精品文檔-下載后可編輯《先秦散文·莊子·山木(節(jié)選)》原文鑒賞《先秦散文·莊子·山木(節(jié)選)》原文鑒賞

《先秦散文·莊子·山木(節(jié)選)》原文鑒賞

莊子行于山中，見大木①，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也②。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年③。”夫子出于山④，舍于故人之家⑤，故人喜，命豎子殺雁而烹之⑥。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺⑦?”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年;今主人之雁，以不材死⑧，先生將何處?”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然⑨。無譽無訾⑩。一龍一蛇，與時俱化(11)，而無肯專為(12);一上一下，以和為量(13)，浮游乎萬物之祖(14);物物而不物于物(15)，則胡可得而累邪(16)!此神農(nóng)、黃帝之法則也(17)。若夫萬物之情(18)，人倫之傳(19)，則不然。合則離，成則毀;廉則挫(20)，尊則議(21);有為則虧(22)，賢則謀(23)，不肖則欺，胡可得而必乎哉，悲夫!弟子志之(24)，其唯道德之鄉(xiāng)乎(25)。”

【解釋】①大木：大樹。②止;停下。③不材：不成材;終其天年，享盡自然賦予的壽命。④夫子：指莊子。⑤舍：寄宿;故人，老朋友。⑥豎子：童仆;雁，鵝;烹，讀為享，與饗通，指殺雁款待莊子。⑦奚殺：殺哪一個。⑧不材：指鵝之不能鳴。⑨乘道德：意謂順應(yīng)自然;乘，駕取;浮游，指活動于世。⑩譽：稱頌;訾，讒毀。(11)俱化：一同變化。(12)無肯，不愿;專為，固執(zhí)一端。(13)和：和順，指順應(yīng)自然;量，標準.原則。(14)萬物之祖：指道。(15)物物：指把物看作為物;不物于物，不為物所役使，即超于物外之意。(16)胡：何。(17)法則：指處世的方法、態(tài)度。(18)情：指萬物的情理。(19)人倫之傳：人類的習(xí)俗;倫，類;傳，指習(xí)慣，習(xí)俗。(20)廉：品行廉正;挫，挫辱。(21)議：非議。(22)虧：指損害。(23)謀：被謀算。(24)志：記。(25)道德之鄉(xiāng)：指天道無為的精神境界。

【今譯】莊子在山中行走，看見一棵枝繁葉茂的大樹，有伐木的人就在樹旁歇著卻并不砍伐它。莊子問這是什么緣故。伐木的人說：“沒什么用處。”莊子說：“這棵樹因為它沒用處所以能夠活到它應(yīng)有的歲數(shù)。”莊子從山中出來，借宿在一位老朋友的家中。老朋友見到莊子十分高興，就叫他的童仆去殺鵝招待莊子。童仆問主人說：“兩只鵝，一只會叫，一只不會叫，請問殺那一只?！敝魅嘶卮鹫f：“殺不會叫的?！钡诙?，弟子問莊子說：“昨日山中大樹，因為不成材，所以能盡享它的天年，現(xiàn)在主人的鵝，卻因為不成材而被殺，老師您將怎樣安處呢?”莊子說：“我將處于材與不材之間。但材與不材之間，好象接近道，實際不合于道;所以還不能避免為憂患所累。假若能順乎自然之道而處世，就不會有拖累。無所謂稱頌，也無所謂毀議，此時可為龍，彼時可為蛇，隨著時間的變化而變化，不愿偏滯于任何一端;可時高時低，以順應(yīng)自然為原則，游心于道的境地。超然于萬物之外，決不被萬物所役使，還怎么會受到萬物的牽累呢?這就是神農(nóng)黃帝所遵循的法則啊。假若是萬物的情理，人類的習(xí)俗，就不是這樣。有合則有離，有成功則有損毀;品行廉正，則要遭受凌辱，位至尊貴，則要受到非議，有所作為就要受到損害，賢能就要被謀算，不肖就要受到欺侮，怎么可以偏執(zhí)一端呢?可悲啊，弟子們記住，唯有‘道德之鄉(xiāng)’方能避禍?！?/p>

【集評】明·孫礦《南華真經(jīng)》：“不材得終天年，莊子常，此卻添出以不材見殺一節(jié)，用以相形，甚新奇有味。”

清·林云銘《莊子因》：“兩‘若夫’提清，一段正一段反。結(jié)二句曲終奏雅，極繚繞低徊之致?！?據(jù)劉風(fēng)苞《南華雪心編》補)

清·吳世尚《莊子解》：“人知材之為累，而不知不材之亦為累也。歸本道德，方不是鄉(xiāng)原學(xué)問.比《人間世》說話，又推進一層?！?/p>

【總案】大木因不材而終其天年，鵝卻因不材而死，以這兩個比喻，說明處于混亂的社會現(xiàn)實中，材與不材，都會帶來災(zāi)患，而處于材與不材之間.也不可能真正保身全命，唯一可取的處世方法是“乘道德而浮游”，順乎自然，一切無為。

市南宜僚見魯侯①，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也?”魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，修先君之業(yè)，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居②，然不免于患，吾是以憂?！笔心献釉唬骸熬贾g(shù)淺矣!夫豐狐文豹③，棲于山林，伏于巖穴，靜也;夜行晝居，戒也④;雖饑渴隱約⑤，猶且胥疏于江湖之上而求食焉⑥，定也⑦;然且不免于網(wǎng)羅機辟之患⑧。是何罪之有哉?其皮為之災(zāi)也。今魯國獨非君之皮邪?吾愿君刳形去皮⑨，灑心去欲⑩，而游于無人之野。南越有邑焉(11)，名為建德之國(12)，其民愚而樸，少私而寡欲，知作而不知藏(13)，與而不求其報(14);不知義之所適，不知禮之所將(15);猖狂妄行(16)，乃蹈乎大方(17);其生可樂，其死可葬。吾愿君去國損俗(18)，與道相輔而行(19)?！本唬骸氨似涞肋h而險，又有江山(20)，我無舟車(21)，奈何?⒋”市南子曰：“君無形倨(22)，無留居(23)，以為君車?！本唬骸氨似涞烙倪h而無人，吾誰與為鄰?吾無糧，我無食，安得而至焉?”市南子曰：“少君之費(24)，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其虛(25)，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反(26)，君自此遠矣!故有人者累(27)，見有于人者憂(28)。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨與道游于大莫之國(29)。方舟而濟于河(30)，有虛船來觸舟(31)，雖有惼心之人不怒(32)。有一人在其上，則呼張歙之(33);一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之(34)。向也不怒而今也怒(35)，向也虛而今也實。人能虛己以游于世(36)，其孰能害之!”

【解釋】①市南宜僚：虛構(gòu)的人物，一說姓熊，名宜僚，居于市南，楚人。②居：指所處的境地。③豐狐：大狐;豐，指狐貍的皮毛豐美，文豹，身上有漂亮花紋的豹。④戒：警惕。⑤隱約：窮困。⑥胥疏：遠離。⑦定：指謹慎。⑧網(wǎng)羅機辟：捕鳥獸的工具。⑨刳形去皮：剖空形體，舍棄毛皮;刳(ku音枯)，割棄;刳形，指忘身;去皮，指忘國。⑩灑心：洗凈內(nèi)心;灑：通洗。(11)南越：喻遙遠之地。(12)建德之國：的理想世界。(13)作：勞作;藏，私下藏匿東西。(14)與;給與別人;報，報答。(15)將：行。(16)猖狂：指不用理智，隨心所欲;妄行，指沒有任何束縛地任意而行。(17)蹈乎大方：指合于道;蹈，行;方，道。(18)捐俗：棄俗。(19)相輔：相助，指人與道同行。(20)江山：喻通往建德之國路上的重重險阻。(21)舟車：喻抵達建德之國的方法。(22)無：通毋，不要;形倨，指自恃位高而傲慢;倨，傲慢。(23)留居：滯于所居，指不肯舍棄君王的高位;留，滯守。(24)費：費用。(25)崖：際。(26)反：同返。(27)有人者：意為擁有臣民的人。(28)見：被。(29)大莫之國：指道的境地，猶《逍遙游》中的“廣漠之野”;大莫，猶廣漠，指寥闊無人的曠野。(30)方舟：兩舟相并;濟，渡。(31)虛船：無人駕駛的空船。(32)惼(bian音貶)：心地狹隘。(33)呼：叫喊;張，撐開;歙(xi音細)，收攏，靠攏。(34)惡聲：辱罵之聲。(35)向，過去，剛才。

【今譯】市南宜僚去見魯侯，魯侯面帶憂色。市南宜僚問道：“君王面有憂色，為什么呢?”魯侯說：“我學(xué)習(xí)先王之道，繼承先君的事業(yè)，敬鬼神、尊賢人，躬身力行，一刻也不曾偏離;但仍然不免于憂患，我因此而憂慮。”市南宜僚說：“您解除憂患的方法太淺陋了!那皮毛豐美的大狐貍和毛色斑爛的豹子，棲息于山林之中，藏身于巖洞里，這是在靜靜地等待;夜里出來行走，白天靜居不動，這是有所警賜;雖然為饑渴所困逼，但還是要遠離江湖去覓食，以免遭禍，這是它的謹慎之處;然而還是免不了要遭受網(wǎng)羅機辟的禍患。它們有什么過錯呢?這是因為它們的皮毛給自己帶來了災(zāi)禍?，F(xiàn)在魯國不就是您的皮毛嗎?我希望您剖空形體，舍棄皮毛，拋卻一切心機、欲望，遨游在沒有人煙的曠野。在遙遠的南越有一個地方，名叫建德之國，那兒的人民愚昧而純樸，很少有私心和欲望，他們只知耕作而不知私下藏匿東西，只知給予別人而不求有報償;不知怎樣做才合乎義，也不知怎樣行才是禮;事事隨心所欲，任意而為，人人自蹈其方且都合于大道。他們活著，自得其樂;死后安然入葬。我希望您能離開君王之位，拋棄俗事，與大道相輔而行?！濒敽钫f：“到那兒去的路途遙遠而又艱險，我沒有車船，怎么辦呢?”市南宜僚說：“您不要自恃位高而傲慢，不要不肯舍棄君王的高位，您就可以以它作為車船?！濒敽钫f：“那兒的道路幽遠而且沒有人，我與誰為鄰呢?我沒有糧食，沒有吃的，怎么才能到達呢?”市南宜僚說：“您減少費用，清心寡欲，雖然沒有糧也能得以滿足。您渡過江河遨游于海上，放眼望去無限廣袤，愈往遠處愈不知它的盡頭。送您的人都從岸邊返回了，您從此就更遠了!因此役使別人的人，則受其累患;被役使的人就會有憂患。所以，堯不是擁有百姓，也不是為百姓所有。我希望您能去掉拖累，除去憂患，而獨與大道游于寥闊無人的曠野。兩船并行渡河，有空船來撞，雖然是心胸狹隘的人也不會發(fā)怒;如果有一個人在船上，船上的人一定會呼喊對方把船撐開，或者靠攏;一次呼喊不聽，二次呼喊仍不聽，于是第三次呼喊時，那就一定伴隨著辱罵之聲了。剛才不發(fā)怒而現(xiàn)在發(fā)怒，是因為剛才船上沒人而現(xiàn)在有人。人若能象無人的小船一樣無心于世，那么，有誰能加害于他呢?”

【集評】宋·劉辰翁《評點莊子》：“念哉!夫子乃并于物外無塵之境，盡其所見，歷歷指迷而言，又結(jié)駟裹糧而送之，以為幻則幻，以為仙則仙。讀至‘自崖而反’，飄飄有棄吾故屣之意。此論道德之鄉(xiāng)文章之妙，一至乎此?！?/p>

清·林云銘《莊子因》：“此地(指南越有邑)方稱樂土，武陵源不足言也。王績《醉鄉(xiāng)記》人以為絕唱，不知從此脫化出來。”

又：“莊叟善體物情，於《徐無鬼》篇撰出去國景況，於《則陽》篇撰出回鄉(xiāng)景況，於此撰出送行景況，淋漓曲盡，筆有化工?！?/p>

又：“末二句方是正意，文氣悠長，人情曲盡。”

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“行文清機飄渺，恍如伯牙入海，成連徑去，一段神境，使人塵心頓盡?！?/p>

清·陸樹芝《莊子雪》：“妙喻切理厭心?！?/p>

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“此段只‘虛己游世’一句，括盡通篇奧義?！懊尕S狐文豹，以喻土地人民;……中間作兩層波折，動宕生姿。無行地之勞，則險遠艱難不足慮，有深造之詣，則孤寂清苦何所憂。去其人之累，而我與天下相忘，更何有于一國，除其見有于人之憂，而天下與我相忘，又何重乎一國。語語透入清虛，真不食人間煙火者。‘虛舟’一喻，更為超脫，實則胸中有物，相觸而不能相忘;虛則胸中無物，逆來亦可順受。游于無物之地，物安得而傷之。建德之國，不見其崖，不知所窮，縱心孤往焉可矣。”

【總案】本節(jié)以詩一般的語言，描繪了對理想之世——建德之國的熱烈向往。所謂建德之國，是為擺脫宗法制社會對人的壓抑，擺脫人為的對偶像的崇拜，而創(chuàng)造的遠遠超越于現(xiàn)實之上，并與現(xiàn)實針鋒相對的理想世界。這里的人民，‘愚而樸，少私而寡欲，知作而不知藏，與而不求其報”，不存在欺詐和虛偽。當然，也深知在現(xiàn)實社會中是找不到通往建德之國的道路的，因而他只可能在精神的領(lǐng)地，指出“刳形去皮，灑心去欲”的修養(yǎng)方法，這反映了理想的虛妄。但是，又完全沉浸在自己的幻想里，充滿渴望，充滿感情。文中描繪的“道德之鄉(xiāng)”的情景，是那么凄迷而感人肺腑。這說明在哲學(xué)上對道的追求，已發(fā)展為一種情感的抒發(fā)，心境的吐露，因而產(chǎn)生出巨大的藝術(shù)魅力。

莊子衣大布而補之①，正緳系履而過魏王②。魏王曰：“何先生之憊也③?”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行④，憊也;衣弊履穿⑤，貧也，非憊也;此所謂非遭時也⑥。王獨不見夫騰猿乎⑦?其得楠、梓、豫章也⑧，攬蔓其枝而王長其間⑨，雖羿、蓬蒙不能眄睨也⑩。及其得柘棘枳枸之間也(11)，危行側(cè)視(12)，振動悼栗(13);此筋骨非有加急而不柔也(14)，處勢不便，未足以逞其能也(15)。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪?此比干之見剖心(16)，征也夫(17)!”

【解釋】①大布：粗布;補之，衣服上打了補丁。②正：整理;緳(xie音協(xié))，麻繩;系履，因鞋破舊，需用麻繩把鞋綁好;過，過訪;魏王，魏惠王。③憊：疲困的樣子。④行：施行。⑤衣弊：衣服破舊;履穿，鞋子破爛;穿，磨出了洞。⑥非遭時：猶生不逢時。⑦騰猿：善跳躍的猿猴。⑧楠(nan音南)：楠樹;豫章，樟樹;楠、樟，都是端直的大樹。⑨攬：把捉;蔓，攀引;王長，自由自在的樣子。⑩羿：傳說中的神射手;蓬蒙，羿的弟子，亦以善射著名。(11)柘棘枳枸：四者皆為有刺的灌木;柘(zhe音紙)，黃桑;棘，酸棗;多刺;枳(zhi音紙)枸桔，有粗刺;枸(ju音舉)，香櫞，在硬刺。(12)危行：很憂懼地行走;側(cè)視，因膽怯而不敢正視。(13)悼栗：恐懼，戰(zhàn)栗。(14)加急：加緊，指身體發(fā)僵;不柔，指行動不靈活。(15)逞：施展。(16)比干：商紂王之臣，因忠諫而被剖心致死。(17)征：證據(jù)。

【今譯】莊子穿著打了補丁的粗布衣裳，用麻繩拴好破了的鞋子，過訪魏惠王。魏惠王說：“為什么先生如此疲困呢?”莊子說：“這是貧窮而不是疲困。讀書人有道德卻不能施行，這是疲困;衣服破舊，鞋子破爛，這是貧窮，不是疲困;這就是所謂生不逢時了。您難道沒有見過善于跳躍的猿猴嗎?它處于楠、梓、豫章這些高大端直的樹木之間，抓住樹枝攀援跳躍，十分自由自在，雖然是羿、逢蒙這樣的神射手也對它們奈何不得。但是等到它們來到柘、棘、枳、枸這些多刺矮小的灌木叢中，行走時十分憂懼，左顧右盼，非常緊張。這并不是它的筋骨發(fā)僵不靈便，而是它所處的形勢不利，不能充分施展它們的才能罷了?，F(xiàn)在處于君主昏庸、朝臣作亂的時候，要想不憊，怎么可能呢!那比干被剖心而死，不就是例證嗎?

【集評】清·劉鳳苞《南華雪心編》：“騰猿一喻，托出正意，絕妙機鋒。莊子蓋不愿為世用，世亦無能用莊子者。曳尾泥涂，不欲留骨于廟堂之上;憤世嫉俗，殆亦有慨乎其言之邪。即非廬山面目，亦與尋常蹊徑不同，熱中者讀之，可抵一服清涼散。”

【總案】本段以莊子生活的窘迫，說明在“昏上亂相”統(tǒng)治下，士就是有道德也無可施行。從而把批判鋒芒直指最高統(tǒng)治者，揭示了造成社會黑暗的根源。在寫作上，緊緊抓住“貧”、“憊”二字展開論說，前后呼應(yīng)，特別插入“騰猿”一喻，將滿腹心事，和盤托出，有言已盡而意無窮之妙。

莊周游于雕陵之樊①，睹一異鵲自南方來者②，翼廣七尺，目大運寸③，感周之顙而集于栗林④。莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝⑤，目大不睹?”蹇裳躩步⑥，執(zhí)彈而留之⑦。睹一蟬，方得美蔭而忘其身⑧;螳螂執(zhí)翳而搏之⑨，見得而忘其形⑩;異鵲從而利之(11)，見利而忘其真(12)。莊周怵然曰(13)：“噫”物固相累(14)，二類相召也(15)!”捐彈而反走(16)，虞人逐而誶之(17)。莊周反入，三月不庭(18)。藺且從而問之(19)：“夫子何為頃間甚不庭乎(20)?”莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵，且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令’，今吾游于雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮(21)，吾所以不庭也”。

【解釋】①雕陵：栗園名;樊;通藩，藩籬。②異鵲：奇異之鵲。③運寸：直徑一寸。④感：觸，碰;顙(song音嗓)，額;集，止。⑤殷：大;逝，往，指遠飛。⑥蹇(jian音儉)裳：即褰裳，提起衣裳;躩(jue音厥)步，形容小心疾行的樣子。⑦留：伺機彈擊。⑧忘其身：指蟬躲在美蔭下忘了自己面臨的危險。⑨執(zhí)翳：指舉著草葉作掩護;翳，隱蔽;搏之，指捉蟬。⑩得：指將要得其蟬;忘其形，指螳螂見到捕物而忘記了自己的安危。(11)從：跟著;利之，以此謀利。(12)真：真性，本性。(13)怵然：驚覺的樣子。(14)累：牽累，有相互殘殺之意。(15)相召：相互聯(lián)系、吸引、依存。(16)捐：扔掉;反走，回身走。(17)虞人：管栗園的小官吏;誶(sui音碎)，責罵。(18)不庭：不出門庭。(119)藺且(linju音吝居)：莊周弟子。(20)頃：這里意為長、久。(21)戮：責罵，辱罵。

【今譯】莊周在雕陵的栗園游賞，看見一只奇異之鵲從南方飛來。這只異鵲翅膀?qū)捰衅叱?，眼睛的直徑有一寸?它擦著莊周的額頭飛過來，落在栗林里。莊周說：“這是什么鳥呀?翅膀很大，卻不遠飛;眼睛很大，卻目光遲鈍?”莊周撩起衣裳，小心地快步跟了過去，拿起彈弓，等待著彈射的機會。這時，莊周看見一只蟬正陶醉在濃密的樹蔭下，全然忘了自己的處境，而螳螂正在草葉的遮蔽下準備捕蟬，螳螂為自己就要得到美味也忘記了自身的安全。異鵲跟在螳螂后面，又把螳螂當作自己的可圖之利，為自己就要吃到螳螂而忘記了本性。莊周見到這一幕，驚覺地說：“唉，物與物之間本來就是互相牽累、互相殘殺的，這是由于物與物相互吸引、相互依存導(dǎo)致的災(zāi)禍呀。”說完，莊周扔下彈弓回頭便走。看管栗園的小官吏追在莊周身后直罵他。莊周回到家中，一連三個月沒有出門。莊周的學(xué)生藺且問道：“先生為何這么長時間不出門呢?”莊周說：“我守住形體(指異鵲)，而忘了自身的安危;觀看濁水，反而對清水迷惑了。而且我從先生那里聽說：‘到一個地方去，就要隨從那里的習(xí)俗?！F(xiàn)在我在雕陵的栗園里游玩，卻忘記了自身;異鵲擦著我的額頭飛過，到栗林里去而忘了自己的本性，管栗園的人又來辱罵我，因而我很久不出門?！?/p>