《拿來主義》課堂實錄（“生成課堂”案例）執(zhí)教者：李仁甫（課文出自蘇教版語文必修三專題“文明的對話”）第一課時師：同學(xué)們，我們今天學(xué)習(xí)魯迅先生的雜文《拿來主義》。這篇課文所在的專題，名稱叫什么？眾：“文明的對話”。師：不同文明之間的對話，從時間來說，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對話。這我們已經(jīng)學(xué)過。那么，從空間上來說，是什么與什么的對話？眾：中國與外國的對話。師：對。也可以說是本國與外國的對話，或者說是本土與外地的對話，當(dāng)然我們通常研究得最多的還是中國與外國的對話。大家已經(jīng)預(yù)習(xí)了《拿來主義》，看看本文說的是哪一種對話？眾：中國與外國的對話。師：同學(xué)們說得很準(zhǔn)確。學(xué)了《拿來主義》，你們就會明白中國與外國應(yīng)該如何對話，不過我們首先要與文本對話。我們在學(xué)習(xí)其他課文時，就布置大家對本文自學(xué)、預(yù)習(xí)了幾次，同時就注音、解釋、常識等基本內(nèi)容檢查了幾次，并要求大家把每次在自學(xué)過程中產(chǎn)生的問題記錄下來，或者把自己最欣賞的地方標(biāo)出來?，F(xiàn)在我們進行交流。生1：第一段第四五行“幾位‘大師’們”，這一說法是不是有問題？用了“幾位”，后面不能加“們”。我查了《現(xiàn)代漢語詞典》，詞典上說“名詞前有數(shù)量詞時，后面不加‘們’”。師：挑戰(zhàn)語言大師了?。ū娦Α＃煟捍蠹铱纯?，究竟魯迅對，還是他對？（眾議，多數(shù)表態(tài)說他對。）師：大師也會犯錯誤，我們不要迷信。敢于向大師挑戰(zhàn)，精神可嘉！下面請繼續(xù)交流。生2：第一段中，魯迅先生對待梅蘭芳的態(tài)度是否正確？師：你看呢？生2：我認(rèn)為，梅蘭芳是我國京劇藝術(shù)大師，他不僅熱愛藝術(shù)，還熱愛國家，屬于進步人士，他把自己的一生都獻給了國劇，深受廣大戲迷喜愛，也得到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人肯定。師：梅蘭芳在天之靈有知，一定會被你的話感動。（眾笑。）師：其他同學(xué)有什么看法》生3：我認(rèn)為，被魯迅在文章里罵過的人有很多，比如梁實秋、陳西瀅，這不奇怪，這放到當(dāng)時的情況來理解。師：你認(rèn)為梅蘭芳被罵得活該了？生3：也不是這個意思。（眾笑。）師：我也來談?wù)勎业目捶āＨ绻诽m芳先生今天還健在，他再次到蘇聯(lián)——哦，解體了，就是俄羅斯吧——去交流，他還會挨罵嗎？眾：不會。師：送藝術(shù)家到外國進行文化交流，在今天是非常頻繁的、正常的事情。為什么現(xiàn)在沒人罵了？眾：國家強大了。師：因為強大，所以平等。這是國與國之間的平等交流。我們再假設(shè)一下，讓當(dāng)今的京劇大師于魁智玩穿越——（眾笑。）師：也出現(xiàn)在上個世紀(jì)三十年代，也被送往蘇聯(lián)去，你覺得魯迅會罵他嗎？眾：會的。師：為什么？當(dāng)時的中國跟外國的地位是嚴(yán)重不平等！中國被迫把自己的好東西送給人家。所以，與其說魯迅罵的是梅蘭芳、于魁智，倒不如說罵的是當(dāng)時的政府。這叫對事不對人。其實從整體來看，第一段集中寫的是什么？眾：送去主義。師：對。不僅理解送梅蘭芳，而且理解送古畫，都要結(jié)合語境來理揣摩。梅蘭芳個人無罪，古畫也無罪，有罪的是當(dāng)時的——眾：政府。師：以及他們的文化政策。請繼續(xù)交流。生4：第三段說“能夠只是送出去，也不算壞事情”，我覺得這種說法跟后面“拿不出東西來”的結(jié)果矛盾。（不少人嘀咕：不矛盾。）師：誰說不矛盾的？你來談?wù)?。?：作者用的是反語。師：反語，就是反過來說，當(dāng)然我們也就要反過來理解了，“不算壞事情”當(dāng)然就是“算壞事情”了。你理解得很正確！請坐！我們知道，魯迅是用反語的高手，請大家把本文中其他的反語也找出來。（緊張地尋找。）師：找好的先發(fā)言。生6：第一段中的“發(fā)揚國光”、“進步”。師：對。不是“發(fā)揚國光”，是不以為恥，反以為榮。不是“進步”，是落后。有沒有了？生7：第三段“豐富”、“大度”。不是“豐富”，而是有限得很；不是“大度”，而是吹牛。師：分析得很好。還有嗎？生8：第一段中的“大師”。師：對，諷刺“送去主義”的后果，諷刺政府的可憐，可憐到幾乎沒有什么大師了。還有沒有了？（學(xué)生沉默。）師：前面幾段找得差不多了，下面還有一個明顯的。生8：哦，第九段中的“國粹”，師：找得非常精準(zhǔn)！剛才幾位同學(xué)發(fā)言都很精彩。下面請繼續(xù)交流其他內(nèi)容。生9：第八段中的“大宅子”是什么意思？（不少人嘀咕：文化遺產(chǎn)。）師：對，就是文化遺產(chǎn)。本文的話題，就是如何對待外國文化遺產(chǎn)。下面請同學(xué)們把課本翻到89頁，填寫編者為我們設(shè)計的一個表格?？傆鞅日諏ο髮Υz產(chǎn)的方式作者評價得了一所大宅子孱頭昏蛋廢物“拿來主義”者（兩分鐘后）師：填好了吧？你怎么填的？生10：“孱頭”對待遺產(chǎn)的方式是“怕給他的東西污染了，徘徊不敢走進門”，作者評價是“反對這宅子的舊主人”；“昏蛋”對待遺產(chǎn)的方式是“勃然大怒，放一把火燒光”，作者評價是“保存自己的清白”；“廢物”對待遺產(chǎn)的方式是“欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”，作者評價是“羨慕這宅子的舊主人，接受一切”。師：你填寫得非常到位！下面我們再來看看作者評價。作者的評價是針對具體的大宅子的，而既然大宅子比喻為文化遺產(chǎn)，那么針對文化遺產(chǎn)，你是否能把作者的評價重新表述一下呢？（大家思考。）師：比如，“羨慕這宅子的舊主人，接受一切”就是“全盤肯定”或者“全盤接受”。生11：“反對這宅子的舊主人”就是“不敢接受”、“拒絕接受”。“保存自己的清白”就是“全盤否定”、“否定一切”。師：很好，請坐。關(guān)于對待外國文化遺產(chǎn)問題，也有人換一個角度來分析：第一種態(tài)度叫逃避主義，第二種態(tài)度叫虛無主義，第三種態(tài)度叫投降主義。這三種態(tài)度都是錯誤的。那么，正確的態(tài)度是什么？眾：拿來。師：對。具體如何拿來？生12：“占有、挑選”。師：是占有，還是挑選？生12：挑選。師：這就準(zhǔn)確了。“占有”是承接上文的，實際上就是“拿來”。師：關(guān)于“挑選”，作者又使用了四個比喻：魚翅、鴉片、煙槍煙燈、姨太太。面對這些東西，如何具體地挑選？請你從原文中找出關(guān)鍵詞語。生12：魚翅，“吃掉”；鴉片，“送到藥房里去，以供治病之用”；煙槍和煙燈，“送一點進博物館之外，其余的是大可以都?xì)У簟?；一群姨太太，“請她們各自走散”。師：這四個比喻，比喻什么？（沉默片刻。）生13：文化遺產(chǎn)。師：對，還是文化遺產(chǎn)。你有很強的語境意識。語境意識強的人，理解力就強。第八段只以大宅子來比喻，而這一段卻以很多東西來比喻。這說明，不同的東西比喻文化遺產(chǎn)中的不同部分。請大家思考一下，魚翅、鴉片、煙槍煙燈、姨太太分別比喻文化遺產(chǎn)中的什么部分？請分組討論，然后推薦一位發(fā)言人發(fā)言。（討論。）師：請小組發(fā)言人發(fā)言。先發(fā)言的先亮觀點，后發(fā)言的如果看法雷同就會失去機會。有請！生14：魚翅比喻優(yōu)秀的東西，鴉片比喻優(yōu)劣并存的東西，煙槍煙燈比喻雖反動但可以做反面教材的東西，姨太太比喻極其反動的東西。生15：魚翅比喻精華，鴉片比喻精華與糟粕并存，煙槍煙燈比喻一般的糟粕，姨太太比喻危害性最大的糟粕。生16：魚翅比喻進步文化，鴉片比喻進步與落后兼有的文化，煙槍煙燈比喻一般落后的文化，姨太太比喻非常落后的文化。師：有沒有其他看法了？看來沒了。這三種看法，說法不同，但都是正確的。謝謝各小組精彩合作，謝謝發(fā)言人！好了，我們總結(jié)一下，第八段和第九段都使用了比喻，這從論證方法來講，叫什么論證？眾：比喻論證。師：對。用打比方來形象地對論點進行證明的一種論證方法，就叫比喻論證。我們學(xué)過的一篇文言文就大量地使用了比喻論證，記得課文名字了嗎？眾：《勸學(xué)》。師：對。本文使用比喻論證，有什么作用呢？你來說說。生17：使所論述的道理通俗易懂，深入淺出。師：很好，不過除了通俗易懂，深入淺出，還有作用更重要——生17：增加觀點的說服力。師：那這兩段是為了證明什么觀點的？生17：拿來主義。師：是的，題目就是觀點。不過題目的表述太簡單了，文中有沒有更為具體的觀點？在哪里？眾：第七段。師：我們一起朗讀一下。（齊讀。）師：作者從“閉關(guān)主義”、“送去主義”談到“拿來主義”，正反對比，先破后立。在中心論點提出來之后，主要使用了比喻論證方法來具體說理。這是本文在寫作上的最大特點。這種論證方法，希望大家以后在寫作中借鑒。第二課時師：上一節(jié)課大家交流的內(nèi)容很有價值，交流得非常精彩。還有沒有其他問題了？生18：關(guān)于“大宅子”的來源，既然說是“因為祖上的陰功”，又為什么說是“騙來的，搶來的”？如果“且不問他是騙來的，搶來的”，而只是“不管三七二十一”地“拿來”，這樣做不是顯得太流氓了嗎？難道魯迅先生認(rèn)可、鼓勵這種不擇手段的行徑？（這個問題我始料未及，也被難住了。）師：這個問題提得太有水平了！這是一個應(yīng)該贏得掌聲的問題?。ㄒ黄坡曋?，我心理也平衡了一下，決定先讓同學(xué)們議議再說。）師：人家問題提得有水平，下面我們不妨來討論討論，看看有沒有人把問題解決得同樣有水平。（一番熱烈討論之后，有人舉手。）生19：魯迅先生自己表述得非常清楚，請看原文，“祖上的陰功”后面的括號里不是寫著“姑且讓我這么說說罷”？在這里，作者提醒我們對“祖上的陰功”這一說法不要當(dāng)真。師：你這是替魯迅先生辯護。那么，他辯護得有沒有道理？生20：我認(rèn)為沒有道理。其實魯迅先生就是要強調(diào)“祖上的陰功”，然后為下文“或合法繼承的，或是做了女婿換來的”的說法作鋪墊。師：請大家看看注釋，什么叫“陰功”？所謂陰功，就是“迷信的說法，認(rèn)為人們做了好事，陰間就給記功，可以澤及后代子孫”。這位同學(xué)提出的“鋪墊”說，大家同意嗎？眾：同意。師：問題是，“騙來的，搶來的”跟“陰功”又如何能聯(lián)系在一起呢？生21：“騙來”、“搶來”跟騙搶之后被官府發(fā)現(xiàn)，不是一回事；甚至騙搶之后被發(fā)現(xiàn)，跟發(fā)現(xiàn)之后被判刑，也不是一回事。既然騙搶之后沒有什么嚴(yán)重后果，這不正證明祖上有“陰功”嗎？（有人鼓掌）師：你很善于邏輯推理。這使我想起了目前法律中“實質(zhì)正義”與“程序正義”的命題，你所說的，其實就是“程序正義”，雖然這種騙搶行為違背了“實質(zhì)正義”。也就是說，在“實質(zhì)”沒有發(fā)現(xiàn)之前，不能超越“程序”定罪判罪。騙了搶了卻不被發(fā)現(xiàn)、不被定罪，這或許就是“祖上的陰功”在起作用吧？這完全符合中國人“因果報應(yīng)”的思想。當(dāng)然，這也不能說魯迅就有這樣思想，他只不過是“姑且這么說說”而已。這也是雜文風(fēng)格的需要。好了，我們一起解決了一個疑點。不過前面提出的問題中，還有一個疑點沒有解決——明明是“騙來的，搶來的”，魯迅先生卻提倡“不管三七二十一”地“拿來”，這是不是太流氓了嗎？是不是助紂為虐呢？難道魯迅先生認(rèn)可、鼓勵這種不擇手段的行徑？請大家繼續(xù)思考、討論。生22：魯迅先生不寫自己對這種騙搶行為的譴責(zé)，并不表示他就不譴責(zé)或放棄譴責(zé)；事實上，魯迅先生把騙搶之后不被官府發(fā)現(xiàn)、不被官府判罪的結(jié)果，歸因于“祖上的陰功”，而且補充說明“姑且讓我這么說說罷”，這本身就是對這個騙搶行為的一種嘲諷。師：你很會咀嚼語言，能從文字本身看出作者的情感態(tài)度來。我再來補充一點看法，正因為本文專門論述“拿來主義”，談要大膽、勇猛地來“拿”，談在“挑選”之前首先要“占有”，所以才把“騙來的，搶來的”等不同的情由擱置起來，不予評判。什么叫“且不問”？就是姑且“不問”，而不是真的“不問”。而前面“祖上的陰功”也是這樣“姑且”說說的，而不是真的就歸因于“陰功”。魯迅先生一向以“嫉惡如仇”著稱，而在這里“姑且”一下，目的正是為了突出強調(diào)“這一次”的寫作意圖——只談“得了一所大宅子”的人應(yīng)該如何對待這所“大宅子”。好了，前面兩個問題終于解決了吧？同學(xué)們，有了艱深的問題并不可怕，可怕的是我們失去了探究的信心和能力。王安石在《游褒禪山記》里說：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)”，而險遠(yuǎn)之處，“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。見到奇異的風(fēng)光，大家心里一定會感到非常快樂吧？（大家都沉湎于成就感、自豪感之中）師：還有其他內(nèi)容要交流了嗎？生23：老師，你上一節(jié)課說《拿來主義》是雜文，那“雜文”是一種什么文體？師：我們前面分析的時候，提到了中心論點，提到了比喻論證，大家看這是什么文體？眾：議論文。師：對，但雜文跟一般的議論文又不同，雜文是一種以議論為主而又具有文學(xué)意味的文體。議論的東西，以批評、批判為主，比如本文針對當(dāng)時“閉關(guān)主義”、“送去主義”，批判了全盤否定、全盤接受等不同的態(tài)度，提出“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”的正確主張。不過本文在議論時，又具有文學(xué)意味。大家有沒有感受到本文的文學(xué)味道嗎？眾：感受到了。師：誰具體談?wù)劊窟€是你吧。生23：多用反語修辭，多用幽默、諷刺的手法。師：對，上一節(jié)課我們談到過反語。幽默、諷刺，請找一兩例。生23：第一段寫“幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去”。“捧”、“掛”，諷刺了送去主義者一味送去而最終無物可送的的可憐相。師：分析精彩！能再舉一例嗎？生23：第三段寫“當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”。“磕頭賀喜”，通過對后代子孫淪為亡國奴的悲慘下場的想象，諷刺了送去主義的歷史危害。師：很好！請坐！像這樣帶有幽默、諷刺色彩的句子，文中還有不少，由于時間關(guān)系，就不一一分析了。由于多用反語修辭，多用幽默、諷刺的手法，雜文就具有一般議論文所沒有的犀利與深刻，所以好的雜文，被譽為“匕首”或“”。魯迅先生就曾把他自己的文字比喻成“匕首”、“”。還有同學(xué)需要發(fā)言嗎？生24：最后一段說“首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”，四個條件中前三個我理解，“不自私”不太懂。難道“自私”的人就不會“拿來”別人的東西了？師：這里說的“自私”的人，當(dāng)然不是一般的人，而是指在處理國家與國家關(guān)系時懷有私心的人。因為怕丟自己權(quán)力、地位而拒絕吸收外來先進文化，拒絕科學(xué)、民主理念的，是什么人？眾：保守者。師：比如晚清政府，比如當(dāng)今一些不想改革的既得利益者。所以，“不自私”就是要求一個人——特別是政府大院里的人，放棄一己之私而能考慮民族、國家、人民的最高利益。有沒有問題了？好，沒了。最后總結(jié)一下我們的學(xué)習(xí)心得。請你。生25：雜文要善于使用反語、幽默與諷刺手法，語言要力求形象化。還有，中心論點要明確。還有，用比喻論證，既可以使道理通俗易懂、深入淺出，又可以增強觀點的說服力。還有，魯迅主張的“拿來主義”態(tài)度，值得我們學(xué)習(xí)。師：總結(jié)得非常好，特別是最后一點。在當(dāng)今，我們每一個人，尤其我們的青年，一定要具有開放的胸襟，多元的文化意識，做一個地球村里的世界公民。下面請一起朗讀最后一段。（朗讀。）師：“我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅?！鼻懊骠斞赶壬源笳訛橛鳎贼~翅、鴉片、煙槍煙燈、姨太太為喻，結(jié)果不但觀點具有說服力，而且道理通俗易懂、深入淺出。那么這種比喻論證，你會使用嗎？下面，我們就以現(xiàn)場大家看得到的“窗子”為比喻——（學(xué)生眼光齊刷刷地朝查窗子看去。）師：也來談?wù)勅绾螌Υ鈦砦幕膯栴}。光看教室的窗子還不行，最好還要聯(lián)想到你曾經(jīng)接觸過的其他各種功能、各種裝飾的窗子。給大家兩分鐘，可以寫在紙上。這樣吧，我起個頭：“假如把我們國家比做一間教室，那么改革開放、對外交流就是打開窗子。”你們接著往下寫。（學(xué)生邊觀察，邊思考，然后在寫草稿。）師：準(zhǔn)備好了吧？下面我們交流。開頭是“假如把我們國家比做一間教室，那么改革開放、對外交流就是打開窗子”，下