作為意志和表象的世界（世界作為意志再論）5對(duì)于意志自由和與此相關(guān)的問(wèn)題作了這一整套的考察之后，我們隨之而發(fā)現(xiàn)：自在的意志本身在現(xiàn)象之外固然是自由的，甚至可以說(shuō)是萬(wàn)能的，但是這意志在它個(gè)別的，為認(rèn)識(shí)所照明的那些現(xiàn)象中，亦即在人和動(dòng)物之中，卻是由動(dòng)機(jī)決定的；而對(duì)于這些動(dòng)機(jī)，每一各別的性格總是以同樣的方式作有規(guī)律而必然的反應(yīng)。至于人，我們看到他借后加的抽象認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)而以抉擇力超出動(dòng)物之上，可是這種抉擇力只是把人變成了動(dòng)機(jī)相互沖突的戰(zhàn)場(chǎng)，卻并沒(méi)有使他擺脫動(dòng)機(jī)的支配。因此，這抉擇力固然是個(gè)性得以完全表出的條件，卻并不是個(gè)別欲求的什么自由，即是說(shuō)不能作為對(duì)于因果律的獨(dú)立性來(lái)看，因果律的必然性是普及于人和任何其他一個(gè)現(xiàn)象的。于是理性或認(rèn)識(shí)借概念而在人的欲求和動(dòng)物的欲求之間造成的區(qū)別，也就止于上述這一點(diǎn)而已，不再超過(guò)一步?？墒钱?dāng)人拋棄了在根據(jù)律之下對(duì)個(gè)別事物之為個(gè)別事物的全部認(rèn)識(shí)，而借理念的被認(rèn)識(shí)以看透?jìng)€(gè)體化原理時(shí)，還可能出現(xiàn)完全另一種在動(dòng)物界不可能有的人類意志現(xiàn)象。這時(shí)作為自在之物的意志專有的自由就有真正出現(xiàn)的可能了，由于意志自由的這一出現(xiàn)，現(xiàn)象就進(jìn)入自我否定這一詞所標(biāo)志著的某種自相矛盾了，最后現(xiàn)象的本質(zhì)自身也自行取消了，——意志本身的自由也在現(xiàn)象中有這種特有的、唯一直接的表現(xiàn)，這是在這里還不可能說(shuō)清楚的，而是要到最后才是我們考察的對(duì)象。我們已然可以發(fā)現(xiàn)，意志在現(xiàn)象之外是不受限制的，是無(wú)所不能的?？墒且庵疽坏┍槐憩F(xiàn)在現(xiàn)象之中，就表現(xiàn)為動(dòng)機(jī)，這些動(dòng)機(jī)是根據(jù)律的支配物，每個(gè)單獨(dú)的性格都有一套既定的方式而產(chǎn)生反應(yīng)，而人可以看到他通過(guò)理性能力而凌駕于動(dòng)物之上，但是這樣的理性能力，又使人成為了彼此爭(zhēng)斗的狀態(tài)。理性并不能使人擺脫意志的支配，但是如果人能夠看透意志，看透?jìng)€(gè)體化原理，以至于拋棄意志，如此可能會(huì)出現(xiàn)真正的自由，此時(shí)意志派生的那個(gè)摩耶之幕的現(xiàn)象也就消失了。不過(guò)我們由于當(dāng)前的剖析既已明確了驗(yàn)知性格的不變性，它只是超乎時(shí)間的悟知性格的開展；又已明確了行為是從悟知性格和動(dòng)機(jī)的融合中產(chǎn)生的這一必然性之后，我們首先就得排除一種為了有利于邪惡嗜欲而很容易從這里引伸出來(lái)的推論。因?yàn)槲覀兗纫研愿窨醋鞒鯐r(shí)間的，隨而也是不可分的，不變的意志活動(dòng)在時(shí)間上的開展或悟知性格在時(shí)間上的開展，而一切本質(zhì)的東西，亦即我們生活行事的倫理含義又不可移易地被決定于悟知性格，且隨之而必然要表現(xiàn)于悟知性格的現(xiàn)象中，表現(xiàn)于驗(yàn)知性格中；同時(shí)又只有這現(xiàn)象的、非本質(zhì)的東西，亦即我們生活過(guò)程的外在結(jié)構(gòu)，才是依賴動(dòng)機(jī)得以表出的那一些形態(tài)的；那么，人們就可推論說(shuō)：致力于性格的改善或?yàn)榱丝咕苣切┬皭菏扔牧α慷?，就都要是徒勞的了，還不如屈從這種無(wú)法改變[的情況]更為適宜，對(duì)于任何嗜欲，即令是邪惡的，也要立即欣然相從了?！墒沁@種說(shuō)法和不可擺脫的命運(yùn)之說(shuō)有著完全相同的破綻，人們把由此作出的推論叫作“懶漢邏輯”，近些時(shí)又稱為“土耳其人的信仰”。對(duì)于這一點(diǎn)的正確駁斥，據(jù)說(shuō)是克利西波斯所提出的，也是西塞羅在《論命運(yùn)》一書第十二章、十三章中曾加以闡述過(guò)的。雖然一切都可以看作是命運(yùn)注定的，不容更改的，這也不過(guò)是由于原因的鎖鏈[而如此]。因此沒(méi)有一個(gè)場(chǎng)合可以肯定后果是沒(méi)有它的原因而出現(xiàn)的。所以并非干脆就是這事態(tài)[本身]，而是393這事態(tài)作為先行原因的后果，才是被決定的。所以命運(yùn)所決定的不單是這后果而是還有那些中介物，即這后果注定是作為它們的后果而出現(xiàn)的中介物。那么，如果這些中介物不出現(xiàn)，則這后果肯定也不會(huì)出現(xiàn)。兩者總是按命運(yùn)的注定而出現(xiàn)，不過(guò)我們總要到事后才體會(huì)到這種注定罷了。而我們已經(jīng)知道了驗(yàn)知性格的固定性，他是悟知性格在現(xiàn)象的延展，并且知道了行為是產(chǎn)生于悟知性格和動(dòng)機(jī)的融合，從根本上說(shuō)，我們的行為和倫理意義，都取決于悟知性格，又在悟知性格的現(xiàn)象之中展示出來(lái)，展示在驗(yàn)知性格之中。那么，人們可以推導(dǎo)出來(lái)，盡力去改善性格的事情，其實(shí)都是無(wú)用功。也就是說(shuō)，這些都是命運(yùn)所注定的，但是不可改變的，所以任何一個(gè)場(chǎng)合都必須說(shuō)后果都有原因，其實(shí)不僅僅是后果，還有那些媒介物都取決于命運(yùn)，如果沒(méi)有這些媒介物，就沒(méi)有后果。只有當(dāng)事后我們反思的時(shí)候才會(huì)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)都是注定的如同事態(tài)總是隨命運(yùn)[的安排]，也即是按無(wú)窮的原因鏈鎖而出現(xiàn)一樣，我們的作為也將總是按我們的悟知性格而發(fā)生的。但是和我們不能預(yù)知事態(tài)的出現(xiàn)一樣，我們對(duì)于自己作為的發(fā)生也沒(méi)有先驗(yàn)的理解；我們只是后驗(yàn)地，從經(jīng)驗(yàn)上既認(rèn)識(shí)別人又認(rèn)識(shí)我們自己。隨悟知性格而俱來(lái)的[理之當(dāng)然]，既然只有在對(duì)邪惡的嗜欲作過(guò)漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)之后我們才能作出一個(gè)善良的決斷，那么，[在決斷之前]這一斗爭(zhēng)必須先行而靜待其結(jié)局。對(duì)于性格的不變性，對(duì)于我們一切作為所從流出的源泉的單一性所作的反省思考，不可誤導(dǎo)我們?yōu)榱似贿@一面或那一面就搶先在性格的決斷之前[先有成見]；在隨斗爭(zhēng)而繼起的決斷中我們自會(huì)看到我們是哪一種人，把我們的作為當(dāng)作鏡子照一照自己。從這里正可說(shuō)明我們用以回顧已往生活歷程的滿意或內(nèi)疚[情緒]。兩者都不是從那些過(guò)去的作為還有什么實(shí)際的存在而來(lái)的；那些作為是過(guò)去了，是往事了，現(xiàn)在已不存在了。那些作為對(duì)于我們所以還有著巨大的重要性是從它們的意義上來(lái)的，是從那些作為是性格的寫真，是反映意志的鏡子，我們看這面鏡子就認(rèn)識(shí)我們最內(nèi)在的自我，認(rèn)識(shí)意志的內(nèi)核[這些事實(shí)]上來(lái)的。因?yàn)檫@不是我們事先，而是事后才能經(jīng)歷到的，所以我們就得乘時(shí)掙扎斗爭(zhēng)，以便使我們?cè)诳吹轿覀冇米约旱淖鳛榭棾傻倪@幅寫照告成時(shí)，會(huì)有最大可能的安慰而不是使我們惶恐悚懼。不過(guò)這種心安理得和神明內(nèi)疚的意義，如已說(shuō)過(guò)，還要在本文后面好遠(yuǎn)的地方才能探討。在這里還有下列一個(gè)獨(dú)立自成章片的考察。就好像事態(tài)總是被命運(yùn)所擺布，我們的行為也是根據(jù)我們的悟知性格。當(dāng)然，我們對(duì)于行為的后果都是沒(méi)有任何先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，我們只能后驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，但是我們通過(guò)反思會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何的行為后果都有原因。我們要做出美好的抉擇，需要與邪惡的欲望進(jìn)行斗爭(zhēng)。隨著斗爭(zhēng)進(jìn)行的抉擇，我們會(huì)看到我們屬于哪一類人。而那些作為人格的寫照，來(lái)源于作為性格的寫照，來(lái)源于反映我們意志的鏡子，來(lái)源于我們從鏡子里面看到的最本真的自我。而這只是我們事后才會(huì)體悟到。在事情發(fā)生的時(shí)候，我們總是需要抗?fàn)幵谖蛑愿窈万?yàn)知性格之外，還有不同于這兩種的第三種性格要談一談，這就是人們?cè)谏钪杏捎谏鐣?huì)風(fēng)習(xí)而具有的獲得性格。人們?cè)谫澰S一個(gè)人時(shí)說(shuō)他有品格，或是在責(zé)備一個(gè)人時(shí)說(shuō)他沒(méi)有品格，那就是指獲得性格而言?！m然人們可能認(rèn)為驗(yàn)知性格作為悟知性格的現(xiàn)象是不變的，并且和每一自然現(xiàn)象一樣，在其自身都是前后一貫的，人也正因此總是必然要現(xiàn)為和自己等同的，前后一貫的，那么就沒(méi)有必要由經(jīng)驗(yàn)和反省思考而人為地來(lái)為自己獲得一種性格了。可是事實(shí)卻不如此，盡管人很可以經(jīng)常是他自己，但他并不是時(shí)時(shí)刻刻都了解自己的，而是直到他在一定程度上獲得了真正的自我認(rèn)識(shí)為止，每每是把自己認(rèn)錯(cuò)了的。驗(yàn)知性格作為單純的自然沖動(dòng)，其自身是非理性的。并且驗(yàn)知性格的外露還要受到理性的干擾，人越是有冷靜的考慮和思維能力，干擾越是巨大。這是因?yàn)榭紤]和思維總是責(zé)以人作為種性根本應(yīng)具有的是什么，責(zé)以人在欲求和事功中根本可能的是什么。這樣一來(lái)，就使這人要借自己的個(gè)性而理解他從一切事物中唯一欲求的是什么，唯一能做的是什么，增加了困難。他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)人類的一切企向和能力都有些稟賦，但這些稟賦在他個(gè)性中的不同程度卻是他沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)就不能明白的。并且即令他現(xiàn)在只抓那些單是符合他性格的一些企向，他，特別是在個(gè)別關(guān)頭和個(gè)別情緒中還是會(huì)感到一種激動(dòng)恰是指向相反的，因而是不能調(diào)和的企向；如果他要從事原來(lái)那些企向而不受干擾，就必然要壓制后來(lái)感到的這些企向。這是因?yàn)槲覀冊(cè)诘孛嫔纤形锢硇缘牡缆房偸且粭l線而不是一個(gè)面，在生活上也是如此；當(dāng)我們要抓住而占有一條道路時(shí)，就必然要放棄左邊右邊的其他無(wú)數(shù)條道路而聽之任之。如果我們不能對(duì)此下決心而是象孩子們?cè)谛履贲s集似的，走到哪兒看見有趣的東西就想伸手，那就會(huì)等于是把一條線型的路變成一個(gè)平面那樣的錯(cuò)誤企圖。那是走“之”字路，就如我們夜間隨著磷火的閃光忽而這邊，忽而那邊，結(jié)果是哪兒也到不了?！蛘吡硗庥靡粋€(gè)比喻：按霍布斯的法學(xué)所說(shuō)，人對(duì)任何一物原來(lái)都有一份權(quán)利，但又是對(duì)任何一物都沒(méi)有獨(dú)占的權(quán)利；可是一個(gè)人仍可由于他放棄一切其他事物而獲致一些個(gè)別的事物。別的人則又相反，他從這個(gè)人既已選定了什么這一方面出發(fā)也是同一個(gè)[取一舍萬(wàn)的]作法。在實(shí)際生活中就正是這樣。我們?cè)谏钪幸仓挥蟹艞壱磺胁幌喔傻囊?，?duì)一切別的東西棄權(quán)才能真正嚴(yán)肅地、幸運(yùn)地追求任何一個(gè)一定的企圖，不管所追求的是享受，是榮譽(yù)，是財(cái)富，是科學(xué)，是藝術(shù)或是美德。因此僅有欲求和才能本身還是不夠的，一個(gè)人還必須知道他要的是什么，必須知道他能做的是什么。只有這樣，他才顯出性格，他才能干出一些正經(jīng)事兒。在他未達(dá)到這個(gè)境界之前，盡管他的驗(yàn)知性格有著自然的一貫性，他還是沒(méi)有性格。并且他雖整個(gè)地必然是忠于自己，必然要經(jīng)歷他的人生道路一直到底，他卻是被自己的惡魔所牽制，他不會(huì)走一條筆直的路，他會(huì)要走一條左彎右拐的曲線，會(huì)要搖擺不定，走失大路，迂回轉(zhuǎn)折，會(huì)要替自己準(zhǔn)備懊悔和痛苦。這一切都是因?yàn)樗聼o(wú)巨細(xì)，都只看到自己眼前有這么許多人所能做，所能達(dá)成的東西，而不知道其中唯有什么是和他相稱的，是他所能完成的，甚至不知道什么是他所能享受的。因此他會(huì)為了某種地位和境遇而羨慕一些人，其實(shí)這些都只是和那些人相稱而不是和他的性格相稱的，他果真易地而處，還會(huì)要感到不幸，甚至要忍耐下來(lái)也不可能。和魚只有在水中，鳥只有在天空，鼴鼠只有在地下才感到舒適一樣，人也只能在和他相適應(yīng)的氣氛里感到舒適；例如官廷里的那種空氣就不是每一個(gè)人都能呼吸的。由于對(duì)這一切缺乏足夠的理解，有些人就會(huì)去做各種會(huì)要失敗的嘗試；在個(gè)別場(chǎng)合對(duì)自己的性格施加壓力，而整個(gè)的又仍必然要服從自己的性格。并且如果他是這樣違背著自己的天性，即令他辛勤地達(dá)成了什么也不會(huì)使他有所享受，即令他學(xué)會(huì)了什么也依然是死的，[不能活用]。甚至在倫理方面的行為，如果不是由于一個(gè)人純潔，直接的沖動(dòng)，而是由于一個(gè)概念，一個(gè)教條而產(chǎn)生的，就他的性格說(shuō)又是過(guò)于高尚的，那么這一行為就會(huì)由于后來(lái)自私的懊悔而在這個(gè)人自己的眼里也要喪失一切的功勞。“意欲是教不會(huì)的?！背宋蛑愿窈万?yàn)知性格之外，還有第三種性格需要要說(shuō)，這就是人們?cè)谏鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣之中所獲得的性格，人們稱呼一個(gè)人有品德，就是從這個(gè)獲得性品德而言的。盡管人們可能覺(jué)得驗(yàn)知性格作為悟知性格的現(xiàn)象是固定的，但是事實(shí)并非如此，人們并不是時(shí)時(shí)刻刻對(duì)自己了如指掌，他只是在某種程度上得到了真正的自我認(rèn)識(shí)。而且驗(yàn)知性格的展現(xiàn)還會(huì)被理性所影響，人的思考越冷靜，這種影響最大。因?yàn)槔硇运伎妓婕暗降拿娓?。他察覺(jué)到自己對(duì)于人類的一切能力仿佛都具有一定天賦，而在這里，他就必須抑制這樣的無(wú)規(guī)定性的狀態(tài)，而舍棄掉其他路徑，而走向一個(gè)路徑。否則我們只能是走馬觀花一樣，反而什么也做不了。我們只有放棄其他道路，才能彰顯出自己的個(gè)性，而沒(méi)有達(dá)到這個(gè)狀態(tài)，他就是沒(méi)有個(gè)性的。而相反如果他沒(méi)有走到真正的本真自我的道路，他就忍受他所不愿意做的事情，就會(huì)感受到不幸。盡管在個(gè)別情況，他可以強(qiáng)迫自己忍受他，但是整體上他是抗拒的，他是背離天性，他也就不可能有一番作為了。我們總要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才體會(huì)到別人的性格沒(méi)有可塑性；[可是]直到具有這體會(huì)之前，我們還幼稚地相信可以用合理的表象，用請(qǐng)求和懇禱，用榜樣和高貴的品質(zhì)隨意使一個(gè)人背棄自己所屬的類型，改變他的行為方式，脫離他的思想路線，甚至“增益其所不能”。同樣，我們還相信對(duì)于自己也可以這樣作。我們必須從經(jīng)驗(yàn)學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們欲求的是什么和我們能做的是什么。在沒(méi)有認(rèn)識(shí)到之前，這些是我們所不知道的，我們也就說(shuō)不上有性格而常常要由外界的硬釘子把我們碰回到我們自己[原來(lái)]的軌道上來(lái)。——如果我們最后終于學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)這些，那么我們也就已經(jīng)具有世人所謂品格的獲得性格了。因此，具有獲得性格就不是別的而是最大限度完整地認(rèn)識(shí)到自己的個(gè)性。這是對(duì)于自己驗(yàn)知性格的不變屬性，又是對(duì)于自己精神肉體各種力量的限度和方向，也就是對(duì)于自己個(gè)性全部?jī)?yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)的抽象認(rèn)識(shí)，所以也是對(duì)于這些東西的明確認(rèn)識(shí)。這就使我們現(xiàn)在能夠通過(guò)冷靜的思考而有方法地扮演自己一經(jīng)承擔(dān)而不再變更的，前此只是漫無(wú)規(guī)則地[揣摩]使之同化于自己的那一角色；又使我們能夠在固定概念的引導(dǎo)之下填補(bǔ)自己在演出任務(wù)中由于任性或軟弱所造成的空隙。這樣我們就把那由于我們個(gè)人的天性本來(lái)便是必然的行為方式提升為明白意識(shí)到的，常在我們心目中的最高規(guī)范了。我們是這樣冷靜熟慮地按之而完成那些行為方式，就如我們是[重新]學(xué)會(huì)了這樣作的似的；同時(shí)我們不會(huì)由于情緒上一時(shí)的影響或當(dāng)前印象而搞錯(cuò)，不會(huì)由于中途遇到細(xì)微事故的苦惱而被阻，不會(huì)遲疑，不會(huì)動(dòng)搖，不會(huì)沒(méi)有一貫性。我們現(xiàn)在就再不會(huì)和新來(lái)的生手一樣要等待，要嘗試，要向周圍摸索以便看到我們究竟欲求的是什么，能做的是什么；我們已是一勞永逸地知道了這些，我們?cè)诿看我鬟x擇的時(shí)候，只要把一般命題應(yīng)用到個(gè)別場(chǎng)合上，立刻就得出了結(jié)論。我們現(xiàn)在是在普遍性上認(rèn)識(shí)了我們的意志，我們不再讓自己被一時(shí)的情緒或外來(lái)的挑動(dòng)所誤，而在個(gè)別場(chǎng)合作出在全局中和意志相反的決斷。我們也同樣認(rèn)識(shí)了自己各種力量和猾點(diǎn)的性質(zhì)、限度，從而我們就可以為自己減少很多的痛苦。這是因?yàn)槌耸褂煤透械阶约旱牧α恐?，根本沒(méi)有什么真正的享受，而最大的痛苦就是人們?cè)谛枰切┝α繒r(shí)卻發(fā)現(xiàn)自己缺乏那些力量。如果我們已探得了我們的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)的所在，我們就會(huì)培養(yǎng)，使用，從各方面來(lái)利用自己有突出特長(zhǎng)的自然稟賦，自己只向這些稟賦有用的地方，效力所及的地方鉆，但斷然要以自我克制[的功夫]來(lái)避免我們氣質(zhì)上稟賦很少的那些企向，要防止自己去嘗試本不會(huì)成功的事。只有到了這個(gè)地步，一個(gè)人才能經(jīng)常在冷靜的熟慮中完全和自己一致而從來(lái)不被他的自我所遺棄，因?yàn)樗呀?jīng)知道能對(duì)自己指望些什么了。這樣，他就會(huì)常常享有感到自己長(zhǎng)處的愉快而不常經(jīng)歷到要想及自己短處的痛苦。后者是羞辱，也許要造成最大的精神痛苦；因此人們看到自己的不幸比看到自己的不行要好受得多。——如果我們既已備悉自己的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，我們就不會(huì)想炫示自己所沒(méi)有的力量，不會(huì)買空賣空，[冒充能手]。因?yàn)檫@樣的花招最后還是達(dá)不到目的的。這是因?yàn)檎麄€(gè)的人既然只是他意志顯出的現(xiàn)象，那就再?zèng)]有比自己從反省的思維出發(fā)而要成為不是自己的別的什么更為顛倒的了，因?yàn)檫@是意志和它自己的直接矛盾。摹仿別人的屬性和特點(diǎn)比穿別人的衣服還要可恥得多，因?yàn)檫@就是自己宣告自己毫無(wú)價(jià)值。就這方面說(shuō)，認(rèn)識(shí)自己的存心，認(rèn)識(shí)自己每一種才具及其固定不變的限度乃是獲得最大可能的自慰一條最可靠的途徑。因?yàn)闊o(wú)論是就內(nèi)在情況或外在情況說(shuō)，除了完全確知哪是無(wú)可改變的必然性之外，我們?cè)僖矝](méi)有更有效的安慰了。我們已遭遇了的壞事還不如想到也許有某些情況可以避免這一壞事更使我們痛苦，因此，除了從必然性的觀點(diǎn)來(lái)看往事，我們就沒(méi)有更有效的安慰了。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，一切偶然機(jī)緣都現(xiàn)為支配[一切]命運(yùn)的一些工具，而我們就隨而把這已發(fā)生的壞事看作是由于內(nèi)外情況的沖突無(wú)可避免地引將來(lái)的，而這就是宿命論。[譬如]我們叫苦叫屈的一直鬧著，其實(shí)也只是以為尚存希望可以以此影響別人或是激起自己空前緊張的努力。可是孩子們和成年人在他們一經(jīng)看清楚事情根本無(wú)可挽回時(shí)，都很知道適可而止?！靶貞褲M腔怨憤，卻要勉強(qiáng)按納?！蔽覀兛偸且柚诮?jīng)驗(yàn)才領(lǐng)悟到他人的性格沒(méi)有可塑性，可是直到擁有這個(gè)領(lǐng)悟之前，我們還可以相信，人們可以背叛他自己的類型，當(dāng)然我們也會(huì)相信自己可以這樣做。我們?cè)噲D通過(guò)后天的方法來(lái)改變?nèi)藗兊男愿?，真正的好的教化，?yīng)該是符合這個(gè)人的個(gè)性，讓他的天賦發(fā)展起來(lái)，我們才能把我們的天性明晰化，把他成為我們的肯定的行為方式。如果我們清楚了自己的長(zhǎng)處和短處，我們就可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，只有到了這個(gè)境界，一個(gè)人才能一直在冷靜的思考中和自己保持完全的一致。如果我們對(duì)于長(zhǎng)處和短處都清楚了，那么我們就不會(huì)夸耀那些我們并不知道的力量。效仿自己本不應(yīng)該有的力量，是東施效顰，是可笑的。只有認(rèn)識(shí)自己，把握自己真正的方向，才是