簡(jiǎn)談近年來(lái)國(guó)內(nèi)《資本論》世界歷史理論研究從學(xué)說(shuō)史角度看，《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》因闡述系統(tǒng)、分析精辟而在馬克思世界歷史理論的形成和發(fā)展中居于重要地位。前者被視為馬克思世界歷史理論的源頭、乃至當(dāng)下全球化理論的發(fā)源地，后者的相關(guān)論述則被國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣為引用。因而，對(duì)這兩個(gè)文本的解讀自然就成為國(guó)內(nèi)馬克思世界歷史理論研究的重要取向。在這方面，北京大學(xué)馬克思主義文獻(xiàn)研究中心編輯出版的《<共產(chǎn)黨宣言>與全球化》、《馬克思主義與全球化———<德意志意識(shí)形態(tài)>的當(dāng)代闡釋》頗具代表性。不過(guò)，誠(chéng)如日本學(xué)者伊藤誠(chéng)所說(shuō)，探討新時(shí)代對(duì)世界的認(rèn)識(shí)時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》固然不可或缺，但也應(yīng)當(dāng)重視《資本論》對(duì)相關(guān)論述的深化。在這個(gè)意義上，梳理《資本論》及其手稿(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《資本論》)

的世界歷史理論或全球化思想是研究的應(yīng)有之義。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者就此進(jìn)行了探討。一、探討解讀的新語(yǔ)境、新原則列寧曾經(jīng)指出，隨著具體的社會(huì)政治形勢(shì)的變化，馬克思主義這一學(xué)說(shuō)的各個(gè)不同方面會(huì)分別被提到首要地位。馬克思世界歷史理論的遭遇正是如此。全球化當(dāng)代拓展及其引發(fā)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)劇變將人們的目光聚焦于這個(gè)誕生在一個(gè)半世紀(jì)前的科學(xué)理論。盡管“全球化”作為一個(gè)概念出現(xiàn)的歷史很短，但無(wú)可否認(rèn)的是，這個(gè)理論洞察全球化進(jìn)程、本質(zhì)與趨勢(shì)的前瞻性和深刻性，決定了任何一個(gè)試圖把握當(dāng)代全球化的嚴(yán)肅學(xué)者都無(wú)法對(duì)此視而不見(jiàn)。然而，要從學(xué)理上真正澄明這一理論的豐富內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值并非易事。哲學(xué)解釋學(xué)研究表明，對(duì)任何文本的解讀都不是主觀任意的，而是解讀者與文本之間的一種“視域融合”。就本文的論題來(lái)說(shuō)，問(wèn)題的關(guān)鍵是既要超越傳統(tǒng)教科書(shū)式的解讀模式，又要超越單純經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀模式，確立新的闡釋語(yǔ)境和解讀原則。在這個(gè)問(wèn)題上，有三種觀點(diǎn)值得關(guān)注：一是任平基于對(duì)《資本論》“大寫(xiě)的邏輯”的新詮釋提出“交往實(shí)踐觀”。他認(rèn)為，資本全球化構(gòu)成馬克思思想的歷史地平線，馬克思的新世界觀、特別是其(世界)歷史觀即他的全球史觀，就是對(duì)這一資本全球化時(shí)代的批判性反思。交往實(shí)踐觀則是馬克思把握資本全球化本質(zhì)的理論核心，是打開(kāi)資本全球化歷史大門(mén)的哲學(xué)鑰匙。沒(méi)有資本全球化和交往實(shí)踐觀，就不可能有馬克思的歷史想象和當(dāng)代意義。馬克思的新世界(歷史)觀(資本全球化的世界歷史圖景)以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》為起點(diǎn)，到《資本論》真正完成。在《資本論》中，馬克思為我們提供了一幅究經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供了重要的思路、結(jié)構(gòu)和方法。(1)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解不能只限于《資本論》，還應(yīng)該十分注重經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿的研究。(2)把馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)的研究譬如“六冊(cè)結(jié)構(gòu)計(jì)劃”中的《世界市場(chǎng)》冊(cè)中相關(guān)思想與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，注重馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展和創(chuàng)新。(3)要突出對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的理解?！顿Y本論》剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)規(guī)定性、制度規(guī)定性、歷史規(guī)定性和階級(jí)規(guī)定性，這些方面構(gòu)成了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法基本方面。我們應(yīng)當(dāng)把這些方法應(yīng)用于對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題、當(dāng)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)際研究之中。此外，還有其他學(xué)者就《資本論》的經(jīng)濟(jì)全球化思想進(jìn)行了具體討論。趙景峰等人梳理了馬克思世界市場(chǎng)理論的主要內(nèi)容。他認(rèn)為，雖然馬克思對(duì)世界市場(chǎng)的研究只留下一些簡(jiǎn)短的提示和論述，但是對(duì)今天的經(jīng)濟(jì)全球化研究啟迪甚多。(1)馬克思闡述的世界市場(chǎng)的資本主義性質(zhì)，決定了當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化的資本主義性質(zhì)。(2)馬克思從生產(chǎn)力高度發(fā)展的全球性意義、資本擴(kuò)張本性決定其推進(jìn)世界市場(chǎng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)際分工、國(guó)際交換的擴(kuò)展等多個(gè)層面揭示了世界市場(chǎng)形成的客觀必然性，這些論述有助于準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生的根源。(3)馬克思認(rèn)為世界市場(chǎng)的形式包括：建立殖民地、商品輸出、生產(chǎn)國(guó)際化、資本輸出、勞動(dòng)力輸出等，這些形式是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化各種形式的基礎(chǔ)。(4)馬克思全面論述了世界市場(chǎng)的作用，主要有：各國(guó)利益依存格局的形成、促進(jìn)資本主義生產(chǎn)力的巨大發(fā)展、世界資源配置的基礎(chǔ)調(diào)節(jié)作用、鞏固資本主義的國(guó)際經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、打破閉關(guān)鎖國(guó)、將各國(guó)融入世界市場(chǎng)等。(5)世界市場(chǎng)危機(jī)是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)一切矛盾的現(xiàn)實(shí)綜合，它一方面對(duì)現(xiàn)有資本主義矛盾暫時(shí)進(jìn)行暴力解決和瞬間的強(qiáng)制平衡，為自身發(fā)展開(kāi)辟道路;另一方面也帶來(lái)了更廣泛的危機(jī)，推動(dòng)資本最終超越自己的資本主義前提。2.哲學(xué)路向面的研究主要是在考察馬克思世界歷史理論發(fā)展演變進(jìn)程中完成的。關(guān)于《資本論》及其手稿世界史觀的理論地位，主要有三種看法：“深化和發(fā)展說(shuō)”認(rèn)為，馬克思世界歷史理論集中闡釋和表述于19世紀(jì)40年代，50、60年代通過(guò)剖析資本主義社會(huì)得到了深化發(fā)展?！鞍l(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)說(shuō)”認(rèn)為，《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)

是馬克思世界歷史理論發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這里馬克思對(duì)資本主義歷史時(shí)代及其演變的認(rèn)識(shí)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性突破。

“潛在整體說(shuō)”認(rèn)為，《資本論》蘊(yùn)藏豐富的世界歷史思想，拓展了《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》的觀點(diǎn)，但該文本只是世界史觀的一個(gè)潛在整體。因?yàn)轳R克思的“世界市場(chǎng)”思想并未完成;研究視野也有局限，馬克思傾向于以歐洲、尤其是英國(guó)作為典型藍(lán)本，對(duì)世界歷史進(jìn)程中的東方只是略有涉及。雖然《手稿》對(duì)“三大形態(tài)”做了概括，但是基于對(duì)歐洲資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，缺少真正大量的歷史事實(shí)根據(jù)?；径ㄎ坏牟煌瑳Q定了內(nèi)容闡釋上的差異。“深化和發(fā)展說(shuō)”認(rèn)為，馬克思《資本論》時(shí)期的世界歷史理論內(nèi)容豐富、視野開(kāi)闊，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究計(jì)劃和《資本論》結(jié)構(gòu)的調(diào)整;二是對(duì)資本主義社會(huì)的分析;三是對(duì)東西方社會(huì)的比較研究。其中以第二個(gè)方面最突出，具體特點(diǎn)是：(1)世界歷史是馬克思重要的研究視野和方法，即用世界歷史的眼光和觀點(diǎn)來(lái)看待資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，看待資本主義社會(huì)的各種現(xiàn)象及其相互關(guān)系;(2)世界歷史理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分。世界歷史理論本身就是資本主義理論的一個(gè)有機(jī)組成部分，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，但主要是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的闡發(fā)。所以，應(yīng)主要從經(jīng)濟(jì)分析來(lái)把握這一時(shí)期的世界歷史理論。具體來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容包括：資本原始積累理論揭示了資本主義的起源;關(guān)于資本本性的分析闡明了資本主義興起與發(fā)展的根本動(dòng)力;對(duì)世界市場(chǎng)的分析闡明了資本主義生存和發(fā)展的基本條件;分析了資本主義的國(guó)際矛盾，即國(guó)際交換與國(guó)際剝削;論述了資本主義對(duì)待世界經(jīng)濟(jì)的雙重手法，即保護(hù)關(guān)稅與自由貿(mào)易;刻畫(huà)了資本主義“中心與外圍”的世界圖式;揭示了資本主義的未來(lái)走向，指出世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，是資本主義生產(chǎn)方式的矛盾發(fā)展到了頂點(diǎn)，也將使資本主義制度發(fā)展到了極限?！皾撛谡w說(shuō)”將《資本論》世界歷史理論主要內(nèi)容概括為七個(gè)方面：(1)商品二因素是資本論的邏輯體系的起點(diǎn)，也是世界市場(chǎng)、世界歷史的邏輯起點(diǎn)。(2)世界歷史是由勞動(dòng)社會(huì)化、交往普遍化兩種趨勢(shì)以及兩種趨勢(shì)的結(jié)合而形成的。(3)世界市場(chǎng)是世界歷史形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，既是資本主義發(fā)展的前提，又是資本主義發(fā)展的結(jié)果。(4)由于生產(chǎn)力的發(fā)展遵循“國(guó)家內(nèi)部-國(guó)際間貿(mào)易-世界市場(chǎng)”的邏輯走向，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也可能隨之從一個(gè)國(guó)家內(nèi)部發(fā)展為國(guó)際間的、世界性的生產(chǎn)關(guān)系。(5)世界歷史的中介———分工和貨幣等也出現(xiàn)了國(guó)際化的趨勢(shì)。(6)普遍性的危機(jī)是世界市場(chǎng)發(fā)展的結(jié)果，作為總體的資本主義主導(dǎo)的世界歷史中包含著深刻的危機(jī)，是一種必然的現(xiàn)象，共產(chǎn)主義主導(dǎo)的世界歷史取代資本主義主導(dǎo)的世界歷史也是一種必然趨勢(shì)。(7)從世界歷史的高度看，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展可以劃分為“人的依賴(lài)關(guān)系”—“人的獨(dú)立性”—“自由個(gè)性”三大社會(huì)形態(tài)?！鞍l(fā)展轉(zhuǎn)折點(diǎn)說(shuō)”認(rèn)為，馬克思在《手稿》中對(duì)資本主義世界歷史時(shí)代及其演變的認(rèn)識(shí)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性突破。第一，提出并闡述了“生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系”、“國(guó)際分工”、“國(guó)際交換”、“國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)”等問(wèn)題;第二，從社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)上全面考察了資本的世界生產(chǎn)力發(fā)展極限;第三，在總體上把握住了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)革命、資本主義社會(huì)形態(tài)的徹底解體三者之間復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系;第四，從資本主義產(chǎn)生的歷史過(guò)程的角度進(jìn)一步考察了世界史的分期問(wèn)題。其中，核心是關(guān)于資本的世界生產(chǎn)力發(fā)展極限的思想。這個(gè)思想的形成標(biāo)志馬克思對(duì)資本主義世界歷史時(shí)代及其演變發(fā)展的研究，從質(zhì)的關(guān)系角度上的把握過(guò)渡到了從質(zhì)量統(tǒng)一即度的關(guān)系角度上的全面研究。3.分析“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的內(nèi)在本質(zhì)。此項(xiàng)探討同屬哲學(xué)路向的研究，不過(guò)專(zhuān)題分析的特點(diǎn)更鮮明。汪幫瓊主要以《手稿》為依據(jù)，明確提出抽象勞動(dòng)是“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的深層內(nèi)涵。(1)前資本主義時(shí)代，人類(lèi)歷史的深層基礎(chǔ)是特殊勞動(dòng)。這時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位的勞動(dòng)者和勞動(dòng)客觀條件統(tǒng)一于特殊性基礎(chǔ)上。社會(huì)發(fā)展主要取決于狹隘的、特殊的自然條件，人類(lèi)歷史表現(xiàn)為地方性發(fā)展和對(duì)自然界的崇拜。(2)交換和交換價(jià)值的發(fā)展導(dǎo)致特殊勞動(dòng)下勞動(dòng)者和勞動(dòng)客觀條件統(tǒng)一關(guān)系的解體，由此造就的自由工人、游離出來(lái)的勞動(dòng)客觀條件，為資本主義生產(chǎn)方式提供了歷史前提，也為“轉(zhuǎn)變”創(chuàng)造了歷史條件。(3)“轉(zhuǎn)變”的深層內(nèi)涵是抽象勞動(dòng)。資本主義生產(chǎn)方式促成了勞動(dòng)者和勞動(dòng)客觀條件的徹底分離，作為交換價(jià)值的抽象勞動(dòng)成為普遍存在，并占據(jù)了生產(chǎn)的統(tǒng)治地位。于是，原先的狹隘的特殊勞動(dòng)的主導(dǎo)地位不復(fù)存在。這一方面導(dǎo)致了人們之間狹隘關(guān)系的解體，勞動(dòng)的個(gè)人建立了相互間的普遍聯(lián)系，進(jìn)而造成了全面的世界性的生產(chǎn)體系、以及相應(yīng)的全面的人的需要體系;另一方面，由于勞動(dòng)者和勞動(dòng)客觀條件的徹底分離，上述世界性的體系卻成為脫離勞動(dòng)的個(gè)人而獨(dú)立的、支配人們的異己力量。趙士發(fā)認(rèn)為，馬克思對(duì)“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”深層本質(zhì)的分析，是從資本和勞動(dòng)兩方面展開(kāi)的。一方面，“轉(zhuǎn)變”是勞動(dòng)辯證發(fā)展的結(jié)果。(1)民族地域歷史的根基在于尚未發(fā)生異化的特殊勞動(dòng)，即生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)。在這種形式下，占主導(dǎo)地位的勞動(dòng)者與勞動(dòng)客觀條件直接統(tǒng)一。(2)資本主義生產(chǎn)方式促使勞動(dòng)者與勞動(dòng)客觀條件的分離，徹底瓦解了特殊勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)即生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)獲得普遍發(fā)展。(3)歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變既是一條異化之路，又是對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄之路。另一方面，“轉(zhuǎn)變”又是資本自我否定的必然歸宿。首先，在直接生產(chǎn)過(guò)程中，資本既要肯定必要?jiǎng)趧?dòng)，又要否定必要?jiǎng)趧?dòng)。這決定了資本既要突破狹隘的地域局限而開(kāi)創(chuàng)世界歷史，但又只能是世界歷史不自覺(jué)的工具。其次，在流通過(guò)程中，資本既要想方設(shè)法擴(kuò)大流通，又要盡可能地消滅流通。這決定了它既要通過(guò)擴(kuò)大交往開(kāi)創(chuàng)世界歷史時(shí)代，但又通過(guò)盡可能縮短交往時(shí)間從而為新的世界歷史時(shí)代的到來(lái)準(zhǔn)備條件。最后，在總的生產(chǎn)過(guò)程中，資本無(wú)限增值的本性使它具有無(wú)限發(fā)展生產(chǎn)力、開(kāi)創(chuàng)世界歷史的強(qiáng)大動(dòng)力?？墒牵Y本生產(chǎn)的手段和目的之間的矛盾又為生產(chǎn)力的發(fā)展設(shè)定了無(wú)法克服的界限，由此決定了它終究要被世界歷史揚(yáng)棄。三、多方面揭示歷史與現(xiàn)實(shí)意義《資本論》及其手稿承載著馬克思一生中的黃金時(shí)代的重要理論創(chuàng)獲，其中的世界歷史理論不僅對(duì)于從整體上理解馬克思思想和歷史唯物主義意義重大，而且對(duì)于剖析當(dāng)代全球化問(wèn)題都具有多方面的價(jià)值。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同角度出發(fā)進(jìn)行了探討。任平從闡發(fā)馬克思思想當(dāng)代性的角度，論述了《資本論》“大寫(xiě)的邏輯”的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。在他看來(lái)，“大寫(xiě)的邏輯”本質(zhì)上就是表征舊全球化時(shí)代本質(zhì)的交往實(shí)踐觀。它包含兩個(gè)方面內(nèi)容和理論意義：一是對(duì)整個(gè)全球化本性的精妙揭示，這對(duì)研究今天的全球化有著重大意義;二是囿于舊全球性若干特性的局限，需要在新全球化時(shí)代加以調(diào)整的理論綱領(lǐng)、范疇和觀念，這構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)從傳統(tǒng)視野轉(zhuǎn)向當(dāng)代視野的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。應(yīng)當(dāng)看到，資本全球化正在發(fā)生著從“舊全球化時(shí)代”向“新全球化時(shí)代”的重大轉(zhuǎn)變：全球化結(jié)構(gòu)構(gòu)成從“工業(yè)文明—農(nóng)業(yè)文明”轉(zhuǎn)向“后工業(yè)文明—工業(yè)文明”;新全球化時(shí)代“一體化”與“多元化”并存格局的兩極之間保持很大的張力;全球化的控制方式從商品、工業(yè)和金融資本等實(shí)體控制轉(zhuǎn)向文化、信息、科技、政治以及大眾傳媒等控制方式;全球化的思維方式從以啟蒙理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代主義精神的舊全球主義轉(zhuǎn)向以后現(xiàn)代的多元化為特質(zhì)的新全球主義。上述轉(zhuǎn)變凸顯出五大新問(wèn)題：知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)全球生產(chǎn)方式變革的哲學(xué)意義;新全球化所帶來(lái)的交往、主體際和公共治理問(wèn)題;重寫(xiě)現(xiàn)代性問(wèn)題;新全球化時(shí)代對(duì)全局格局的挑戰(zhàn);新全球化時(shí)代對(duì)多元文化沖突的挑戰(zhàn)。馬克思主義哲學(xué)唯有主動(dòng)反思和解答新全球化時(shí)代的重大問(wèn)題，才能顯示其當(dāng)代性。趙士發(fā)等人論述了世界歷史理論對(duì)于唯物史觀的重要意義。(1)馬克思的世界歷史理論為唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展提供了一種整體性的世界歷史視野。沒(méi)有這種整體眼光，就不可能有唯物史觀的科學(xué)創(chuàng)立。(2)馬克思世界歷史理論的深廣歷史視野，使唯物史觀成為一種世界性的哲學(xué)。馬克思本人明確指出，《資本論》所揭示的資本主義的發(fā)展規(guī)律，不是某一個(gè)民族與國(guó)家的發(fā)展規(guī)律，而是整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)(世界資本主義社會(huì))的發(fā)展規(guī)律。對(duì)此種看法，葉險(xiǎn)明并不贊同。在他看來(lái)，馬克思世界歷史理論既不是和其他內(nèi)容并列的一種觀點(diǎn)，也不僅僅是一種新的視野和整體性方法,而是作為馬克思哲學(xué)的主構(gòu)架而存在的，集中地體現(xiàn)著馬克思哲學(xué)旨趣所具有的“世界歷史規(guī)定性”和所依據(jù)的“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”的全球性。第一，馬克思哲學(xué)的“世界歷史規(guī)定性”是指哲學(xué)批判目的所具有的與進(jìn)步觀念相聯(lián)系的世界歷史性，主要包括作為馬克思哲學(xué)人文本質(zhì)和終極目的的“人的全面而自由的發(fā)展”、人和社會(huì)的徹底解放的世界歷史性。第二，馬克思哲學(xué)所依據(jù)“經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”的全球性即“問(wèn)題的全球性”。這種全球性來(lái)自于世界工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程。發(fā)軔于工業(yè)革命的工業(yè)化和現(xiàn)代化的社會(huì)過(guò)程，是世界各國(guó)都要大體經(jīng)歷的社會(huì)過(guò)程。在這一過(guò)程中所出現(xiàn)的“全球問(wèn)題”迄今非但沒(méi)有解決,且日趨嚴(yán)重，越來(lái)越威脅到每一個(gè)人、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)的生存和發(fā)展。雖然當(dāng)代人為限制這種危害付出了種種的努力，但這離“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的社會(huì)相去甚遠(yuǎn)。正因此，馬克思哲學(xué)無(wú)疑具有鮮明的當(dāng)代性。黃皖毅認(rèn)為，《資本論》中的世界史觀的理論和現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，有助于更好把握馬克思的連貫性、一致性。因?yàn)殛P(guān)于世界市場(chǎng)的構(gòu)想既是《資本論》的邏輯歸宿之點(diǎn)，也是馬克思晚年筆記思想、尤其是以世界市場(chǎng)為中介橋梁跨越卡夫丁峽谷的思想的起點(diǎn)。可見(jiàn),馬克思的晚年筆記與《資本論》的寫(xiě)作計(jì)劃和有關(guān)闡述有著密切的聯(lián)系。第二，《資本論》關(guān)于“世界市場(chǎng)”的構(gòu)想和闡述對(duì)列寧、毛澤東、鄧小平等馬克思主義者產(chǎn)生了一定的影響，他們的有關(guān)思想在本質(zhì)上是與馬克思、恩格斯一脈相承的。第三，《資本論》中的世界史觀尤其是世界市場(chǎng)理論對(duì)理解當(dāng)今的全球化狀況也有一定的價(jià)值。當(dāng)代全球化無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化上能夠朝縱深發(fā)展,與世界市場(chǎng)的日漸成熟有著極為密切的關(guān)系。顧海良強(qiáng)調(diào)，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中創(chuàng)立的總體性方法有助于透過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)象看到經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)。

(1)從自然屬性和社會(huì)屬性相結(jié)合的角度把握經(jīng)濟(jì)全球化概念的內(nèi)涵。自然屬性就是經(jīng)濟(jì)全球化在一定的生產(chǎn)力水平下產(chǎn)生,

并能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)。社會(huì)屬性體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化下人與人、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種“二重性”反映了經(jīng)濟(jì)全球化在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、給世界經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大能量和利益的同時(shí),

也給國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系帶來(lái)了新的變化。(2)將國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系研究作為經(jīng)濟(jì)全球化研究的新視角。一方面,必須把國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象來(lái)研究經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì),

從根本上把握經(jīng)濟(jì)全球化的概念、基本特征、影響和作用。另一方面,

還必須從生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系、理論、觀念的相互聯(lián)系上，把對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究放在以“世界生產(chǎn)力發(fā)展—國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系—國(guó)際經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—國(guó)際上層建筑”為主要序列的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中,

形成經(jīng)濟(jì)全球化下國(guó)際社會(huì)和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中現(xiàn)實(shí)和歷史相統(tǒng)一的整體觀念。(3)既要研究經(jīng)濟(jì)全球化的一般規(guī)定性，也要研究其特殊的社會(huì)規(guī)定性。要在研究經(jīng)濟(jì)全球化的生產(chǎn)力層面問(wèn)題的基礎(chǔ)上,

研究世界經(jīng)濟(jì)中在不公正、不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序下出現(xiàn)的新的大量不平衡、不平等和不穩(wěn)定現(xiàn)象及其產(chǎn)生的根本原因。要把經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作一個(gè)歷史范疇,

作為一定歷史階段的產(chǎn)物,

從對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中尋找其固有的內(nèi)在聯(lián)系,

揭示其發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用思想總體把具體—總體的結(jié)構(gòu)和過(guò)程的認(rèn)識(shí)與理解再現(xiàn)出來(lái)。趙景峰也對(duì)馬克思世界市場(chǎng)理論的方法論意義進(jìn)行了討論，包括總體方法論、立足政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判探尋市民社會(huì)的奧秘、唯物辯證法、歷史分析法等。四、深化研究的幾點(diǎn)思考由上可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞《資本論》世界歷史理論的探討已經(jīng)取得了一定進(jìn)展，奠定了下一步研究的良好基礎(chǔ)。然而，無(wú)論相較于《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史理論的受關(guān)注度，還是比對(duì)《資本論》之經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思想的研究投入和取得的成果，現(xiàn)有的研究都需要進(jìn)一步加強(qiáng)和深化。筆者以為，推進(jìn)該主題的研究，應(yīng)當(dāng)從以下方面著手：首先，應(yīng)當(dāng)從思想特質(zhì)角度，準(zhǔn)確把握和闡發(fā)《資本論》世界歷史理論的批判本質(zhì)。從上面的綜述可以發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)者不加區(qū)別地使用“世界歷史理論”和“全球化理論”兩種提法。這種做法無(wú)形中回避了一個(gè)前提性問(wèn)題，即如何看待馬克思世界歷史理論的根本性質(zhì)以及與當(dāng)下全球化理論的異同。事實(shí)上，作為歷史唯物主義核心內(nèi)容之一，馬克思的世界歷史理論本質(zhì)上是“資本的世界歷史批判”，而不是歷史學(xué)或社會(huì)學(xué)意義上的實(shí)證學(xué)說(shuō)。盡管創(chuàng)立科學(xué)的世界歷史理論離不開(kāi)歷史學(xué)研究，但批判性始終是馬克思思想的特質(zhì)，目的就是要揭示資本的世界歷史性生存邏輯及其限度，展現(xiàn)“新世界”的歷史地平線。在這個(gè)意義上，筆者贊同聶錦芳的觀點(diǎn)，從資本批判的視角重新理解和評(píng)價(jià)《資本論》對(duì)資本邏輯的批判。如果我們基于“資本的世界歷史批判”的角度審視《資本論》，就可以獲得一些新的理論發(fā)現(xiàn)。就理論方面來(lái)說(shuō)，《資本論》對(duì)世界歷史開(kāi)展的批判既包括“副本”批判，即黑格爾世界史觀、特別是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)世界市場(chǎng)理論批判，也包括“原本”批判，即資本的“物質(zhì)的生活關(guān)系”批判。馬克思的批判表明，由于創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)包含在資本概念中了，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史不過(guò)是資本自我增殖本性的外化、現(xiàn)實(shí)化。斯密、李嘉圖推崇的所謂自由競(jìng)爭(zhēng)、自由貿(mào)易實(shí)質(zhì)上就是資本的自由，目的是為資本增殖消除障礙、提供保護(hù)。但資本是一個(gè)矛盾體，它試圖打破任何界限，無(wú)限發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)又為勞動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造確立種種界限。因此，資本不過(guò)是一個(gè)“過(guò)渡點(diǎn)”，它最終將走向自我否定;而超越資本的世界歷史的主體力量則是工人階級(jí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。正是這種徹底批判立場(chǎng)，不僅把馬克思與黑格爾的世界史觀區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且也標(biāo)明了科學(xué)的世界歷史理論與當(dāng)下種種全球化理論根本差異。其次，應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思思想發(fā)展史確定《資本論》世界歷史理論的基本方位。不可否認(rèn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者先后提出了“深化和發(fā)展說(shuō)”、“發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)說(shuō)”、“潛在整體說(shuō)”等觀點(diǎn)。這些概括雖然具有一定合理性，但還不足以彰顯《資本論》在世界歷史理論方面的重大貢獻(xiàn)。筆者以為，《資本論》對(duì)世界歷史理論的推進(jìn)不是局部的，而是整體性的，是馬克思這一理論發(fā)展的制高點(diǎn)和科學(xué)形態(tài)。(1)根據(jù)列寧的研究，唯物史觀在19世紀(jì)40年代中期創(chuàng)立時(shí)“暫時(shí)還只是個(gè)假設(shè)”，經(jīng)過(guò)1848年革命的檢驗(yàn)，特別是“自《資本論》問(wèn)世以來(lái)，……已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理”。世界歷史理論是唯物史觀的組成部分，其發(fā)展軌跡自然也不能例外。(2)《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是《資本論》預(yù)備性研究成果，馬克思稱(chēng)其為“一生黃金時(shí)代的研究成果”。對(duì)此論斷，研究世界歷史理論時(shí)必須給以高度重視。(3)從馬克思思想演進(jìn)來(lái)看，揭示資本世界歷史性的生存邏輯及其限度