《鄉(xiāng)土中國(guó)》練習(xí)題一、選擇題（3分/題，共48分）1.下列理解和分析，符合《鄉(xiāng)土本色》文章意思的一項(xiàng)是A．無(wú)論是生活環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而有俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。C．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。2.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說(shuō)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見(jiàn)不平，拔刀相助⑤羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異⑦兄友弟恭⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯⑩雞犬相聞，老死不相往來(lái)A.①③⑤⑨B.②⑤⑦⑧C.①④⑥⑨D.②⑤⑧⑩3.下列關(guān)于《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．寫作時(shí)，講究文法可以避免引起誤解，但無(wú)法使文字傳情達(dá)意更準(zhǔn)確、完整。B．語(yǔ)言是一種象征體系，本身就具有社會(huì)上所有人認(rèn)同的“意義”，因而才會(huì)在社會(huì)中運(yùn)用。C．語(yǔ)言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面，經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的層面必然有限。D．語(yǔ)言是篩子，能幫助人們互相了解，但未必能夠保證人們表達(dá)的情意原汁原味。4.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．作者運(yùn)用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導(dǎo)出傳真技術(shù)將取代文字。B．作者運(yùn)用舉例論證手法，列舉學(xué)校、寢室、母子間等例，表明“特殊語(yǔ)言”具有普遍性。C．文章以李賀運(yùn)用語(yǔ)言的例子論證語(yǔ)言的束縛，表明語(yǔ)言并不能時(shí)刻準(zhǔn)確地表達(dá)人與人之間的情意。D．文章的論述對(duì)象不僅僅是文字，還包括語(yǔ)言，批判了認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字是“愚”的表現(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在論證邏輯上主要是逐層遞進(jìn)的。5.根據(jù)《差序格局》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．俗語(yǔ)說(shuō)各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，這看起來(lái)是社會(huì)公德問(wèn)題，其實(shí)是私的問(wèn)題，說(shuō)到底，與社會(huì)的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢有勢(shì)時(shí)可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂(lè)融融；一旦樹(shù)倒猢猻散，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．儒家講求倫推的前提是先承認(rèn)己，對(duì)于己，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該先治其國(guó)，后齊其家，再修其身。D．中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神，不過(guò)犧牲是為公還是私不好確定，站在任何一個(gè)圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說(shuō)是為公。6.下列對(duì)《男女有別》原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章引用了兩種不同的文化模式來(lái)區(qū)別鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。B．在作者看來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，觀點(diǎn)清晰明了。C．作者將“戀愛(ài)”與“友誼”進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。D．作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個(gè)層次論述男女間的關(guān)系，表達(dá)清晰。7.根據(jù)《男女有別》內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．從現(xiàn)代社會(huì)生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會(huì)在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。B．男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上達(dá)到充分了解很困難，且男女的共同生活越向深處發(fā)展，相異程度愈深。C．男子休產(chǎn)假照顧孩子，阿波羅式文化是不接受的，因?yàn)槟腥俗隽伺嗽撟龅氖?，破壞了穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。D．鄉(xiāng)土社會(huì)為了社會(huì)的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。作者對(duì)此深惡痛絕。8.根據(jù)《禮治秩序》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)驗(yàn)，就能應(yīng)對(duì)人生道路上可能發(fā)生的問(wèn)題，獲得滿足需要的愉快。B.所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國(guó)是個(gè)崇古的社會(huì)，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C.所謂“富而好禮”，人對(duì)禮的服從是主動(dòng)地，只要是主動(dòng)服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。D.所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動(dòng)形成的，要求自我的克制與約束，主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開(kāi)社會(huì)。9.下列對(duì)文中有關(guān)概念的理解不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會(huì)形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會(huì)更大。B.禮治：禮治并不是人本能地、自動(dòng)地服從于成規(guī)而構(gòu)成的秩序，經(jīng)過(guò)教化的過(guò)程主動(dòng)地服于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。C.法治：法治跟法律是本是兩個(gè)不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來(lái)看待的。D.人治：人治一詞容易被誤解為社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的，所以文中選擇禮治一詞來(lái)對(duì)應(yīng)法治，以此來(lái)解說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。10.下列關(guān)于《禮治秩序》內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.禮治是按照歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范來(lái)維持社會(huì)秩序的一種治理方式。B.禮和法律本來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。C.文中以老子小國(guó)寡民的社會(huì)理想和美國(guó)人自由競(jìng)爭(zhēng)的理想作對(duì)比，證明了鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的。D.古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是合乎禮的。11.下列關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無(wú)需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，一般具有臨時(shí)性。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束，這種長(zhǎng)期性同樣是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭所具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點(diǎn)是由中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家的性質(zhì)決定的。D．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相敬如賓，沒(méi)有兩性之間的情感安慰。12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A.在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，因?yàn)椴扇×恕安钚蚋窬帧保?，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B.在團(tuán)體社會(huì)的道德觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。C.社會(huì)范圍從“己”推出去的最基本的路線是親屬朋友，即親子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。D.西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而中國(guó)差序格局的社會(huì)中并非如此。13.下列不能證明“‘仁’無(wú)法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念”的一項(xiàng)是A.差序格局的鄉(xiāng)土社會(huì)中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念。B.孔子常常提到“仁”字，他一再地想要給“仁”明白的解釋。C.孔子的“仁”是“克己復(fù)禮為仁”這樣的私人間的道德要素。D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來(lái)。14.根據(jù)《長(zhǎng)老統(tǒng)治》內(nèi)容，下列不屬于“教化性的權(quán)力”的一項(xiàng)是A．父母在家教育孩子穿衣禮儀、餐桌禮儀、尊敬師長(zhǎng)、禮貌用語(yǔ)等。B．封建社會(huì)時(shí)期，中央政府向百姓征收賦稅，要求百姓服徭役等。C．老師要求幼兒遵守課堂紀(jì)律，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)校紀(jì)班規(guī)、團(tuán)結(jié)同學(xué)。D．公司前輩將自己的工作經(jīng)驗(yàn)傳授給新員工，幫助他們盡快提升工作能力。15.下列關(guān)于原文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說(shuō)是沒(méi)有政治性的強(qiáng)制，有的只是文化性的教化。B．長(zhǎng)者的權(quán)力，隨著社會(huì)自然繼替，年歲大的人自然而然享有了教化和治理的絕對(duì)權(quán)力。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)由不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力和在兩者之外的教化權(quán)力構(gòu)成。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中，教化是長(zhǎng)老統(tǒng)治的唯一治理形式，從家庭到整個(gè)社會(huì)，構(gòu)建基層政治生態(tài)。16.根據(jù)《從欲望到需要》內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.鄉(xiāng)土社會(huì)里，行為是不自覺(jué)的，手段和目的的關(guān)系不明確；現(xiàn)代社會(huì)里，行為是自覺(jué)的，手段和目的的關(guān)系明確。B.鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過(guò)自然選擇的，是乎生存的；現(xiàn)代社會(huì)的計(jì)劃是為了生存的需要而制定的，是科學(xué)的。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里，行為手段和目的的關(guān)系不明確，比如用來(lái)達(dá)到驅(qū)鬼目的的驅(qū)鬼行為，沒(méi)能夠驅(qū)鬼，卻驅(qū)除了恐懼。D.在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件；而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望不作人們行為的指導(dǎo)。二、簡(jiǎn)答題（52分）1.結(jié)合《鄉(xiāng)土本色》，談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”體現(xiàn)在哪些方面。（6分）2.從《無(wú)訟》原文中看，“無(wú)訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會(huì)，“無(wú)訟”的觀念有無(wú)價(jià)值？（4分）3.結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》，就“差序格局”作簡(jiǎn)要解釋。（4分）4.結(jié)合《差序格局》的內(nèi)容，用書中知識(shí)分析下面的現(xiàn)象。（6分）學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國(guó)人對(duì)親戚的稱謂要遠(yuǎn)比西方復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語(yǔ)中這兩者統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來(lái)說(shuō)我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語(yǔ)中父親的兄弟則統(tǒng)一稱作uncle。為什么中西方對(duì)親戚的稱呼方式會(huì)如此不同？5.試用“差序格局”的原理來(lái)解釋“世態(tài)炎涼”這一世俗人情。（4分）6.在小說(shuō)《百合花》中，通訊員小戰(zhàn)士與“我”同行，為何要與“我”保持“幾丈遠(yuǎn)”的距離？關(guān)于這一點(diǎn)，原文解說(shuō)道：“我曉得這一定又因?yàn)槲沂莻€(gè)女同志?！闭?qǐng)用《鄉(xiāng)土中國(guó)·男女有別》的相關(guān)闡述并結(jié)合所讀所學(xué)過(guò)的具體事例，對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行分析。（6分）7.結(jié)合《男女有別》，談?wù)劇盀槭裁凑f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的”。（6分）8.教化權(quán)力的擴(kuò)大和縮小與什么有關(guān)？（4分）9.2015年5月9日，《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》“社會(huì)新聞版”有這樣一篇報(bào)道：（6分）一位父親在高速公路開(kāi)車時(shí)打電話，旁邊的女兒一再提醒父親不要撥打電話，可父親不聽(tīng)勸阻，最終女兒選擇報(bào)警。此事引起社會(huì)爭(zhēng)議。報(bào)道一出即上了微博熱搜，以下是網(wǎng)友留言：網(wǎng)友甲：看似殘酷，實(shí)則溫馨，這是對(duì)父親真正的愛(ài)，為“中國(guó)好閨女”點(diǎn)贊！網(wǎng)友乙：這也太不孝順了，這畢竟是她父親啊，她怎么可以這樣做！假如你也是網(wǎng)友，請(qǐng)結(jié)合《系維著私人的道德》一章的觀點(diǎn)從道德角度評(píng)析女兒的做法。（評(píng)論限制140字）10.在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問(wèn)題而結(jié)束感情。現(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用《禮治秩序》原文中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。（6分）

1.DA項(xiàng)，“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”錯(cuò)。原文說(shuō)的是“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”，可見(jiàn)“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”是地方性的限制造成的。B項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”錯(cuò)。選項(xiàng)中“遠(yuǎn)勝于”不正確，原文并沒(méi)有將兩種社會(huì)的“信用度”進(jìn)行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不適用于法理社會(huì)。C項(xiàng)，“禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理”錯(cuò)。原文是“鄉(xiāng)土社會(huì)得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的或個(gè)別的關(guān)聯(lián)”，而不是“抽象的真理”“普遍聯(lián)系”。2.C④“路見(jiàn)不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化。⑥“日新月異”不能反映鄉(xiāng)土文化。3.B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)原文“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”可知，在寫作時(shí)，不管怎樣講究文法，藝術(shù)，我們也不可能更完整地傳情達(dá)意。B項(xiàng)，“所有人認(rèn)同”有誤，應(yīng)該是“多數(shù)人認(rèn)同”。C項(xiàng)，根據(jù)原文“語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化”可知，理解為語(yǔ)言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面，如果經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的層面必然有限。D項(xiàng)，根據(jù)原文“語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去”可知，這里說(shuō)的是語(yǔ)言只是像篩子而已，并非能保證情意原汁原味。選項(xiàng)說(shuō)“未必能夠保證”，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。4.A【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，作者運(yùn)用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導(dǎo)出傳真技術(shù)也可能影響文字運(yùn)用。選項(xiàng)中“將取代”說(shuō)法有誤。原文說(shuō)的是“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的”。5.C【解析】C項(xiàng)理解不當(dāng)，所有人都要先修身。6.C【解析】C項(xiàng)，“認(rèn)為‘友誼’的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定”錯(cuò)，按照原文的表述，應(yīng)該是“戀愛(ài)”的結(jié)果會(huì)使社會(huì)關(guān)系不穩(wěn)定。7.D【解析】D項(xiàng)，“作者對(duì)此深惡痛絕”錯(cuò)，作者并非對(duì)此深惡痛絕，而是在作理性客觀的分析。8.C【解析】C項(xiàng)，“只要……就可以……”理解有誤，原文為“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”，人對(duì)禮的服膺需要經(jīng)過(guò)教化的過(guò)程。9.C【解析】C項(xiàng)，“但在本文段中作者是把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來(lái)看待的”錯(cuò)誤，原文的表述是“法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的”，可見(jiàn)“法律”是從外限制人的規(guī)定，而不守法則由特定的權(quán)力來(lái)懲罰個(gè)人屬于“法治”，作者并未把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來(lái)看待。10.A【解析】B項(xiàng)，“禮和法律本來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別”錯(cuò)誤，曲解文意。原文是說(shuō)“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范”，選項(xiàng)少了“單從行為規(guī)范一點(diǎn)”。C項(xiàng)，“作對(duì)比”錯(cuò)，原文列舉老子小國(guó)寡民的社會(huì)理想和美國(guó)人自由競(jìng)爭(zhēng)的理想的例子是為了共同說(shuō)明“社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持”，二者之間并無(wú)對(duì)比。D項(xiàng)，“是合乎禮的”錯(cuò)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！岸n”是古代“禮”的表現(xiàn)。古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是不合乎禮的。11.D【解析】D項(xiàng)，“只有夫妻間的相敬如賓，沒(méi)有兩性之間的情感安慰”，表述過(guò)于絕對(duì)。12.D【解析】A項(xiàng)，由原文“部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是‘團(tuán)體格局’的。……可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，……并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”可知，“人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”，人們采取了與“團(tuán)體格局”不同的“差序格局”是果，選項(xiàng)因果倒置。B項(xiàng)，“在團(tuán)體社會(huì)的道德觀念下”張冠李戴，原文為“在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道”。C項(xiàng)，“最基本的路線是親屬朋友，即親子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信”張冠李戴、整合有誤，根據(jù)原文應(yīng)是“推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信”。13.B【解析】B項(xiàng)，孔子提到“仁”解釋“仁”的行為，無(wú)法證明“‘仁’無(wú)法成為個(gè)人對(duì)團(tuán)體的籠罩性道德觀念”，其他皆在證明此觀點(diǎn)。14.B【解析】根據(jù)文章內(nèi)容可知，“教化性的權(quán)力”是指強(qiáng)制人學(xué)習(xí)以掌握規(guī)律而產(chǎn)生的權(quán)力，其雖有強(qiáng)制性，但不以剝削被教化者以獲得利益為目的，而是為了代替社會(huì)陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子。B項(xiàng)，“中央政府……要求百姓服徭役等”是通過(guò)剝削被統(tǒng)治者來(lái)獲得利益，屬于“橫暴權(quán)力”。15.C【解析】A項(xiàng)，“完全由傳統(tǒng)所規(guī)定，可以說(shuō)是沒(méi)有政治性的強(qiáng)制，有的只是文化性的教化”錯(cuò)。原文說(shuō)“事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)”。B項(xiàng)，“絕對(duì)權(quán)力”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)“而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力”。D項(xiàng)，“唯一治理形式”錯(cuò)。不是“唯一治理形式”，而是“主要的”。16.D.“而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望不作人們行為的指導(dǎo)”錯(cuò),原文倒數(shù)第三段是“在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)"1.“鄉(xiāng)下人”是中國(guó)社會(huì)的基層；自古以來(lái)我們的民族無(wú)法和“泥土”分開(kāi)；“土”是靠種地謀生的人的命根，是在外思家的良藥，在我們的文化中占據(jù)重要地位；人粘在土地上，代代相傳，“老根”不動(dòng)。2.（1）“無(wú)訟”包括兩方面的內(nèi)涵：①每個(gè)人自覺(jué)守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。（2）“無(wú)訟”是在古代中國(guó)很有影響的法律訴訟觀念，甚至?xí)r至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著。它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的重要途徑，所以“無(wú)訟”在任何時(shí)候都是有價(jià)值的。3.每個(gè)人以自己為中心，由親而疏，或由近而遠(yuǎn)，向和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的人群發(fā)揮影響，越往外影響越小。4.西方社會(huì)是團(tuán)體格局，有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。故西方對(duì)于親戚的稱呼也相對(duì)簡(jiǎn)單。我們的傳統(tǒng)社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，它的結(jié)構(gòu)是差序格局。親屬關(guān)系就是丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。5.這是從地緣關(guān)系上反映出差序格局具有伸縮性。每家以自己的地位為中心，劃出一個(gè)范圍，范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家?？墒莿?shì)力一旦發(fā)生變化，尤其是由大變小，樹(shù)倒猢猻散，范圍也隨之變化，縮成一小團(tuán)，人情也因之而改變，變薄變冷。由此，便有了“世態(tài)炎涼”的感觸。6.“家族在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里是一個(gè)事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的