關(guān)于評(píng)價(jià)孟子的詩(shī)句(贊頌孟子的詩(shī)歌)1.贊頌孟子的詩(shī)歌孟子林廟歷代題詠集收題詠371篇，分別錄自孟子林墓、孟府，孟母林墓祠廟，孟母三遷處、斷機(jī)堂，子思書(shū)院等處的歷史石刻；明代成化本《孔顏孟三氏志》、嘉靖本《三遷志》、萬(wàn)歷本《孟志》、天啟本《三遷志》，清代雍正本《三遷志》、光緒本《重纂三遷志》，以及歷代《鄒縣志》等有關(guān)書(shū)籍。本書(shū)收錄題詠的時(shí)限，起自漢代，截至清末。在這一時(shí)限內(nèi)，上述石刻與史籍所載之關(guān)于孟子或與孟子有密切關(guān)系的孟母、子思的題詠，凡能見(jiàn)到者均全部收入。本書(shū)在收集有關(guān)資料時(shí)，堅(jiān)持采用原始出處的原則。凡既有石刻又有刊印者，一律采用石刻，或石刻已毀而刊印又有多種版本者，一律采用最早版本。本書(shū)內(nèi)容包括：拜謁亞圣鄒國(guó)公墓留題、敬謁先師鄒國(guó)公祠、騶弱孟子廟碑鉻、太師右丞相過(guò)鄒孟子之碑頌、首謁亞圣公題詩(shī)等內(nèi)容。孟子林廟歷代題詠集/中國(guó)孔子基金會(huì)文庫(kù)下載大眾點(diǎn)評(píng)書(shū)評(píng)鄒，孟子故里。春秋時(shí)稱(chēng)邾、邾婁，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為鄒國(guó)，秦漢時(shí)置騶縣。后又稱(chēng)鄒縣，現(xiàn)在其境內(nèi)設(shè)鄒城市。這里有孟子的林墓、祠廟，還有孟母三遷處、斷機(jī)處，子思作《中庸》處，子思書(shū)院、子思祠等與孟子有關(guān)的古代遺跡、遺址及紀(jì)念性建筑。如崗如阜的陵墓，檜柏掩映的殿廡，歷盡滄桑的遺址，是歷代人們憑吊、拜謁、祭祀孟子的圣地，也是學(xué)士文人對(duì)儒學(xué)尋根求源的圣地。人們前來(lái)憑吊、拜謁、祭祀孟子，總會(huì)為一種情感所驅(qū)動(dòng)；而憑吊、拜謁、祭祀之后，又會(huì)使這種情感得到慰藉并進(jìn)一步升華，以至感慨萬(wàn)千。這種情感的表述，題詠當(dāng)然是最雅的形式?！班u城南去有名祠，滿(mǎn)地豐碑滿(mǎn)壁詩(shī)?！薄邦}勒半窮鳧嶧石，可能寫(xiě)得七篇終？”這是拜謁者對(duì)孟廟題詠之多而發(fā)出的贊美與感嘆。然而，孟廟并不是在孟子歿后就有，而是在北宋景佑四年（1037年）由孔子45代孫孔道輔創(chuàng)建。當(dāng)時(shí)，孟子雖再度受到孫復(fù)、胡瑗、石介三先生的推崇，但官方尚未認(rèn)可。直到元豐六年（1083年），才被追封為鄒國(guó)公。隨之，孟廟也由遠(yuǎn)離鄒城三十余里的四基山孟子墓側(cè)遷至鄒城東郭。因地勢(shì)低洼易遭水患，宣和三年（1121年）又由邑士徐祓等捐資，由縣城東郭移至南門(mén)外道左，即今址。因此，在北宋之前是沒(méi)有孟廟題詠的。但是，早在西漢，就有了對(duì)孟母的贊頌。這些贊頌，名日贊頌孟母，實(shí)由孟子而引發(fā)，在贊頌孟母中，也蘊(yùn)含了對(duì)孟子的贊許。西漢劉向《列女傳》中《孟子頌》曰：“子學(xué)不進(jìn)，斷機(jī)示焉。子遂成德，為當(dāng)世冠。”西晉左芬《孟母贊》曰：“斷機(jī)激子，廣以墳奧。聰達(dá)知禮，敷述圣道?！边@是詠孟詩(shī)歌的萌芽。北宋題詠孟子的詩(shī)歌，也并非存于孟廟，而是存于尊崇孟子的部分學(xué)者、政治家的詩(shī)詞文集之中。如，與范仲淹齊名的韓琦作《孟子贊》，進(jìn)一步肯定了唐代韓愈對(duì)孟子的贊譽(yù)：“醇而醇者，孟氏而止。”“較其大功，蓋禹之比?！薄翱鬃又螅蝗硕??！蓖醢彩瘎t吟出七絕：“沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥?！背蔀槊献忧в嗄曛蟮闹?。北宋雖然創(chuàng)建了孟廟，然而人們對(duì)它的接受還有一個(gè)過(guò)程。還未等人們?cè)娕d作起，女真人便趕走了徽、欽二帝，鄒縣也就成了金朝的領(lǐng)地。因無(wú)人間津，孟廟荒蕪了。“先師立教尊姬孔，其土一祠猶草萊?！边@是；通判趙鼎謁廟后留下的哀嘆。拜謁者悄悄來(lái)到孟廟，或?qū)㈩}詠刻于碑陰，或?qū)㈩}詠藏于橐囊，以待來(lái)日。金代的題孟詩(shī)歌雖然很少，但留存于孟廟的題孟詩(shī)歌卻從這個(gè)朝代始見(jiàn)。元朝蒙古族統(tǒng)治者將孔孟都追封了最高的爵位，一個(gè)是大成至圣文宣王，一個(gè)是鄒國(guó)亞圣公。連孟子父母也分別追封為“邾國(guó)公”、“邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人”。這時(shí)孟廟得到重修、擴(kuò)建，謁廟者與日俱增。然不知何故，題名者有之，題詠者罕見(jiàn)。所留下的幾篇詩(shī)句僅系于碑文之末。如孔顏孟三氏子孫教授張頸，在《騶孟子廟碑銘》中替孟子疾呼：“天欲平治兮舍我其誰(shuí)？安得所遇兮性之身之，無(wú)有乎爾兮孰知我悲？”明太祖一統(tǒng)天下之后，雖崇儒重道，但當(dāng)讀到《孟子》中“土介”、“寇仇”之語(yǔ)時(shí)，卻大為反感，不僅命劉三吾作《孟子節(jié)文》，刪去《孟子》85章，而且將孟子牌位逐出孔廟。在孟子遭受冷落的情況下，鄒縣的地方官吏仍競(jìng)相重修孟廟。首任知縣桂孟謁廟后寫(xiě)道：“書(shū)藏老屋蒼苔雨，廟枕荒郊古木風(fēng)。藻薦一杯澆斷礎(chǔ)，擬將微力效前功?！薄Ｒ蛎蠌R鄰近古道，鄒縣境內(nèi)又設(shè)邾城、界河兩處驛站，途經(jīng)的朝廷要員絡(luò)繹不絕地到孟廟拜謁，他們用最美妙的詩(shī)句，盡情地頌揚(yáng)孟子。如，書(shū)吏尤存作《祀孟子之歌》：“泰山巖巖，配禹超荀，功業(yè)熾兮。命世亞圣，醇乎其醇，崇仁義兮。紹堯繼舜，道傳其身，賴(lài)不墜兮……”專(zhuān)供主祀者祭孟時(shí)吟頌。河?xùn)|薛碹書(shū)律詩(shī)：“鄒國(guó)叢祠古道邊，滿(mǎn)林松柏帶蒼煙。遠(yuǎn)同闕里千年祀，近接宣尼百歲傳……”刻石鑲于祠壁。其后王華商、邵賢等競(jìng)相次其韻志感。監(jiān)察御史陳洙、李欞則在同謁孟廟后，分別用同韻五言古風(fēng)“發(fā)明孟夫子命名之意”。多人同詠一題者比比皆是，一人題詠多題者屢見(jiàn)不鮮。如，東官后學(xué)盧瑛田謁廟后口占自警詩(shī)三章，改亭山人徐炳分別以孟廟、孟林、孟母祠等為題以五言古風(fēng)及七絕賦詩(shī)六首，陽(yáng)明學(xué)的繼承。2.人們對(duì)莊子,孟子,老子,司馬遷等等等等歷史上人的評(píng)價(jià)（較有名的孔子62歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂(lè)道孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”學(xué)而不厭，誨人不倦孔子以好學(xué)著稱(chēng)，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，吾學(xué)不厭，而教不倦也?！笨鬃訉W(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝??！敝钡蓝锌鬃由哉保种鲝堉钡蓝?，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥鹗┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。[編輯本段]【政治思想】德治主張同孔子的仁說(shuō)和禮說(shuō)相聯(lián)系，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限?？鬃拥娜收f(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。[編輯本段]【近世發(fā)展】孔子學(xué)說(shuō)在近現(xiàn)代以來(lái)的新發(fā)展是指近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融條件下產(chǎn)生的新儒學(xué)。新興的“大眾儒學(xué)”是當(dāng)代新儒學(xué)發(fā)展的最高成果。儒學(xué)大會(huì)：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎孔子，“德侔天地，道貫古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世”的文化圣人；儒學(xué)，以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價(jià)值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯(lián)合主辦的第一屆世界儒學(xué)大會(huì)隆重舉行。它是國(guó)際性的文化論壇、高規(guī)格的學(xué)術(shù)盛會(huì)，它的召開(kāi)是世界儒學(xué)界的一大盛事。全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)許嘉璐，文化部副部長(zhǎng)周和平，日本前內(nèi)閣官房長(zhǎng)官武村正義與來(lái)自中國(guó)內(nèi)地和香港、澳門(mén)、臺(tái)灣地區(qū)以及韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)、丹麥、澳大利亞等22個(gè)國(guó)家和地區(qū)、86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的172位專(zhuān)家學(xué)者、各界人士共襄盛舉。這些來(lái)自不同國(guó)度、不同民族、不同文化的專(zhuān)家學(xué)者、各界人士，圍繞儒學(xué)的歷史研究、儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值、儒學(xué)的現(xiàn)代闡釋、儒學(xué)的世界傳播、儒學(xué)與和諧文化等議題，進(jìn)行了深入研討與廣泛對(duì)話(huà)。曾幾何時(shí)，北京第29屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式淋漓盡致地在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識(shí)之士指出，它的主線(xiàn)就是“樂(lè)禮善學(xué)，尚中貴和”的儒學(xué)精髓。2008名演員擊缶而歌“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡(jiǎn)的孔門(mén)弟子，齊聲誦讀《論語(yǔ)》：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“三人行，必有我?guī)熝伞薄岸Y之用，和為貴”等儒家經(jīng)典名句；887塊活字印刷字盤(pán)變換出3種不同字體的“和”字，表達(dá)了“和而不同”“和為貴”的中華人文理念。以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借此在五大洲進(jìn)一步傳播，“孔子熱”“儒學(xué)熱”更加“薪助火傳”。周和平說(shuō)，在歷史的長(zhǎng)河中，儒學(xué)既保持著其仁愛(ài)、和諧的精神特質(zhì)，又帶有不同時(shí)代的文化烙印，它以開(kāi)放的姿態(tài)生發(fā)擴(kuò)展，為世界文明形態(tài)的延續(xù)做出了重要貢獻(xiàn)。在第一屆世界儒學(xué)大會(huì)上，新世紀(jì)的儒學(xué)又一次發(fā)出了合乎歷史發(fā)展、合乎人類(lèi)利益的時(shí)代聲音。儒學(xué)：當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥毋庸置疑，當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了種種問(wèn)題，生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)、道德危機(jī)和價(jià)值危機(jī)正深刻影響人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展，人類(lèi)命運(yùn)、地球的命運(yùn)又一次受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?？鬃友芯吭涸洪L(zhǎng)傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問(wèn)題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國(guó)黑山博士說(shuō)，為了創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)。3.怎么評(píng)論孟子的名言孟子（前372年~前289年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，漢族。名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。是中國(guó)古代偉大的思想家，教育家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集?！睹献印芬粫?shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)（仁政、兼愛(ài)、非攻，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫一般來(lái)說(shuō)是師承自孔伋的學(xué)生），繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子并稱(chēng)為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。孟子在人性問(wèn)題上提出性善論。注意是人性向善，不是人性本善。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開(kāi)始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子其人其書(shū)的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書(shū)首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國(guó)公”，翌年被批準(zhǔn)配享孔廟。以后《孟子》一書(shū)升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱(chēng)為“亞圣”，地位僅次于孔子。明朝朱元璋輯有《孟子節(jié)文》，刪掉《孟子》里的章句，如“民為貴，社稷次之，君為輕”、“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等。4.有關(guān)孟子的詩(shī)詞《讀孟子》年代：宋作者：王令去梁無(wú)故又辭齊，弟子紛紛益不知。天下未平雖我事，己身已枉更何為。后來(lái)誰(shuí)是聞風(fēng)者，當(dāng)世何嘗不召師。士要自高無(wú)顧世，遺編今亦有人疑?！睹献印纺甏核巫髡撸和醢彩疗歉』瓴豢烧?，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥?！妒ト酥⑹住っ献印纺甏核巫髡撸毫滞绾文晟蚤L(zhǎng)，汲汲子思師。知是為兒日，三遷感母慈?！蹲x孟子》年代：宋作者：曾鞏千載士推無(wú)此擬，一編吾喜竊窺觀。茍非此道知音少，安有茲人得志難。機(jī)巧滿(mǎn)朝論勢(shì)利，瘡痍連室嘆饑寒。先生自是齊梁客，誰(shuí)作商巖渭水看。5.有關(guān)孔子和孟子的名言警句,并對(duì)此評(píng)析學(xué)而時(shí)習(xí)之孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？’”王肅注：“誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為悅?！蓖踽尅皩W(xué)”與“習(xí)”為一義，似專(zhuān)指誦讀。但孔子教人學(xué)“六藝”，包括禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，“誦習(xí)”僅是“一端”（見(jiàn)劉寶楠《論語(yǔ)正義》）。皇侃疏“時(shí)習(xí)”說(shuō)：“凡學(xué)有三時(shí)。”一指年歲，二指季節(jié)，三指晨夕。近人蔣伯潛認(rèn)為“學(xué)是知新，習(xí)是溫故”（《十三經(jīng)概論》）。敏于事而慎于言孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。’”又《論語(yǔ)·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說(shuō)話(huà)卻謹(jǐn)慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》）又釋?zhuān)骸笆码y行，故要敏；言易出，故要謹(jǐn)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑·雜言》等篇都有孔子語(yǔ)子路“慎言不嘩”的記載。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄柏琛?，迷惘。鄭玄注：罔，猶罔罔無(wú)知貌?！按庇袃闪x：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無(wú)所得。當(dāng)從前解。此句可與“溫故而知新”章合參。近人楊樹(shù)達(dá)注：“溫故而不能知新者，學(xué)而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)疏證》）孔子首倡學(xué)思并重，對(duì)孔門(mén)弟子有很深影響。如子夏言博學(xué)近思，《中庸》言博學(xué)慎思，都認(rèn)為學(xué)思不可偏廢。人而無(wú)信不知其可也孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也?！编嵭ⅲ骸安恢烧?，言不可行也”。孔安國(guó)注：“言人而不信，其余終無(wú)可”。朱熹說(shuō)：“人面無(wú)真實(shí)誠(chéng)心，則所言皆妄。”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說(shuō)話(huà)必須真實(shí)；說(shuō)了話(huà)必須能踐言?！保ā墩Z(yǔ)譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）是孔門(mén)的處世原則。訥于言而敏于行孔子名言。語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾?！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏?！薄墩撜Z(yǔ)》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）