第二章魯迅中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人現(xiàn)代以來(lái)，發(fā)出了來(lái)自鐵屋的吶喊，開(kāi)辟了我國(guó)小說(shuō)發(fā)展的新時(shí)代。

魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。（毛澤東《新民主主義論》）

第一節(jié)

魯迅的精神歷程一、魯迅的生平（1881~1936）原名周樟壽、字豫山，后改為豫才。魯迅生平大體分為三個(gè)階段（一）早期（1881——1917）1、1881——1898年是第一階段，為成長(zhǎng)時(shí)期。（1）家庭變故

家庭的敗落，世態(tài)的炎涼，給涉世未深的魯迅心靈以重創(chuàng)，看到了“世人的真面目”，即社會(huì)的冷酷、世人的虛偽。（2）與農(nóng)民子女的接觸發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民的不幸，也拓展了他的經(jīng)驗(yàn)，為以后的創(chuàng)作提供了素材。接觸了各種民間文藝：如民間故事、傳說(shuō)、民間戲曲等，尤其喜歡知識(shí)類書籍，如野史、雜記等。（3）民間文藝的熏陶2、1898——1917年是第二階段。魯迅走出家門，走出國(guó)門，廣泛接觸了西方各種新思想，對(duì)進(jìn)化論產(chǎn)生濃厚的興趣。魯迅的心路歷程紹興為父病

看透世態(tài)想投異路

四處忙

南京求新知

抉擇學(xué)醫(yī)報(bào)效祖國(guó)

開(kāi)眼界仙臺(tái)攻醫(yī)學(xué)

領(lǐng)悟要著棄醫(yī)從文

欲救民東京搞文藝

悲哀寂寞深刻反省

喚民眾

北京抄古碑

苦悶沉默思索追尋

瀉憂悶北京應(yīng)索稿

看到希望作文吶喊

揮戰(zhàn)筆

這一學(xué)年沒(méi)有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。

我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無(wú)聊，是自此以后的事。我當(dāng)初是不知其所以然的；后來(lái)想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進(jìn)的，得了反對(duì)，是促其奮斗的，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。

“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”

“然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望?！?/p>

是的，我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收，每寫些小說(shuō)模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久了就有了十余篇。

魯迅《吶喊·自序》（二）中期（1918——1927）

魯迅投入到新文化運(yùn)動(dòng)中，以小說(shuō)《吶喊》來(lái)表明自己的戰(zhàn)斗精神。在反封建的文化斗爭(zhēng)中，他仍然是以人的個(gè)性解放和立人作為變革社會(huì)的主要途徑。（三）后期（1927——1936）1、促使魯迅思想進(jìn)一步發(fā)展和轉(zhuǎn)變的第一個(gè)巨大推動(dòng)力是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)變動(dòng)。2、促使魯迅思想進(jìn)一步發(fā)展變化的第二個(gè)巨大推動(dòng)力是1928年的革命文學(xué)論爭(zhēng)。二、魯迅的思想1．對(duì)國(guó)民的看法和對(duì)國(guó)民性的批判（1）基本觀點(diǎn)中國(guó)群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客和示眾的材料。（2）問(wèn)題的形成及來(lái)源魯迅以自己的切身體驗(yàn)和嚴(yán)峻思考，審視傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)民性的批判是其對(duì)民族更新改造思考的切入點(diǎn)。

（3）行動(dòng)方式：文化批評(píng)通過(guò)各種途徑，一針見(jiàn)血，不留情面。批判國(guó)民性試圖達(dá)到對(duì)國(guó)民精神的改造，是魯迅創(chuàng)作中一以貫之的主題。2、虛無(wú)、絕望的生命意識(shí)魯迅的生命悲劇意識(shí)源于兩個(gè)方面：黑暗現(xiàn)實(shí)的壓迫和個(gè)人境遇的坎坷獨(dú)特的生命體驗(yàn)，形而上的“悟”。思想的矛盾性，如對(duì)社會(huì)批判、對(duì)啟蒙的作用，一方面熱情倡導(dǎo)，內(nèi)心深處卻產(chǎn)生根本懷疑。虛無(wú)、絕望，不是終點(diǎn)，是起點(diǎn)。

3、

“中間物”意識(shí)“在進(jìn)化的鏈子上，一切都是中間物?！奔刺幵跉v史進(jìn)程中的每個(gè)人不是起點(diǎn)，也不是終點(diǎn)。

關(guān)于歷史，魯迅認(rèn)為中國(guó)的歷史是吃人的歷史，被吃、吃別人，人自食。第二節(jié)《狂人日記》、《阿Q正傳》

一、《狂人日記》中國(guó)新文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白話小說(shuō)標(biāo)志著五四新文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)端。（一）魯迅為什么要寫《狂人日記》

（二）吃人意象的演變1、吃人問(wèn)題的提出——?dú)v史上的吃人傳統(tǒng)（題敘、第1——3段）文言文的題敘，是用寫實(shí)的手法來(lái)寫的。文言文代表現(xiàn)實(shí)世界的聲音，而白話文則代表了一個(gè)狂人的內(nèi)心世界的聲音這兩個(gè)不同的文本，反映了兩種語(yǔ)言空間，也就是新舊文化的對(duì)照?！犊袢巳沼洝愤\(yùn)用了兩套文本2、吃人問(wèn)題的深化——現(xiàn)實(shí)遭遇的吃人威脅（第4——10段）吃人的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)：趙貴翁——古久先生——狼子村······3、吃人問(wèn)題的反思——對(duì)人性黑暗的批判（第11——13段）魯迅寫狂人，一開(kāi)始他是認(rèn)識(shí)到中國(guó)歷史上有吃人的傳統(tǒng)，“仁義道德”和“吃人”是同一范疇的兩面?！叭柿x道德”表面上是維護(hù)人性，實(shí)際上它是壓抑人性的，所謂“存天理，去人欲”，就是要壓制人欲來(lái)維護(hù)天理，維護(hù)一個(gè)規(guī)范，一個(gè)道德。這是禮教的核心思想。（三）狂人的形象1、戰(zhàn)士說(shuō)2、狂人說(shuō)3、狂人兼戰(zhàn)士

狂人是一個(gè)兼有病狂與清醒雙重特征的反封建戰(zhàn)士的形象。（四）“表現(xiàn)的深切，格式的特別”

1、語(yǔ)言新——白話

2、結(jié)構(gòu)新——日記

3、人物新——瘋子

4、手法新——象征第一人稱敘述方式不受時(shí)間地點(diǎn)的限制，對(duì)人物可以不作詳細(xì)交待，主人公可以無(wú)拘無(wú)束地抒寫自己的內(nèi)心感受、情感波瀾、意識(shí)流向更有真實(shí)感“迫害狂”作為敘述主體突破傳統(tǒng)手法，采用現(xiàn)實(shí)主義與象征主義結(jié)合的創(chuàng)作方法，為中國(guó)小說(shuō)打開(kāi)了一個(gè)前所未有、完全陌生的審美視界。實(shí)寫人物——用的是現(xiàn)實(shí)主義——構(gòu)成小說(shuō)的骨架、血肉虛寫寓意——用的是象征主義——構(gòu)成小說(shuō)的靈魂

二者相互結(jié)合，缺一不可二、說(shuō)不盡的阿Q1、阿Q形象的特征及其精神勝利法阿Q是一個(gè)落后的不覺(jué)悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象，也是反省國(guó)民性弱點(diǎn)的一面鏡子。（1）妄自尊大和自輕自賤（2）敏感忌諱和麻木健忘（3）質(zhì)樸愚昧和圓滑無(wú)賴（4）率真任性和正統(tǒng)衛(wèi)道（5）爭(zhēng)強(qiáng)好勝和忍辱屈從（6）善于變通和自我解脫2、原因及意義（1）原因

A、阿Q精神勝利法是在長(zhǎng)期的封建主義精神奴役下滋長(zhǎng)起來(lái)的B、阿Q精神勝利法建立在孤陋寡聞、愚昧無(wú)知、盲目排外、保守落后的基礎(chǔ)上。C、從生理、心理學(xué)角度看，阿Q精神勝利法屬于生物性的自我保護(hù)反應(yīng)，是生物性的自我保護(hù)本能的結(jié)果。（2）意義A、阿Q形象具有巨大的概括性，是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)沉重的苦難生活的生動(dòng)概括。B、阿Q形象具有社會(huì)普遍性，既概括了中國(guó)國(guó)民性的一般弱點(diǎn)，也概括了人類的心理特點(diǎn)和思維方法。C以對(duì)“人”這一生存困境的正視，揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面，具有超越時(shí)代、民族的意義和價(jià)值。3、封建桎梏下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)縮影——未莊獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境——未莊封建等級(jí)觀念充溢著一切角落，影響著所有的人際關(guān)系，這種等級(jí)意識(shí)森嚴(yán)、冷漠無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，正是造成阿Q悲劇的原因之一，也是生成阿Q精神勝利法的土壤。4、阿Q的革命和辛亥革命阿Q的革命是個(gè)人欲望的滿足，是對(duì)環(huán)境的盲目報(bào)復(fù)，充分反映了農(nóng)民個(gè)體生產(chǎn)者的狹隘和落后意識(shí)?！凹词拱成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無(wú)勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)制度”。

阿Q的革命悲劇在客觀上暴露了辛亥革命的弱點(diǎn)：無(wú)視農(nóng)民的革命要求，革命后局面依舊，革命成了換湯不換藥的政權(quán)形式的變更。辛亥革命忽略了國(guó)民的精神改造，即“人的現(xiàn)代化”問(wèn)題。5、藝術(shù)特點(diǎn)1、深刻的雜感筆法在敘述和描寫中摻入了尖銳、幽默深刻的議論，包括反語(yǔ)形式的運(yùn)用。2、語(yǔ)言精煉含蓄第二節(jié)

《吶喊》和《彷徨》《吶喊》是魯迅的第一部小說(shuō)集，收入作家從1918年至1922年間創(chuàng)作的十五篇小說(shuō)，1923年8月出版。第二部小說(shuō)集《彷徨》收入作家1924年到1925年間創(chuàng)作的小說(shuō)11篇，1926年8出版。一、《吶喊》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和書名來(lái)歷1、文學(xué)的啟蒙2、潛在的心理動(dòng)機(jī)：渲泄內(nèi)心的苦悶?！秴群啊ぷ孕颉肥墙庾x魯迅小說(shuō)的一把鑰匙。從心理角度看，《吶喊·自序》清楚地?cái)⑹隽艘淮斡忠淮蔚男撵`創(chuàng)傷帶來(lái)的苦悶，以及一個(gè)又一個(gè)企圖從“苦悶”中掙扎出來(lái)的夢(mèng)。有研究者認(rèn)為“魯迅的小說(shuō)將自己的內(nèi)在世界外化得最誠(chéng)實(shí)，最深刻和最豐富”（吳?。骸遏斞?jìng)€(gè)性心理研究》）?！白x書應(yīng)試”夢(mèng)”“科學(xué)救國(guó)”夢(mèng)

”“文學(xué)啟蒙夢(mèng)”

雙重“絕望”：既是對(duì)啟蒙對(duì)象──“國(guó)民”的絕望，更是對(duì)啟蒙者自身的“反省”

──“我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”。

3、命名把這一時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作集名為“吶喊”，是以此為革命呼號(hào)、助威，“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”。當(dāng)然，也隱含著探索中的苦悶呼號(hào)。關(guān)于《彷徨》：五四落潮后，新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線分化，革命中心南移，曾是文化運(yùn)動(dòng)中心的北平驟然冷落下來(lái)，魯迅一時(shí)極為苦悶、孤獨(dú)，“戰(zhàn)斗意氣冷了不少”。他便把這一段時(shí)間的小說(shuō)創(chuàng)作結(jié)集命名“彷徨”。

意味著魯迅對(duì)社會(huì)改造、對(duì)人生道路的迷茫、絕望而痛苦的心境。二、《吶喊》、《彷徨》的思想價(jià)值及人物形象（一）揭示封建思想的吃人本質(zhì)從三個(gè)方面體現(xiàn)了五四思想革命的要求對(duì)封建制度和禮教的徹底揭露和批判關(guān)于對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，對(duì)改造國(guó)民性問(wèn)題的關(guān)注關(guān)于變革時(shí)期幾代知識(shí)分子道路和命運(yùn)的探討。（二）人物形象1．權(quán)勢(shì)者形象這是中國(guó)封建社會(huì)中一些有錢有權(quán)有勢(shì)的“闊人”，如《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝?！分械聂斔睦蠣敗ⅰ峨x婚》中的七大人等。他們自覺(jué)地維護(hù)著封建傳統(tǒng)及其倫理道德規(guī)范，并體現(xiàn)了冷酷、虛偽的精神特征。2．積極維護(hù)封建倫理道德的衛(wèi)道者形象?！斗试怼防锏乃你?、《高老夫子》中封建知識(shí)分子的代表人物屬于這一類。四銘是典型的封建假道學(xué)，表面上道貌岸然，高談闊論，保存國(guó)粹，對(duì)新式教育極為憤恨，哀嘆世風(fēng)日下，人心不古，道德淪喪，但實(shí)際上卑下、虛偽。3．被侮辱與被損害者形象魯迅認(rèn)為，各種形式的封建思想觀念，在精神上戕害著等級(jí)社會(huì)的下層人，侵蝕著他們的靈魂，從而嚴(yán)格地控制著人與人之間的等級(jí)關(guān)系，以維護(hù)封建秩序，因而他在《吶喊》《彷徨》中塑造了較多的不覺(jué)之中被吃掉的形象。（1）農(nóng)民和小市民形象在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上，魯迅第一次把農(nóng)民的生活狀況及其精神狀態(tài)深刻地加以藝術(shù)展現(xiàn)，提出了農(nóng)民問(wèn)題。

他們的政治經(jīng)濟(jì)地位極其低下、悲慘，但精神上卻愚昧麻木，構(gòu)成物質(zhì)與精神之間的深刻矛盾，魯迅以深刻的同情描寫其悲劇命運(yùn)。(2)中國(guó)傳統(tǒng)婦女的悲劇形象《明天》《祝福》《離婚》可以視為描寫中國(guó)傳統(tǒng)婦女悲劇命運(yùn)的三部曲。祥林嫂悲劇命運(yùn)的意義就在于深刻地揭示了封建倫理道德觀念奴役國(guó)民尤其是婦女的殘酷性和荒謬性。(3)下層舊知識(shí)分子形象孔乙已、陳士成曾如醉如癡地追求功名利祿，卻終生未爬上統(tǒng)治者的顯赫地位，而他們所受的教育又不能支持其在社會(huì)上生存下去，最后成為封建科舉制度的殉葬品以孔乙己、陳士成的悲慘命運(yùn)來(lái)暴露封建等級(jí)觀念吃人的罪惡。4．覺(jué)醒者形象魯迅不僅頌揚(yáng)先覺(jué)者的反抗精神，更從悲劇現(xiàn)實(shí)出發(fā)，塑造了一批夢(mèng)醒了無(wú)路可走、倍感痛苦的知識(shí)者形象，如《在酒樓上》的呂緯甫，《孤獨(dú)者》中的魏連殳，《傷逝》中的涓生、子君等?！秱拧肪哂凶允⌒再|(zhì)和懺悔色彩子君是一個(gè)勇敢純真有個(gè)性的知識(shí)女性涓生、子君愛(ài)情悲劇的主要原因：A從社會(huì)層面來(lái)看——外在原因社會(huì)的扼制環(huán)境的逼迫生存的困境B從個(gè)體生命層面來(lái)看——內(nèi)在原因?qū)?ài)情的理解不同心造的幻象人生價(jià)值取向的不同5、魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)的獨(dú)創(chuàng)性A既表現(xiàn)了張揚(yáng)個(gè)性的可貴，又揭示了社會(huì)解放、經(jīng)濟(jì)解放對(duì)個(gè)性自由、婚姻家庭幸福和婦女解放的制約，及個(gè)人奮斗的脆弱無(wú)力，對(duì)知識(shí)分子具有警策作用。B既肯定知識(shí)分子的歷史進(jìn)步作用，也發(fā)掘與批判了他們身上的種種危機(jī)，為知識(shí)分子的成長(zhǎng)進(jìn)步指明了一條自我批判的道路。C中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)人格——依附型人格即：在思想上——依傍古人，拘泥經(jīng)典，不敢越雷池半步在政治上——熱衷仕途，委身皇權(quán)，不敢有任何非分之想。三、《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)成就魯迅是現(xiàn)代小說(shuō)的奠基人，他的小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)形式向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。1．提供了新的小說(shuō)觀念魯迅的取材和寫法，借鑒了西方現(xiàn)代小說(shuō)的體式，以現(xiàn)實(shí)主義方法為主，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)寫法自覺(jué)、大膽的突破。２、提供了新的人物、題材和新的思想主題①新的人物：魯迅是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)真正寫了普通農(nóng)民的小說(shuō)家。②新的題材：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)兩大基本題材（農(nóng)民、知識(shí)分子）都是由魯迅開(kāi)創(chuàng)的。③新的思想主題：觀察與表現(xiàn)普通人命運(yùn)的獨(dú)特視角，形成了獨(dú)特的思想主題。3．故事情節(jié)的弱化與靈魂揭示的強(qiáng)化《吶喊》《彷徨》為了更深入地揭示人們靈魂?duì)顟B(tài)，對(duì)故事情節(jié)的曲折和完整并不倚重，《狂人日記》、《故鄉(xiāng)》、《傷逝》、《在酒樓上》等大都是以人物的情緒感受作為小說(shuō)的整體框架，故事情節(jié)和生活畫面被編織進(jìn)人物的情緒感受之中。4．結(jié)構(gòu)的兩種基本模式與總體的封閉性兩種模式一是“看／被看”，一是“離去—?dú)w來(lái)—再離去”?！翱磁c被看”的結(jié)構(gòu)模式在《彷徨》中有一篇極富有象征意味的小說(shuō)《示眾》里有著獨(dú)特的表達(dá)?！犊滓壹骸吠ㄟ^(guò)對(duì)敘述者的精心選擇，構(gòu)成了多重“看／被看”的深層模式，將這種“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”以藝術(shù)化的形式表達(dá)出來(lái)，小說(shuō)的主題更加豐富。其它作品如《祝?！?、《藥》、《狂人日記》等也都有看／被看的場(chǎng)景或結(jié)構(gòu)“離去—?dú)w來(lái)—再離去”的模式也基本構(gòu)成一個(gè)系列這類作品有《祝?！贰对诰茦巧稀贰豆陋?dú)者》《故鄉(xiāng)》等。這類小說(shuō)敘述者講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透影響。《故鄉(xiāng)》實(shí)際上含有兩個(gè)故事：“閏土的故事”和“我的故事”，重點(diǎn)則在對(duì)“我”的精神歷程的審視，而對(duì)閏土的觀照包孕其中。5．點(diǎn)睛白描的藝術(shù)表現(xiàn)手法白描，就是真實(shí)樸素，不加粉飾地描寫對(duì)象。用魯迅的話說(shuō)即是“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄。”首先運(yùn)用在對(duì)景物的描寫上

其次，將白描手法用于人物形象塑造

“畫眼睛”《故事新編》：“古今雜糅”的藝術(shù)手法

手法的雜文化——“帶敘帶議論，自由說(shuō)話”；語(yǔ)言的雜文化——諷刺、幽默刻劃人物的雜文化——漫畫式、粗線條地勾勒人物。第四節(jié)：《野草》

1924年到1926的年間，魯迅在《語(yǔ)絲》上連續(xù)發(fā)表了23首散文詩(shī),1927年，魯迅將其結(jié)集出版，增寫《題辭》一篇，總題名為《野草》。

一、《野草》的創(chuàng)作背景命名含有深意：一方面是自謙，認(rèn)為這些創(chuàng)作只是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的“小感觸”；它們“根本不深，花葉不美”，像路旁的“野草”一樣，是“平凡不過(guò)的”；另一方面則反映了為社會(huì)進(jìn)步而甘愿獻(xiàn)身的崇高品德，即：為迎接熊熊的進(jìn)步之火，“野草”甘愿被燒盡。二、思想傾向①《野草》最充分地體現(xiàn)了“人的發(fā)現(xiàn)”與“文學(xué)的發(fā)現(xiàn)”的偉大意義和“五四”文學(xué)革命的深刻性?！兑安荨肥翘剿鳌棒斞竿鯂?guó)”奧秘的一把鑰匙?！哆^(guò)客》、《這樣的戰(zhàn)士》等寄托了作者頑強(qiáng)求索、在暗夜中與舊勢(shì)力展開(kāi)搏斗的剛毅精神與戰(zhàn)士情懷。《野草》關(guān)于生存的思考起源于一種根本性的情緒：深刻的焦慮與不安——一種找不到立足點(diǎn)而漂泊于空中的惶惑心態(tài)。這是一種置身于“無(wú)物之陣”，“我”對(duì)自身的根本性憂慮?！队暗母鎰e》對(duì)自我存在價(jià)值的痛苦感覺(jué)與一個(gè)先覺(jué)的文化戰(zhàn)士的歷史悲劇意識(shí)自己在整個(gè)的歷史進(jìn)程中不過(guò)是一個(gè)“影子”

我不過(guò)一個(gè)影，要?jiǎng)e你而沉沒(méi)在黑暗里了。然而黑暗又會(huì)吞并我，然而光明又會(huì)使我消失。

然而我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗里沉沒(méi)。

然而我終于彷徨于明暗之間，我不知道是黃昏還是黎明。我姑且舉灰黑的手裝作喝干一杯酒，我將在不知道時(shí)候的時(shí)候獨(dú)自遠(yuǎn)行。

②《野草》尖銳地抨擊了世俗社會(huì)及黑暗政治的丑惡與荒謬?！稄?fù)仇》——諷刺看客心理?！读⒄摗贰獙懍F(xiàn)實(shí)中“說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必然的遭打”的荒謬而卻真實(shí)的存在，抨擊人們滑頭的逃避之法——“打哈哈”。《死后》——斥看的無(wú)聊、無(wú)同情心、虛偽…（3）《野》解剖了自己的思想，展示其苦悶與彷徨、“黑暗與虛無(wú)”?！队暗母鎰e》、《求乞者》、《墓碣文》（4）《野》表達(dá)了對(duì)“青年”和光明的期望與向往?！肚镆埂?、《希望》、《雪》、《死火》等。三、對(duì)自我存在價(jià)值的象征性肯定《秋夜》中的棗樹(shù)、《雪》中“朔方的雪”、《過(guò)客》中的“過(guò)客”，《這樣的戰(zhàn)士》

中的“戰(zhàn)士”，都是魯迅自我寫照，雖然也流露也一些孤獨(dú)的情緒，但更多地表現(xiàn)了魯迅頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神和對(duì)自我存在價(jià)值的肯定。

他走進(jìn)無(wú)物之陣，所遇見(jiàn)的都對(duì)他一式點(diǎn)頭。他知道這點(diǎn)頭就是敵人的武器，是殺人不見(jiàn)血的武器，許多戰(zhàn)士都在此滅亡，正如炮彈一般，使猛士無(wú)所用其力。

那些頭上有各種旗幟，繡出各樣好名稱：慈善家，學(xué)者，文士，長(zhǎng)者，青年，雅人，君子……。頭下有各樣外套，繡出各式好花樣：學(xué)問(wèn)，道德，國(guó)粹，民意，邏輯，公義，東方文明……。一切都頹然倒地；——然而只有一件外套，其中無(wú)物。無(wú)物之物已經(jīng)脫走，得了勝利，因?yàn)樗@時(shí)成了戕害慈善家等類的罪人。他終于在無(wú)物之陣中老衰，壽終。他終于不是戰(zhàn)士，但無(wú)物之物則是勝者。

《野草》的深刻性、復(fù)雜性、超前性在于：蘊(yùn)含著魯迅的人生哲學(xué)——（A）“無(wú)家可歸的惶惑”（B）“走向死亡的生命”（C）“悲劇與荒誕”（D）“自我選擇與反抗絕望”。（E）尋求與創(chuàng)造；（F）“超越自我”與“面對(duì)世界”。四、一座藝術(shù)高峰1、象征主義手法的廣泛運(yùn)用2、奇幻壯美的意境創(chuàng)造《野草》是魯迅的個(gè)人話語(yǔ)奇巧構(gòu)思：借虛幻以寓真實(shí)，夢(mèng)境藝術(shù)奇崛想象：人鬼對(duì)話，人狗對(duì)話，我與影對(duì)話奇異景觀：“死火”、“冰谷”、“地獄”熱情的肯定體現(xiàn)在否定的形式中；急待噴發(fā)的情感、思想孕育在沉默里五、《朝花夕拾》藝術(shù)特色我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來(lái)，我在久別之后嘗到了，也不過(guò)如此；惟獨(dú)在記憶上，還有舊來(lái)的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。①筆調(diào)舒緩平易、明麗清新，飽含深厚的感情。②濃郁的鄉(xiāng)土氣息。③敘述、抒情、議論完美結(jié)合。④墨淡意濃、樸實(shí)自然的語(yǔ)言。第六節(jié)

魯迅雜文一、魯迅雜文的分期：以1927年為界分為前后期后期數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前期，不斷走向成熟期與高峰期，后期政治批評(píng)增強(qiáng)二、魯迅雜文的文類特點(diǎn)：

1、文體很雜，計(jì)有政治評(píng)論、思想評(píng)論、文化評(píng)論、時(shí)事評(píng)論、雜感、隨筆2、題材很雜，其單篇雖都是獨(dú)立的藝術(shù)作品，但從其整體與編年來(lái)看，則是豐富多彩的歷史畫卷。三、魯迅雜文的突出特點(diǎn)1、批判性、攻擊性的特色2、在“反常規(guī)”的“多疑”思維燭照下批判的犀利與刻毒3、雜文思維中“個(gè)”與“類”