何不慮以為大樽而浮乎江湖？五石之瓠南華秋水我知魚東魯春風吾與點姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期，道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務，楚威王曾以厚禮請他擔任相國，被他拒絕，終身不仕，追求精神自由。

莊子是道家學說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。莊子景背時代背景戰(zhàn)國時期，“士”這一階層大量出現(xiàn)。這種社會與文化狀況對莊子思想的形成起著重大作用，彼時孟子正游說各國。墨家門徒遍及天下，齊國“稷下之學”也正當鼎盛，而莊子卻主動地選擇了“無用”和貧困。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子對昏君及趨炎附勢之徒無比憎惡，而對苦難中的平民寄予了無限的同情。莊子大體上繼承了老子的學說，但他并非僅僅對老子思想進行發(fā)揮，而是有其獨自見解，形成了其個性鮮明的哲學藝術特色。莊子思想莊子認為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態(tài)和意志的，道是產(chǎn)生天地萬物的本原。莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉(zhuǎn)化。“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽”這些矛盾是相互轉(zhuǎn)化的。知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應自然順應命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現(xiàn)精神的自由和逍遙。莊子認為只有以通達的精神超越現(xiàn)實世界，才能獲得無限的自由和心靈的寧靜。莊子認為，真正的自由是“無待”的，它不依賴于任何條件。莊子對萬物平等關系的認識是建立在“道”的基礎上的，“以道觀之，物無貴賤”。天道觀辯證法人生觀自由思想齊物論作品介紹漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》的散文想象奇特，結構變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，具有濃厚的浪漫主義色彩?！肚f子》是莊子及其后學所著道家經(jīng)文以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。——《莊子·天下》莊子之三言寓言:即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習慣于以“我”為是非標準，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之

重言:即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人所接受，托已說于長者、尊者之言以自重。

卮言:即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠流傳下去。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！肚f子·天下》

姓惠名施，戰(zhàn)國時期宋國人，名家學派的開山鼻祖和主要代表人物。他做過梁惠王（魏王）的相，惠子是戰(zhàn)國時期六國合縱抗秦的最主要組織人和支持者。

惠子與莊子本是朋友，本篇以及許多篇章中所寫惠子與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠子的思想?；葑悠淙?/p>

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”〔注釋〕方：正在?；幔簝赏炔黹_像個簸箕一樣隨意地坐在地上。人：指莊子之妻。長子：養(yǎng)育子孫。概：即慨，嘆息。生：生命。形：形骸。芒芴：音義同“恍惚”。偃然：安靜地。巨室：天地之間。噭【音同“叫”】噭：哭喊聲。不通乎命：不懂得生命的運行規(guī)律?；葑酉啵▁iàng）梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛（yuānchú），子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴（lǐ）泉不飲。于是鴟（chī）得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇（hè）！’今子欲以子之梁國而嚇我邪（yé）？”注釋：相梁：在魏國當宰相。梁：魏國的都城，戰(zhàn)國時期魏國遷都大梁。（今河南開封）后的別稱。根據(jù)史實魏國都城叫大梁，所以魏也叫梁。國：國都。三：虛指，多次。鹓鶵（yuānchú）：鶵，古同“雛”。鹓鶵為古代傳說中像鳳凰一類的鳥，習性高潔。止：棲息。練實：竹實，即竹子所結的子，因為色白如潔白的絹，故稱。醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。于是：在這時。鴟（chī）：王力《古代漢語》中解釋為鷂鷹，鴟鵂（鴞）為貓頭鷹。嚇（hè）：模仿鷂鷹發(fā)怒的聲音。下文的“嚇”用作動詞。品讀文意概括內(nèi)容解讀標題“石”，計算容量的單位，十斗為一石，十升為一斗?！梆?hù)”是葫蘆的一種。1石=10斗=60千克5石=50斗=300千克謂：對……說。貽：贈送。瓠：葫蘆樹：名作動，種植。成：成長，長大以盛水漿：省略句，以（之）盛水漿，之，代指瓠。堅：形作名，堅固的程度。自舉：賓前，即“舉自”，舉起自己以為：把……當作。則：那么。瓠落：寬大空廓的樣子。所容：所字結構，容納的東西。呺然：內(nèi)種空虛而寬大的樣子。為：連詞，表原因，因為。掊：擊破惠子謂莊子曰：“魏王貽yí我大瓠h(huán)ù之種zhǒng，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠h(huán)uò落無所容。非不呺xiāo然大也，吾為wèi其無用而掊pǒu之?！弊居谟么螅翰簧朴谑褂么蟮臇|西善：擅長。為：調(diào)制。龜手：龜，同“皸”，凍裂手。洴píng澼pì絖kuàng：漂洗絲絮請買其方百金：省略介詞“以”；狀后，（以）百金買其方。聚族：聚集全家人。鬻：賣。請：請允許我。說：同“悅”，取悅。難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略，這里指越國對吳國有軍事行動。將：率領軍隊。水：名作狀，在水上。裂地：劃分土地。一：同樣的。或：有的人。以封：省略句，省略介詞賓語“之”，即藥方。所用：使用方法。莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜jūn手之藥者，世世以洴píng澼pì絖kuàng為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻yù技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難nàn，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。慮：用繩結綴。以為：把……制成。大樽：可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。而：表順承。而：表轉(zhuǎn)折，卻。蓬：草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見識淺陋，不通達的見識?！咀g文】現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大無處可容呢？可見你還是見識不通達??！”今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！惠子盛水、裝東西慮以為大樽而浮于江湖莊子石五五石之瓠不龜手之藥客宋人悅吳王，得封地得百金精神方面物質(zhì)方面同一個事物，在不同的地方，使用的方法不同，其作用效果大不一樣。我們要善于去發(fā)現(xiàn)這個事物的最大價值，完美利用。楚國有個獵戶,上山打獵回來,發(fā)現(xiàn)自己的弓丟了。家人催促他趕快上山找回來,可獵戶卻若無其事地說：“算了,楚人丟了,楚人撿,還去找什么？”事情傳到魯國,孔子說:“如果去掉‘楚’字,說‘人丟了,人撿’,就更有意義了?！鼻f子知道了此事,他說:“如果再去掉一個‘人’字,說成‘丟了,撿了’,其意義就更大了。獵戶失弓馮友蘭認為人生的境界，大體上可分為四類：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

在自然境界中的人，不論干什么事情，不是依照社會習慣，而是依照其本性去做，他們從來未曾了解做某種事情的意義。往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊里糊涂”。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義，所以他們可說沒有自覺。有時他們縱然是整天笑嘻嘻，可是卻不自覺快樂。這，有如天真的嬰孩，他雖然笑逐顏開，可是卻一點都不覺得自己快樂，兩種情況，完全相同。這一類人，對于“生”、“死”皆不了解，而且亦沒有“我”的觀念。馮友蘭之人生四境界

功利境界中的人，對于人生的了解，比較進了一步，他們有“我”的觀念，不論做什么事，都是為著功利，為著自己的利益打算。這一批人，大抵貪生怕死。有時他們亦會為社會服務，為國家做點事，可是他們做事的動機，是想換取更高的代價，表面上，他們雖在服務，但其最后的目的還是為著小我。

在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務社會為目的。這一類人既不貪生，又不怕死；他們曉得除“我”以外，上面還有一個社會，一個全體。他們了解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關系。就普通常識來說，部分的存在似乎先于全體，可是從哲學來說，應該先有全體，然后始有個體。馮友蘭之人生四境界天地境界中的人，一切皆以服務宇宙為目的。他們生死的見解，既無所謂生，復無所謂死；他們認為在社會之上，尚有一個更高的全體——宇宙。科學家的所謂宇宙，系指天體，太陽系及天河等，哲學家的所謂宇宙指一切，所以宇宙之外，不會有其他的東西，我人絕對不能離開宇宙而存在。天地境界的人能夠徹底了解這些道理，所以他們所做的事，便是為宇宙服務。馮友蘭之人生四境界探求深意提升自我北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。從《逍遙游》中，我們能夠?qū)Α段迨愤M行那些方面的理解呢？提示：1、從《五石之瓠》的寓意入手；2、從惠子與莊子的思想方面入手，3、從“逍遙方面入手”《逍遙游》開篇借鵬與“和學鳩”的認知差異，提出“小知不及大知”;又用不知晦朔的朝菌、不知春秋的蟪蛄與冥靈、大椿作對比，論證了“小年不及大年”，進而抽象出“小大之辯”的概念。為何小比不上大？一方面，“小”對空間和時間的感知太狹隘了，通俗地講就是沒見過世面，不知天地之遼闊，時間之恒久。另一方面，“小”自以為是，還要嘲笑、譏刺“大”。《五石之瓢》中的惠子就是“小”的代表，他不是來向莊子“求教”的，而是暗藏機鋒。世上哪有“五石之瓠”?惠子無非借此批評莊子主張的“瓠落無所容”罷了。他的態(tài)度也很明朗，“吾為其無用而接之”，弦外之音是你這種大而不當?shù)乃枷朐缇驮摫淮蚱屏恕＿@種認知水平和情感態(tài)度，不正和蜩、學鳩等輩不相上下嗎?明白了這一點，我們也就能夠理解莊子“則夫子猶有蓬之心也夫”這樣的嘲諷和批評并不是人身攻擊，而是代表“大”對“小”所作的“反擊”。

1、小大方面

”故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣?！比寮彝瞥绲牡赖驴?、行為模范，在莊子看來無非和蜩、學鳩等輩是一種境界。

儒家是顯學，不破不立，這是莊子批判儒家的大背景。儒家之弊在于執(zhí)著現(xiàn)世，太講究“有用之用”，缺少對終極價值的追問。莊子則超功利，超道德，直追天地境界，這是他批判儒家的內(nèi)在動因。惠子是名家，名家近儒，他的話也充滿了功利色彩:“以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為額，則輒落無所容?！痹谒劾?，“五石之瓠”本身沒有價值，它的價值需要借助對外物發(fā)揮的作用來體現(xiàn)，這與儒家齊家治國、建功立業(yè)、名垂青史的價值觀何其相似。道家認為人生發(fā)揮的作用來體現(xiàn)，這與儒家齊家治國、建功立業(yè)、名垂青史的價值觀何其相似。道家認為人生命存在的本身是有價值的，而且這是最大的價值，不能為外物做犧牲。宋榮子“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，得到了莊子的肯定，正因為他“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”?？梢哉f，《五石之瓠》這則寓言對惠子的批評，同樣延續(xù)了前文對儒家的批評。2、思想方面《五石之瓠》在反擊惠子的問難、批判其狹隘功利主義的同時，也輕巧地點出了《逍遙游》的題旨。

何謂“逍遙”?前文在連續(xù)否定或排除儒生、宋榮子、列子等人的生命狀態(tài)之后，莊子給出結論:“若夫乘天地之正，御六氣之辯，以游無