PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。（選自《老子》）材料二：是故君子之求勝也，以推讓為利銳，以自修為棚櫓；靜則閉嘿泯之玄門(mén)，動(dòng)則由恭順之通路。是以戰(zhàn)勝而爭(zhēng)不形敵服而怨不構(gòu)若然者悔吝不存于聲色夫何顯爭(zhēng)之有哉！彼顯爭(zhēng)者，必自以為賢人，而人以為險(xiǎn)被者。實(shí)無(wú)險(xiǎn)德，則無(wú)可毀之義。若信有險(xiǎn)德，又何可與訟乎！險(xiǎn)而與之訟，是柙兕而攖虎，其可乎？怒而害人，亦必矣?！兑住吩唬骸半U(xiǎn)而違者，訟，訟必有眾起?！薄独献印吩唬骸胺蛭┎粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！笔枪示右誀?zhēng)途之不可由也。是以越俗乘高，獨(dú)行于三等之上。何謂三等？大無(wú)功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好勝，一等；賢而尚人，二等；賢而能讓?zhuān)取＞徏杭比?，一等；急已急人，二等；急已寬人，三等。凡此?shù)者，皆道之奇，物之變也。三變而后得之，故人未能遠(yuǎn)也。夫唯知道通變者，然后能處之。是故孟之反以不伐獲圣人之譽(yù)，管叔以辭賞受嘉重之賜。夫豈詭遇以求之哉？乃純德自然之所合也。彼君子知自損之為益，故功一而美二，小人不知自益之為損，故一伐而并失。由此論之，則不伐者伐之也；不爭(zhēng)者爭(zhēng)之也；讓敵者勝之也；下眾者上之也。君子誠(chéng)能啫爭(zhēng)途之名險(xiǎn)，獨(dú)乘高于玄路，則光暉煥而日新，德聲倫于古人矣。（選自《人物志·釋爭(zhēng)》）10．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）是以戰(zhàn)勝A而爭(zhēng)B不形C敵服D而怨E不構(gòu)F若然者悔G吝H不存于聲色I(xiàn)夫何顯J爭(zhēng)之有哉！11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．“以推讓為利銳”與“圣人以治天下為事者也”（《兼愛(ài)》）兩句中的“以”用法相同。B．“是故君子以爭(zhēng)途之不可由也”與“為仁由己”（《論語(yǔ)》）兩句中的“由”意思不同。C．“賢而能讓”與“是以太山不讓土壤”（《諫逐客書(shū)》）兩句中的“讓”意思相同。D．“凡此數(shù)者”與“范增數(shù)目項(xiàng)王”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“數(shù)”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．老子認(rèn)為彎曲與保全，委屈與伸直，低洼與盈滿，破舊與更新，少取與多得等之間都具有辯證關(guān)系。B．君子追求勝利時(shí)，堅(jiān)持推讓的原則，努力提高自身修養(yǎng)，安靜時(shí)堅(jiān)守寂然不語(yǔ)，行動(dòng)時(shí)遵從恭敬順從。C．君子如果能夠做到“功大而不伐”“急己寬人”，便能夠超越世俗登至高處，獲得意想不到的結(jié)果。D．材料二舉孟之反受圣人稱(chēng)贊與管叔受嘉重的例子，說(shuō)明了君子懂得自我貶損能夠獲得益處的道理。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。譯文：（2）實(shí)無(wú)險(xiǎn)德，則無(wú)可毀之義。若信有險(xiǎn)德，又何可與訟乎！譯文：14．君子不爭(zhēng)的原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。（3分）【答案解析】10．CFI（原文標(biāo)點(diǎn)為：是以戰(zhàn)勝而爭(zhēng)不形，敵服而怨不構(gòu)，若然者悔吝不存于聲色，夫何顯爭(zhēng)之有哉！）11．C

（A項(xiàng)，都是介詞，解釋為“把”。B項(xiàng)，前者是“蹈行，踐履”的意思，后者是“憑借”的意思。C項(xiàng)，前者是“謙讓”的意思，后者是“推辭，拒絕”的意思。D項(xiàng)，前者是“幾個(gè)”的意思，后者是“屢次”的意思。）12．D（“說(shuō)明了君子懂得自我貶損能夠獲得益處的道理”錯(cuò)，孟之反與管叔沒(méi)有自我貶損，不能說(shuō)明君子的自我貶損會(huì)獲得益處。）13．（1）不自我顯露，因此能顯明；不自以為是，因此能彰顯；不自我夸耀，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重。（“自見(jiàn)”“自伐”“長(zhǎng)”各1分，句意1分）（2）（如果他）確實(shí)沒(méi)有背棄道德，那么就沒(méi)有可以詆毀的道理。如果確實(shí)背棄了道德，又何必與他爭(zhēng)論呢！（“險(xiǎn)德”“信”“訟”各1分，句意1分）14．①不與人爭(zhēng)，天下才沒(méi)有與自己相爭(zhēng)的人。②不與人爭(zhēng)會(huì)使對(duì)手屈服而不構(gòu)成怨恨。③與人相爭(zhēng)的道路兇險(xiǎn)，會(huì)受到傷害。④不與人爭(zhēng)反能收到爭(zhēng)的效果。（每點(diǎn)1分，任答三點(diǎn)即可，其他答案言之有理可以酌情給分）【參考譯文】材料一：彎曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能盈滿，破舊才能更新，少取才能多得，貪多反而惑亂。因此圣人堅(jiān)守大道為天下的楷模。不自我顯露，因此能顯明；不自以為是，因此能彰顯；不自我夸耀，因此能有功；不自我夸耀，因此能得到敬重。只有不與人爭(zhēng)，所以天下才沒(méi)有誰(shuí)能與他爭(zhēng)。古代所說(shuō)的“彎曲才能保全”的話，難道是空話嗎？確實(shí)能夠讓他保全。材料二：因此君子追求勝利，把推辭和謙讓作為鋒利的武器，把自我修養(yǎng)作為敵樓與大盾，安靜時(shí)則關(guān)閉寂然不語(yǔ)的大門(mén)，行動(dòng)時(shí)則遵從恭敬順從的通行之路。所以他能取勝而不（與人）形成競(jìng)爭(zhēng)，使對(duì)手屈服而不構(gòu)成怨恨。如果是這樣，悔恨就不會(huì)在聲音和臉上顯現(xiàn)出來(lái)，又怎么會(huì)發(fā)生公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)呢！那些公開(kāi)與人競(jìng)爭(zhēng)的人，一定是自以為是賢人，而別人卻認(rèn)為他是邪惡不正的人。（如果他）確實(shí)沒(méi)有背棄道德，那么就沒(méi)有可以詆毀的道理。如果確實(shí)背棄了道德，又何必與他爭(zhēng)論呢！與陰險(xiǎn)的人爭(zhēng)論，就好像把犀牛關(guān)進(jìn)籠中和迫近被逼到絕路上的老虎一樣，這怎么可以呢？如果這樣他們就會(huì)發(fā)怒而害人，這是必然的?！吨芤住氛f(shuō)：“陰險(xiǎn)而違背常規(guī)的人爭(zhēng)論，必然引起眾人和他爭(zhēng)論。”《老子》說(shuō)：“只有不與人爭(zhēng)，所以天下才沒(méi)有誰(shuí)能與他爭(zhēng)?！彼跃诱J(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)之路不可行啊。因此要超越世俗登至高處，獨(dú)自行走在三等之上。什么是三等？沒(méi)有大功卻自我夸耀，是一等；有功卻自我夸耀，是二等；立有大功卻不自夸，是三等。愚鈍卻爭(zhēng)強(qiáng)好勝，是一等；賢能又能推崇別人，是二等；賢能又能謙讓別人，是三等。對(duì)自己寬松對(duì)別人嚴(yán)格，是一等；對(duì)自己和別人都嚴(yán)格，是二等；對(duì)自己嚴(yán)格對(duì)別人寬松，是三等。所有的這幾等，都是爭(zhēng)和讓道理的具體表現(xiàn)，從而使事物結(jié)果發(fā)生變化。經(jīng)過(guò)三等變化之后而掌握了這個(gè)道理，所以沒(méi)有人能夠趕得上。只有知道道理通曉變化的人，才能夠處在上等的位置。所以孟之反因?yàn)椴蛔钥涫艿娇鬃拥姆Q(chēng)贊，管叔因?yàn)橥妻o賞賜受到重重的嘉獎(jiǎng)。怎么能說(shuō)這些是用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取的呢？這是純正的道德在內(nèi)部自然而發(fā)又與爭(zhēng)讓變化的道理吻合啊。君子知道自我貶損是有益的，所以能做一件事而收到兩種好的結(jié)果，小人不知道自滿