勢(shì)的敵人，并不能減損他本性暴虐的程度；王莽抱著孺子哭泣，并不能掩蓋他篡奪權(quán)位的野心。假如王莽篡位不成功，他就是個(gè)宋襄公；假如宋襄公成功了，他就是一個(gè)王莽。古人說過：“圖謀王業(yè)沒有成功，最差的結(jié)果也還能成就霸業(yè)?！彼蜗骞绻苄型跽咧畮煟€可以與齊桓公的隊(duì)伍匹敵，何至戰(zhàn)敗之后，救死扶傷忙個(gè)不停。這只是他個(gè)人的昏妄平庸罷了。15．B16．（1）同：兩詞中作者都懷落魄失志之感。如：“終須是”“憑誰問”“事難托”均內(nèi)藏多少努力卻最終失望的感慨。（2）異：①《永遇樂》中是憂思重重，悲憤難當(dāng)。詞人渴望如孫權(quán)、劉裕一般建功立業(yè)卻無用武之地，對(duì)草率北伐、淪陷日久失地難收等國事憂慮不已卻又報(bào)國無門。②《蘭陵王》中是曠達(dá)自在，灑脫快樂：雖壯志才華不為人知，但自有“莫擊磬門前”的傲岸風(fēng)骨：“仰天大笑”，不拘泥一時(shí)榮辱得失，進(jìn)退皆樂?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“秋風(fēng)肅殺、菊花孤冷”的氛圍特點(diǎn)概括不當(dāng)。由“噴薄”一詞可知，菊花香氣四溢，沒有孤冷清寂之感。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。同：本詞中“終須是、鄧禹輩人”兩句的意思是：功名終須是鄧禹之輩的事情。內(nèi)藏自己多少努力都以失望的感慨。“遇合。事難托”兩句的意思是：君臣之合這種事難有憑托。落魄之感油然而生。《永遇樂·京口北固亭懷古》“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否”幾句中，詞人以廉頗自況，憂心自己有可能重蹈覆轍，朝廷棄而不用，用而不信，才能無法施展，壯志不能實(shí)現(xiàn)?？梢?，兩詞中作者都懷落魄失志之感。異：《永遇樂》中“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住，想當(dāng)年：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”幾句，把自己的懷才不遇、壯志難酬的困頓與歷史英雄人物功成名就、名留青史作對(duì)比，表達(dá)了對(duì)英雄們的追慕與緬懷，羨慕他們都能夠大展才華、建功立業(yè)，而自己卻屢被貶謫，遭遇坎坷，抒發(fā)了自己懷才而不能施展、有壯志難以實(shí)現(xiàn)的無奈心境。是憂思重重，悲憤難當(dāng)。詞人渴望如孫權(quán)、劉裕一般建功立業(yè)卻無用武之地，對(duì)草率北伐、淪陷日久失地難收等國事憂慮不已卻又報(bào)國無門?！短m陵王》中“莫擊磬門前，荷蕢人過，仰天大笑冠簪落”幾句的意思是：不要效仿孔子擊磬于衛(wèi)，唯恐不為人知。仰天大笑冠簪脫落。可見其曠達(dá)自在，灑脫快樂：雖壯志才華不為人知，但自有“莫擊磬門前”的傲岸風(fēng)骨：“仰天大笑”，不拘泥一時(shí)榮辱得失，進(jìn)退皆樂。17．①見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也②自見者不明自是者不彰③十年生死兩茫茫惟有淚千行【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“賢”“省”“彰”。18．D19．③可改為：深受廣大觀眾好評(píng)④可改為：這些優(yōu)秀紀(jì)錄片雖然千姿百態(tài)①“‘字’從遇見你”，通過諧音，在人們熟悉的句子中嵌入紀(jì)錄片關(guān)鍵詞——“字”，引發(fā)人們對(duì)漢字起源、演變的興趣和對(duì)漢字背后故事的聯(lián)想；②“大運(yùn)河之歌”，用比喻手法，表明看此紀(jì)錄片，就是聆聽大運(yùn)河的傳奇故事，大運(yùn)河承載的深厚文化價(jià)值和精神內(nèi)涵如同一首韻味悠長的歌，突出紀(jì)錄片主題；③“鮮生史”，諧音雙關(guān)，新巧別致，紀(jì)錄的是鮮美食物的故事，也是文化大家（先生）們的趣味歷史故事，表明此節(jié)目是通過美食家們的經(jīng)典“文人菜”展現(xiàn)悠久的飲食文化，視角獨(dú)到?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。D.與文中省略號(hào)作用都是列舉未盡。A.引文的省略。B.語音的斷斷續(xù)續(xù)。C.語意未盡。故選D。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③“深受廣大觀眾所好評(píng)”句式雜糅，成分贅余，可改為“深受廣大觀眾好評(píng)”。④“雖然這些優(yōu)秀紀(jì)錄片千姿百態(tài)”關(guān)聯(lián)詞語位置不當(dāng)，前后主語一致，關(guān)聯(lián)詞語放在主語之后，改為：這些優(yōu)秀紀(jì)錄片雖然千姿百態(tài)20．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①“‘字’從遇見你”，“字”諧音“自”，通過諧音，在人們熟悉的句子中嵌入紀(jì)錄片關(guān)鍵詞——“字”，可以讓人理解句意為：自從遇見“字”、你遇見了“字”等內(nèi)容，從而引發(fā)人們對(duì)漢字起源、演變的興趣和對(duì)漢字背后故事的聯(lián)想；②“大運(yùn)河之歌”，用比喻手法，把大運(yùn)河承載的深厚文化價(jià)值和精神內(nèi)涵比喻為一首歌，從而生動(dòng)表明看此紀(jì)錄片，就是聆聽大運(yùn)河的傳奇故事，大運(yùn)河承載的深厚文化價(jià)值和精神內(nèi)涵如同一首韻味悠長的歌，突出紀(jì)錄片主題；③“鮮生史”，諧音雙關(guān)，新巧別致，“鮮生”既指鮮美食材，又指那些和美食相關(guān)的“先生”們，“史”是歷史，從而告訴觀眾，紀(jì)錄片紀(jì)錄的是鮮美食物的故事，也是文化大家（先生）們的趣味歷史故事，二者結(jié)合，就是通過美食家們的經(jīng)典“文人菜”展現(xiàn)悠久的飲食文化，視角獨(dú)到。21．①開始限制塑料袋的使用②可能比塑料袋更大③也可以循環(huán)（反復(fù)、重復(fù)、多次）使用①事與愿違（適得其反）②泛濫成災(zāi)③比比皆是