—*、、/二印度法一.古印度區(qū)域?古印度指的其實(shí)是南亞次大陸，包括今天的印度巴基斯坦、孟加拉等國(guó)。二.古印度法的產(chǎn)生和演變古印度長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，大一統(tǒng)王朝不多，各地法律制度也不統(tǒng)一，因而有關(guān)么印度法的斷代問(wèn)題學(xué)術(shù)界尚有很大爭(zhēng)議。但一般認(rèn)為，其上限是后期吠陀時(shí)期（約公元前1000年室公元前600^），T限則是公元4世紀(jì)至7世紀(jì)。大約公元前3000年中葉，印度的土著居民達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造了哈拉帕文化。公元前1500年前后，據(jù)稱被雅利安人所毀。雅利安人入侵印度后，印度出現(xiàn)了最早的傳世文獻(xiàn)——吠陀。吠陀是印度最古老而神亟的法律淵源，約成于公元前1500年至公元前600年，用詩(shī)歌體裁寫(xiě)成。吠陀本集共4部：《梨?zhèn)樂(lè)屯印罚ㄙ濏灻髡摚?、《娑摩吠陀》（歌曲明論）、《耶柔吠陀》（祭祀明論）和《阿達(dá)婆吠陀》（巫術(shù)咒語(yǔ)匯集）。它們反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，涉及到很多行為規(guī)范和社會(huì)AJ慣。大約在后期吠陀時(shí)期，即公元前1000年至公元前600印，印度的氏族制度解體，逐漸形成奴隸制國(guó)家。?約公元前7世紀(jì)，以崇拜ft然為特征的原始宗教吠陀教演變?yōu)槠帕_門(mén)教。該教是多祌教，以崇拜“梵天”而得名。它認(rèn)為客觀世界是個(gè)幻覺(jué)，主張因果報(bào)應(yīng)和人生輪回。它產(chǎn)生后，很快發(fā)展成為教，成為國(guó)家的統(tǒng)治支柱。婆羅門(mén)教的經(jīng)典成為法律的重要淵源，婆羅門(mén)教的基本教義成為法律的重要內(nèi)容，婆羅門(mén)祭司成了法律的制定者和執(zhí)行者。受婆羅門(mén)教推崇并維護(hù)的種姓制度成為印度社會(huì)的基木制度，各種姓的不同權(quán)利義務(wù)在法律上被凼定下來(lái)。?公元前6世紀(jì)，印度北部十六國(guó)不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，階級(jí)矛盾尖銳，其他種姓對(duì)婆羅門(mén)至高無(wú)上的地位不滿。佛教應(yīng)運(yùn)而生，它反對(duì)種姓不平等，主張修行，儀式簡(jiǎn)單，但繼承了婆羅門(mén)教的閃果輪冋說(shuō)。?公元前4川:紀(jì)，印度建立了第一個(gè)幅員遼闊的帝國(guó)~~孔雀王朝。在第三代君主阿育王吋朝，印度社會(huì)文化得到很大的發(fā)展，他定佛教為閑教，廣傳佛法。佛教被定為教后，佛教的經(jīng)典成為古代印度法的重要淵源之一。?公元4世紀(jì)至7世紀(jì)，印度向封建制過(guò)渡（貴霜王朝吋期就已開(kāi)始向封建制過(guò)渡，笈多王朝時(shí)期已經(jīng)是明顯封建化的帝國(guó)，封建制關(guān)系完全確立）。佛教地位漸漸衰弱，為改革后的婆羅門(mén)教（即新婆羅門(mén)教或印度教）所取代。.—__?（1）吠陀：吠陀是印度最d/老［f□神圣的法律淵源，約成于公元前1500年至公元前600年，用詩(shī)歌體裁寫(xiě)成。吠陀本集共4部：《梨?zhèn)樂(lè)屯印罚ㄙ濏灻髡摚?、《娑摩吠陀》（歌曲明論）、《耶柔吠陀》（祭祀明論）和《阿達(dá)婆吠陀》（巫術(shù)咒語(yǔ)匯集）。它們反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，涉及到很多行為規(guī)范和社會(huì)習(xí)慣。?（2）法經(jīng)：附屬于吠陀，是對(duì)它的解釋和補(bǔ)充，約成于公元前8111:紀(jì)至公元前3111:紀(jì)，以散文體裁寫(xiě)成。它主要是祭祀的規(guī)則和教徒的生活準(zhǔn)則，沒(méi)有統(tǒng)一文本，芥教派均有自己的法經(jīng)，不同時(shí)期亦有不同的法經(jīng)流行。?（3）法典（也有人主張稱“法論”，以區(qū)別于近現(xiàn)代的法典）：婆羅門(mén)祭司編成的教法典籍，它所包含的純粹法律規(guī)范比法經(jīng)多。全部法典陸續(xù)出現(xiàn)于公元前3世紀(jì)至公元6世紀(jì)，其中最重要的為《摩奴法典》?！赌εǖ洹芳s成于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)，是印度法制史上第一部較為正規(guī)的法律典籍，具有相當(dāng)大的權(quán)威性。它較為全面地論述了吠陀的藉義，規(guī)定了以種姓制為核心的基本內(nèi)容。該法典對(duì)印度法制史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并福檣至東齒亞及遠(yuǎn)余地?(4)佛教經(jīng)典：是古代印度法的重要淵源之一，總稱“三藏”，B卩：經(jīng)藏、論藏、律藏。①經(jīng)藏，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼及其門(mén)徒宣揚(yáng)的佛教教義；②論藏，佛教各教派學(xué)者對(duì)教義的論說(shuō)；③律藏，佛教寺院規(guī)條。其屮尤以律藏的法律意義最為明顯。佛教法的中心內(nèi)容是“71戒”，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語(yǔ)、不飲灑。?(5)國(guó)王詔令：其屮最為人注U的是阿育王的詔令，要求人們遵守佛法、服從官府等。四.古印度法的基本法律制度、種姓制度是指古代印度的社會(huì)等級(jí)制度，也是古代印度法的核心內(nèi)容。種姓是與種族、姓氏有密切關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)，各集團(tuán)嚴(yán)格實(shí)行內(nèi)婚制，職業(yè)世襲。依據(jù)婆羅門(mén)教法的規(guī)定，釜種姓的法律地位和權(quán)利叉務(wù)是截?cái)⒉煌?。最尚神姓為婆羅1］，即祭司種姓，掌握宗教祭祀大權(quán)；第二種姓為剎帝利，即武上種姓，掌握軍政大權(quán)；第三種姓為吠舍，從事商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬于民種姓；第叫種是首陀羅，從事低賤職、lk，多數(shù)為奴隸。前三種姓被認(rèn)為是“再牛.人”，首陀羅是“非再生人”，只有一次生命。?二、所有權(quán)?古代印度的土地所有制形式以國(guó)有制或王有制為基礎(chǔ)，國(guó)王被譽(yù)為“大地的主人”，原則上是全國(guó)土地的最高所有者，凡占苻土地者皆得向國(guó)王政府繳納賦稅。私人財(cái)產(chǎn)受法律保護(hù)。但是，首陀羅除了維持生計(jì)的生活資料外，無(wú)權(quán)擁有其他財(cái)產(chǎn)，即使他有能力積蓄財(cái)產(chǎn)也得不到法律的保護(hù)。?三、債法?古代印度債法的主要特點(diǎn)是對(duì)高等種姓的債權(quán)給予特別保護(hù)。比如，冋是借貸者，但對(duì)高等種姓和低等種姓收取的法定利息是不同的，對(duì)婆羅門(mén)收取的月息是2%，

剎帝利為3%，吠舍為4%，而首陀羅則為5%。主要有以下特征（一）婚姻被認(rèn)為是神意的結(jié)合?《摩奴法論》列舉了八種婚姻方式，即梵式、天_式、h人式、生主式、阿修羅式、乾達(dá)婆式、羅剎式和畢舍遮式。前四種方式最適介于祌意，不附加條件也不要財(cái)禮，只適合于婆羅門(mén)；阿修羅式類似于買賣婚，適合于吠舍和首陀羅；乾達(dá)婆忒相^于合寧婚，羅剎式相當(dāng)于搶婚，皆適合于剎帝剎；畢備遮式相當(dāng)十強(qiáng)奸，為祌所禁止。?（二）嚴(yán)格維護(hù)種姓內(nèi)婚制?為了維護(hù)種姓的純潔，法律規(guī)定不同種姓不得通婚，如若通婚即喪失原有種姓，其后代則為雜種種姓。但種姓間的通婚也并非絕對(duì)不可能，高等種姓男子與低等種姓女子間的通婚被視為“順婚”，因而是允許的。?（三）高等種姓一夫多妻，而低等種姓則一夫一妻婆羅門(mén)男子可以依種族順序娶叫個(gè)妻子，剎帝利可在冋種姓和吠舍、首陀羅中娶三個(gè)妻子，吠舍可娶同種姓和首陀羅兩個(gè)妻子，而首陀羅男子只能以一個(gè)首陀羅女子為妻。?五.繼承法?主要特征：?(-).實(shí)行長(zhǎng)子優(yōu)先繼承。長(zhǎng)子有權(quán)繼承父親的一切遺產(chǎn)。其他諸子則依賴長(zhǎng)兄生活。長(zhǎng)兄視幼弟如子，而幼弟視長(zhǎng)兄如父。如果父親死后遺有債務(wù)，則必須從遺產(chǎn)屮償清債務(wù)而后繼承。實(shí)際上，不管父親有無(wú)遺產(chǎn)，兒子都必須替父償債。如果諸子不愿意生活在長(zhǎng)兄領(lǐng)導(dǎo)的大家庭中，也可分家析產(chǎn)。長(zhǎng)子獨(dú)得兩份，次子得一份半，其余諸子各得一份。刃外，如果有同種姓的未婚姐妹，則諸子應(yīng)各從自己的份額中留出四分之一給她們。?（二）與種姓制直接掛鉤。不同種姓繼承人的應(yīng)繼份額完全不同。如果一個(gè)婆羅門(mén)依正順序娶了叫個(gè)妻子并各有一子時(shí)，婆羅門(mén)妻子所生之子得四份，剎帝利之子得三份，吠舍之子得兩份，首陀羅之子只得一份；即使這個(gè)婆羅門(mén)沒(méi)有其他兒子，首陀羅妻子所生之子也不能得到超過(guò)十分之一的財(cái)產(chǎn)。?曰古代印度的遺囑繼承制尚不發(fā)達(dá)，法沛很少涉及這方面的內(nèi)容。?五、刑法主要有兩個(gè)顯著特征：（一）受宗教觀念影響強(qiáng)烈（二）不同種姓同罪異罰高等種姓侵犯低等種姓，可以減輕處罰;而低等種姓侵犯高等種姓時(shí)，則必須加重處罰。六、訴訟制度主要有以下特點(diǎn)：一）缺乏統(tǒng)一而固定的法院組織最高司法權(quán)由國(guó)王直接控制，遇有重大訴訟，國(guó)王將親自或委任一位博學(xué)的婆羅門(mén)審理，并有三位精通吠陀的婆羅門(mén)做助手。絕大多數(shù)糾紛都在村社內(nèi)部由長(zhǎng)老們（