個(gè)體德性生活視閾下的仁愛(ài)亞里士多德友愛(ài)論中的人際和諧思想

亞里士多德對(duì)友誼進(jìn)行了充分而詳細(xì)的討論。而在亞里士多德的倫理學(xué)著作中,只有討論到友愛(ài)時(shí),他才把目光轉(zhuǎn)向人與人之間的關(guān)系上,這一點(diǎn)在《尼各馬可倫理學(xué)》中表現(xiàn)尤為明顯。而正是在此意義上,亞里士多德賦予了友愛(ài)更多的人際和諧的倫理思想和情感寄托。通過(guò)對(duì)亞里士多德友愛(ài)論的深入研究,來(lái)觀照我們對(duì)當(dāng)前人際環(huán)境的和諧訴求,無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生出有益的借鑒意義。一、第一,這是將社會(huì)現(xiàn)代意義上的友愛(ài),是指兄弟般的或非常親密的情感,同時(shí)也有友好親愛(ài)、友善、親切等意思。社會(huì)主義公民道德基本規(guī)范中的團(tuán)結(jié)友善,就是從人與人之間的友好善意的意思表示出發(fā)的。而友愛(ài)作為發(fā)生在人與人之間的一種情感和倫理的德性,在古希臘時(shí)期有著比現(xiàn)今寬泛得多的指稱。“亞里士多德—也許也是他同時(shí)代的希臘人—使用友愛(ài)的方式太過(guò)廣泛,不僅包括我們今天所說(shuō)的朋友關(guān)系,而且包括任何兩個(gè)人之間的任何相互吸引的關(guān)系,這種討論友愛(ài)的方式顯然是近代以來(lái)的人們所不熟悉的?！?這也決定了我們現(xiàn)代人的友愛(ài)與亞里士多德時(shí)代的友愛(ài)觀有著很多不盡相同甚至完全不同的意涵。一方面這固然是由于古希臘的特殊時(shí)代背景使然,另一方面,也是由于人們?cè)谧陨淼倪x擇和發(fā)展中,將友愛(ài)觀中一些原初的理念拋棄或遺落。我們有必要借助于亞里士多德對(duì)友愛(ài)的研究,將那些失落的友愛(ài)原初思想中合理的部分重新找回,為人際和諧思想提供新的動(dòng)力和源泉。亞里士多德對(duì)于友愛(ài)的討論直接得益于柏拉圖有關(guān)友愛(ài)的闡述。柏拉圖認(rèn)為真正的友愛(ài)在愛(ài)欲(柏拉圖談?wù)摰挠褠?ài)更多的是指性愛(ài))愛(ài)美善的同時(shí)還愛(ài)智。只有愛(ài)智的生活才能使人獲得幸福和諧的生活。2與柏拉圖不同的是,在亞里士多德看來(lái),友愛(ài)是一種或包含一些唯有通過(guò)活動(dòng)或行動(dòng)才可以實(shí)現(xiàn)的德性。友愛(ài)不論是對(duì)私人生活還是對(duì)城邦共同生活,都是每個(gè)公民所必需的德性,是把私人生活和城邦共同生活聯(lián)系起來(lái)的橋梁和紐帶。亞里士多德在充分繼承和吸收柏拉圖關(guān)于友愛(ài)的思想的同時(shí),認(rèn)為友愛(ài)不能簡(jiǎn)單地等同于愛(ài),性愛(ài)只是友愛(ài)之中的特例,友愛(ài)需要與愛(ài)相區(qū)別,盡管友愛(ài)包含不同程度的愛(ài)?！耙?yàn)橛褠?ài)必須包含盡可能多的內(nèi)容,按照希臘人的一般用法,把任何兩個(gè)人之間的任何相互吸引,從家庭中夫妻、父子、兄弟的感情關(guān)系、伙伴關(guān)系,到城邦中的一切關(guān)系,如治者與受治者的關(guān)系、公民間的商業(yè)的與非商業(yè)的關(guān)系,都包括進(jìn)來(lái)。”這樣,亞里士多德將友愛(ài)的范圍大大擴(kuò)展了。這本身也是當(dāng)時(shí)城邦生活的要求和體現(xiàn):在古希臘城邦中,有著三種基本的共同生活方式,即家庭生活、伙伴關(guān)系和城邦公民間的關(guān)系。在這三種關(guān)系中,亞里士多德認(rèn)為家庭和伙伴關(guān)系是屬于私人交往生活的,而后者則是政治共同體生活。說(shuō)私人共同生活也具有政治內(nèi)涵,就在于古希臘獨(dú)特的公民觀在家庭和私人交往中的顯現(xiàn)。雖然它不是很明顯,但是畢竟它主導(dǎo)了人與人之間的平等關(guān)系。在這一點(diǎn)上,伙伴關(guān)系比家庭內(nèi)部成員間的平等表現(xiàn)得更為充分。針對(duì)這三種不同的生活形式,友愛(ài)可以劃分為三種主要的形式:家庭中的友愛(ài)、兄弟間的友愛(ài)、公民間的友愛(ài)。二、在德性上的相似性亞里士多德將友愛(ài)按照三種人身上所具有的可愛(ài)的東西:善、快樂(lè)和對(duì)于另外一個(gè)人的適用,來(lái)說(shuō)明友愛(ài)是愛(ài)或依戀之情,是兩個(gè)人之間因任何一種可愛(ài)的東西而相互吸引和愛(ài)戀。由此按照這三種產(chǎn)生相互吸引的力量,亞里士多德分析了友愛(ài)的三種性質(zhì)。首先,是“善的友愛(ài)”。“善的友愛(ài)”是合乎德性的真正的友愛(ài),因?yàn)樵凇吧频挠褠?ài)”中,一個(gè)人是因?yàn)閷?duì)方自身的原因而希望他好,而他們自身也都是好人1。他們不是因?yàn)閷?duì)方能為自己帶來(lái)感官和利益上的快樂(lè)或用處而希望他好,他們每個(gè)人也都在這種意義上令朋友愉悅。這種“利他性”的友愛(ài),其前提是雙方都因?yàn)楸舜松苹蛘邇?yōu)點(diǎn)而相互吸引,而非其他原因。那些因朋友自身之故而希望他好的人才是真正的朋友。這種友愛(ài)不是出于偶性,完善的友愛(ài)是好人和在德性上相似的人之間的友愛(ài),而德性則是一種持久的品質(zhì),它要求真正的友愛(ài)雙方的本性是相似的,而且在其他性質(zhì)上也都相似:因?yàn)椤翱傮w上的善也就是總體上的快樂(lè),這些都是最可愛(ài)的東西。所以,只有在這些朋友中間,愛(ài)與友愛(ài)才最好”。但是我們也應(yīng)該承認(rèn),這種友愛(ài)是需要時(shí)間的,需要在持久的交往和熟悉過(guò)程中,需要形成共同的道德和相似的認(rèn)識(shí)背景。其次,其他兩種性質(zhì)的友愛(ài)是快樂(lè)的友愛(ài)和實(shí)用的友愛(ài)。我們說(shuō),友愛(ài)都是因?yàn)樯坪涂鞓?lè)而發(fā)生的,并且都只在某種程度上相似。之所以有不同性質(zhì)的友愛(ài),是因?yàn)椤吧频挠褠?ài)”是友愛(ài)雙方的本性,將一切相似性都納含在其中,而快樂(lè)的友愛(ài)和實(shí)用的友愛(ài)則只在某一點(diǎn)上相似,而不能在總體上達(dá)到善或者快樂(lè)。這就是我們?cè)谏钪幸?jiàn)到的一些人是出于有用而愛(ài),是因?yàn)閷?duì)自己有好處,那些因快樂(lè)而愛(ài)的人是為了使自己愉快。所以,建立在實(shí)用和快樂(lè)基礎(chǔ)上的友愛(ài)是偶性的,“一旦哪一方有所變化,這樣的友愛(ài)就容易破裂。因?yàn)?如果相互間不再使人愉悅或有用,他們也就不再互愛(ài)”(1156b18-20)。而且,無(wú)論是有用性還是快樂(lè),都是暫時(shí)性的東西,不具有持久的性質(zhì),會(huì)隨著時(shí)間而變化。快樂(lè)的友愛(ài)和實(shí)用的友愛(ài)雖然在性質(zhì)上都低于“善的友愛(ài)”,但是,相比之下,快樂(lè)的友愛(ài)的雙方相似性更多一些,且在快樂(lè)的友愛(ài)中也存在著慷慨,并且大度而不斤斤計(jì)較。在這兩者中,“快樂(lè)的友愛(ài)由于是非功利的,互愛(ài)的雙方可能變得在德性上相似而在德性上互愛(ài)”(117)。在這種情形下,快樂(lè)的友愛(ài)也就變成了德性的友愛(ài)。這與實(shí)用的友愛(ài)有著很大差異。那種基于計(jì)算的以實(shí)用性為主的朋友間的友愛(ài)一切都是暫時(shí)的,并且算計(jì)到斤兩的得與失,容易致使雙方抱怨和指責(zé)。也就是說(shuō),實(shí)用的友愛(ài)是最低級(jí)的友愛(ài)。最后,在這三種友愛(ài)中,還存在這樣一個(gè)問(wèn)題,那就是是否只有好人之間才有友愛(ài),壞人和壞人之間、壞人和好人之間,是否也存在著友愛(ài)?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,亞里士多德認(rèn)為,兩個(gè)好人之間的差異小,因?yàn)樗麄冎g的善意是相互的并且在德性上是相似的,所以好人之間的友愛(ài)是處處相似的;而對(duì)于好人和壞人之間以及壞人與壞人之間,則差異性很大。前者無(wú)需解釋,后者則只是偶性的具有與友愛(ài)相關(guān)的那些品質(zhì),他們之間的相似是來(lái)源于因快樂(lè)和有用而成為朋友這一點(diǎn)上的。因此,壞人之間的友愛(ài)只是偶性的。也正是基于這一比較,我們只把好人之間的那種相似的、值得欲求的友愛(ài)看作是友愛(ài)自身,是一種真正的“善的友愛(ài)”和完全意義上的友愛(ài)。三、第三,這兩個(gè)好人之間的關(guān)系不同通過(guò)以上對(duì)友愛(ài)內(nèi)涵及其性質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析,我們發(fā)現(xiàn),亞里士多德對(duì)友愛(ài)的論述體現(xiàn)出如下幾方面的特質(zhì)。首先,友愛(ài)是具有相互性的。它相當(dāng)于信任的交互主體性的特點(diǎn)。關(guān)于友愛(ài)和信任都是存在于人與人之間的相互交往中這一點(diǎn),已經(jīng)無(wú)須過(guò)多說(shuō)明。無(wú)論是柏拉圖還是亞里士多德,都注意到了友愛(ài)的相互性特質(zhì)。友愛(ài)是愛(ài)與回報(bào)的愛(ài)之間的情感往來(lái),它存在于兩個(gè)至少是有生命有感覺(jué)的存在物之間。而作為知解能力最強(qiáng)的人,其友愛(ài)是以那種存在于心智水平的、友好的意向或善意作為起點(diǎn)的,這是人獨(dú)一無(wú)二的能力。“善意在通常的意義上只是產(chǎn)生于人的心智的希望另一個(gè)人好的意向,是因?yàn)樗且粋€(gè)選擇的目的?！?79)善意可以是單方面的,并不構(gòu)成友愛(ài),而這只是存在于希望對(duì)方好的利他行為中,即便是雙方互有善意也并不能構(gòu)成友愛(ài)。只有將這種善意運(yùn)用到實(shí)踐交往中,才能夠使雙方互有善意,而且能夠互知善意,只有這樣才能使雙方相互享有屬于友愛(ài)的善、感情和快樂(lè)。其次,友愛(ài)雙方具有相似性。這種相似性就是雙方對(duì)彼此背景的可理解性。一方面,相似性是從友愛(ài)發(fā)生的人的德性狀態(tài)上來(lái)說(shuō)的,即友愛(ài)是在一切人中間發(fā)生,還是只發(fā)生于相似的人們中間。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,亞里士多德認(rèn)為,兩個(gè)好人之間的差異小,其品性相同的地方多,他們彼此之間總是抱有相互的善意,并且都具有德性,都能為對(duì)方全力以赴。其他情況,如好人與壞人之間,壞人與壞人之間,由于差異性大,使得他們只是偶性的具有友愛(ài)的性質(zhì),如善意和共同生活。權(quán)宜的相處一旦沒(méi)有益處,則友愛(ài)不復(fù)存在。另一方面,從友愛(ài)發(fā)生的直接原因和目的上說(shuō),友愛(ài)的發(fā)生,不是過(guò)多地依靠品質(zhì),“人們?cè)谝蛩鶒?ài)的人自身之故而希望他好時(shí),這種善意不是給予感情而是基于一種品質(zhì)。愛(ài)著朋友的人就是在愛(ài)著自身的善”(1157b31-34)。這種愛(ài)把朋友視為同一的整體,其品質(zhì)在我們看來(lái)就是德性。因?yàn)樵诤萌说挠褠?ài)語(yǔ)境中,德性狀態(tài)的原因既是友愛(ài)持久的原因,也是直接的原因(86)。友愛(ài)在這兩種情形中的產(chǎn)生,就是建立在雙方可理解的背景中的一種德性狀態(tài)的寫照。我們以往認(rèn)為人際交往的前提是雙方建立在一個(gè)共同的或者是起碼的“相似性”的可理解的背景之上。哈貝馬斯認(rèn)為,理解的目的是實(shí)現(xiàn)某種認(rèn)同,認(rèn)同是雙方相互理解、共享知識(shí),共同相互依存。這就是雙方必須在有效性要求的框架內(nèi),達(dá)成交往話語(yǔ)的真實(shí)性、正確性和可理解性,進(jìn)而才能付諸行動(dòng)。這其實(shí)就是亞里士多德強(qiáng)調(diào)的雙方必須是“差異性小”的現(xiàn)代理解。而友愛(ài)的真正建立,必須建立在雙方的德性基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。我們?cè)诮煌兄灰罂衫斫獾墓餐尘?而忽視了雙方的德性品質(zhì):當(dāng)我們不再?gòu)?qiáng)調(diào)人的差異性時(shí),在相似理解背景中少了互有德性的基礎(chǔ)。這也是現(xiàn)今人際交往中,友愛(ài)思想不能真正貫徹和堅(jiān)持的原因。因此,亞里士多德的友愛(ài)思想沿襲至今,已經(jīng)在內(nèi)涵上發(fā)生了很大的變化。再次,友愛(ài)是建立在情感之上的對(duì)親密性的確證。這里親密應(yīng)該有如下兩種意思:第一,親密是建立在雙方持久的共同生活和交往之上的一種情感程度;第二,親密是由于在情感聯(lián)系中,情感深化后彼此相互的依存狀態(tài),它既包括相互熟知,也包括彼此能從對(duì)方的情感付出中獲得支撐。由于古希臘人在城邦共同體中對(duì)公共生活的強(qiáng)化和依賴,必然表現(xiàn)在對(duì)友愛(ài)中親密性的需求上:雙方互有的善意只有在親密性的基礎(chǔ)上才能成為友愛(ài)。所以善意必然包含親密性的情感,這種情感是有強(qiáng)度的,而且是有欲求的。友愛(ài)需要情感的積累,而不是偶性的情感。這種親密性的情感要付之于行動(dòng),不能只是“抱怨”。善意要經(jīng)過(guò)持續(xù)的情感交往達(dá)到親密性時(shí),才會(huì)成為友愛(ài)。復(fù)次,友愛(ài)雙方是建立在共同生活的基礎(chǔ)之上的。在亞里士多德討論的友愛(ài)背景中,親密的共同生活是發(fā)生在城邦共同體內(nèi)部的特殊現(xiàn)象。在這種親密的交往中,人們只見(jiàn)可以形成感情的親密性。每個(gè)人都要過(guò)共同的生活,只有好的想法是不行的,必須親自在共同生活中進(jìn)行實(shí)踐。但并不是每個(gè)人都適合與我們共同生活。只有那些與自己有親密情感的,并且每一個(gè)人對(duì)對(duì)方都是善的人,才能與之共同生活,友愛(ài)也才能實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)需要共同生活本身和時(shí)間的檢驗(yàn)。共同生活需要情感投入,而一個(gè)人的情感卻不能分屬于過(guò)多的人,這也就決定了只有少數(shù)人才能擁有友愛(ài)并相互分享感情和共同生活。共同生活使人們易養(yǎng)成相互熟知性和情感的親密性。在共同生活中,人際關(guān)系的和諧是先在的,是先于我們對(duì)友愛(ài)的需求而存在的。理解這一點(diǎn)的關(guān)鍵是如何看待共同生活。在這一點(diǎn)上中西方有著較大的差異。共同生活在多大范圍內(nèi)存在,共同生活的對(duì)象是誰(shuí),決定了我們?nèi)绾稳?shí)現(xiàn)友愛(ài)。古希臘的共同生活是城邦和家庭,而城邦中的共同生活顯然要重要于家庭,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)卻把共同生活中的親密性情感專屬于我們的家庭。這種共同生活情感的分屬性差異,導(dǎo)致了我們對(duì)共同生活乃至公共性理解的巨大差異。最后,友愛(ài)是具有德性的品質(zhì)的。友愛(ài)是一種包含著多種感情的品質(zhì),準(zhǔn)確來(lái)說(shuō),就是德性。而我們關(guān)心的是,作為德性的友愛(ài)究竟包含哪些德性和品質(zhì)?亞里士多德認(rèn)為,公正和平等,以及與交往有關(guān)的德性,如慷慨、大方和友善等都是友愛(ài)中的德性,其中最為相關(guān)的應(yīng)當(dāng)是友善。他說(shuō),善意是友善的,但并不是友愛(ài)。友善是友好的善意。善意并不能成為德性,善意作為友愛(ài)的始點(diǎn),如果不去實(shí)踐是不能成為友愛(ài)的,“只有善意持續(xù)下去并形成共同的道德,善意便成為真正的友愛(ài)”(1167a10-11)。似乎可以這樣認(rèn)為,在善意與友善之間,當(dāng)一種善意的表達(dá)通過(guò)我們的持續(xù)的行動(dòng)去實(shí)踐,并且在這種持久的善意行動(dòng)中貫徹著善意的相互性,那么它就可能成為一種“相互的”道德要求而存在于人際交往之中,并被我們遵循著。與此不同的是,友善不是在這種相互性的加諸善意循環(huán)的過(guò)程中演化出來(lái)德性品質(zhì)。因?yàn)橛焉瓶梢赃\(yùn)用到非親密性感情的非共同生活經(jīng)歷的他者之中,“友善之舉”是單從個(gè)體的德性和品質(zhì)來(lái)做出友好善意的行動(dòng)。因此,友愛(ài)是兼有個(gè)體德性和相互性道德要求的統(tǒng)一,而友善只是在個(gè)體德性品質(zhì)范疇中而不具有相互性,所以友善是不能等同于友愛(ài)的。四、第一,營(yíng)造良好的人際環(huán)境亞里士多德的友愛(ài)論是在古希臘的特殊歷史背景中產(chǎn)生的。雖然其中一些思想現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法理解和實(shí)現(xiàn),但是,我們應(yīng)該努力繼承和找回那些屬于真正意涵上的友愛(ài)精神,用它來(lái)豐富我們?nèi)穗H和諧的方法和路徑。首先,友愛(ài)是將德性和幸福聯(lián)系最為緊密的東西,是共同生活的紐帶。亞里士多德對(duì)友愛(ài)的三種性質(zhì)的劃分,為我們對(duì)友愛(ài)的理解與人際和諧的追求從不同層次提出了不同的道德的境界和要求。它有利于我們?nèi)鐣?huì)共同建設(shè)和諧的人際環(huán)境。在三種性質(zhì)的友愛(ài)中,只有“善的友愛(ài)”才是真正的友愛(ài),也真正體現(xiàn)了德性。因此,在三種友愛(ài)中,應(yīng)大力提倡人際交往中“善的友愛(ài)”?！巴晟频挠褠?ài)是好人的德性上相似的人之間的友愛(ài)”(1156b7),是他們之間主動(dòng)行動(dòng)而獲致的愛(ài),也是他們?cè)诘滦陨舷嗥鹾隙鴮?dǎo)致的友愛(ài),它因給與對(duì)方的善而使自身也獲得了最高的善。這種對(duì)于友愛(ài)精神的理解,對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),其境界無(wú)疑是難以企及的。但是,正是在友愛(ài)所暢行的“愛(ài)”與“被愛(ài)”間的關(guān)系中,亞里士多德關(guān)于友愛(ài)的三種性質(zhì)的劃分,為我們從友愛(ài)的視角來(lái)分析人際交往以及人際和諧的訴求提供了新的理解和思路。在關(guān)于“善的友愛(ài)”、實(shí)用的友愛(ài)和快樂(lè)的友愛(ài)中,能夠清晰地看到,我們當(dāng)下的人際交往更多的還是存在于最低限閾的實(shí)用的友愛(ài)中基于計(jì)算的理性,或者是基于交往帶來(lái)的彼此了解的友愛(ài),彼此互不嫌棄,相信對(duì)方可以給我?guī)?lái)快樂(lè)和“好處”的關(guān)系。而那種真正的“善的友愛(ài)”其交往原則就是利他性原則,需要我們?cè)诮煌心軌虮窒嗷プ鹬睾蛥f(xié)商合作的精神,多從他人視角著想和考量,心中對(duì)“照面者”總是存有善意,并將其化為持久的行動(dòng)中,只有人與人之間能夠真正相互尊重、相互關(guān)愛(ài)、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn),才能建立一個(gè)和諧的人際環(huán)境。其次,友愛(ài)不只是停留在對(duì)人與人一種情感狀態(tài)的描述,唯有在人際交往的主動(dòng)實(shí)踐中才能獲致友愛(ài)。我們知道,友愛(ài)是一種個(gè)體德性品質(zhì)。這種品質(zhì)在亞里士多德這里被理解為自然情感的理智表達(dá)。而友愛(ài)是德性品質(zhì)包含情感最多的一種品質(zhì)。(238)亞里士多德認(rèn)為友愛(ài)是一種包含一些唯有通過(guò)實(shí)踐才可實(shí)現(xiàn)的德性。我們今天的友愛(ài),只是表明了某種關(guān)系狀態(tài),其中原初的實(shí)踐內(nèi)涵早已經(jīng)被淡化為兩人之間的親密性的寫征。當(dāng)我們說(shuō)出愛(ài)時(shí),“必定是指所說(shuō)的那個(gè)人是依戀著那個(gè)事物,與它糾纏在一起,過(guò)著共同的生活的;是主動(dòng)的,出于意愿的,在為那個(gè)事物做著事情,并且這樣做已經(jīng)是他(她)的習(xí)慣”。亞里士多德友愛(ài)論中強(qiáng)調(diào)的是,友愛(ài)更多地是在愛(ài)之中,而不是在被愛(ài)之中。無(wú)論我們對(duì)于愛(ài)與被愛(ài)如何解釋,總的來(lái)說(shuō),友愛(ài)在兩個(gè)人之間存在,無(wú)論對(duì)任何一方來(lái)說(shuō),都應(yīng)是在愛(ài)之中,都應(yīng)是友愛(ài)行動(dòng)的主動(dòng)實(shí)踐者。在我們當(dāng)今的人際交往中,追求人際的和諧,就應(yīng)該首先自己主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己或出于意愿(善意)或出于習(xí)慣的愛(ài)的行動(dòng),它并非出于偶性的實(shí)踐,而是持存在兩人相似的共同生活境遇之中。而人們之間的友愛(ài)正是在這種基于交往行動(dòng)的實(shí)踐中所形成的德性品質(zhì),只有個(gè)體的人都具備這樣的德性品質(zhì),人與人之間才能真正達(dá)到和諧共處的狀態(tài)。再次,對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō),所有友愛(ài)從來(lái)被理解為愛(ài)者與被愛(ài)物之間的某種共同的活動(dòng)。這種共同活動(dòng)所要求的那種建立在相互熟知性和情感的親密性基礎(chǔ)上的共同生活,與我們當(dāng)前的公共性交往生活是不同的。我們應(yīng)思考亞里士多德提出的友愛(ài)思想的背景,即對(duì)共同生活的強(qiáng)調(diào)和共同生活的重要性。古希臘城邦的共同生活,不僅包含了古老的氏族共同體的共同生活和城邦國(guó)家共同體的共同生活,同時(shí)還包含著家庭共同體的共同生活。而我們現(xiàn)在已經(jīng)很難想像在同一個(gè)家庭中共同生活的夫妻和父母子女間也需要友愛(ài)。我們往往認(rèn)為家庭中只需要親情,而且親情要絕對(duì)濃于友愛(ài)之情的。亞里士多德對(duì)于友愛(ài)的相似性共同生活背景的強(qiáng)調(diào),以及對(duì)雙方感情共時(shí)性的約束,一方面制約了友愛(ài)在更大空間范圍的作用,但同時(shí)也表明了兩個(gè)人友愛(ài)的建立,就是相互對(duì)于穩(wěn)定性和安全感的可以依賴的人際關(guān)系的尋求,這種親密性的熟知關(guān)系并非是非理智的人情關(guān)系,而是彼此在人格與尊嚴(yán)上的相互尊重,在彼此德性品質(zhì)上的欣賞,相互按有德性的方式相處(做事情),這樣的親密感情不僅應(yīng)該在家庭夫妻之間、父母子女之間和親友之間提倡,而且更應(yīng)該在我們熟知的、具有深厚感情的朋友同事之間提倡和踐行,它有利于打破我們