第五章聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)目錄一、世界處在普遍聯(lián)系與運動發(fā)展之中二、內(nèi)容與形式：事物的構(gòu)成要素與表現(xiàn)方式三、本質(zhì)與現(xiàn)象：事物的根本性質(zhì)與外在表現(xiàn)四、原因與結(jié)果：事物之間引起與被引起的關(guān)系五、必然與偶然：事物發(fā)展過程中的確定趨勢與非確定趨勢六、現(xiàn)實與可能：事物現(xiàn)存狀況與未來發(fā)展的關(guān)系◆辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的學說，而聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)就體現(xiàn)為本章的五對范疇關(guān)系?！羧N基本歷史形態(tài)：古代樸素辯證法、近代唯心主義辯證法、馬克思主義的唯物辯證法

辯證法一、世界處在普遍聯(lián)系與運動發(fā)展之中聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點構(gòu)成了唯物辯證法的總特征。1、聯(lián)系的普遍性與多樣性第一，聯(lián)系是客觀的。第二，聯(lián)系是普遍的。第三，聯(lián)系的普遍性通過聯(lián)系的多樣性而存在。1.1聯(lián)系的特點：客觀性（1）聯(lián)系為事物本身所固有（2）聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移71.2聯(lián)系的特點：普遍性任何事物都同其他事物相互聯(lián)系，世界是一個相互聯(lián)系的整體任何事物本身都是許多規(guī)定的綜合和多樣性的統(tǒng)一8與住房問題相聯(lián)系的其他問題聯(lián)系三大類物與物的聯(lián)系人與人的聯(lián)系人與物的聯(lián)系1.3聯(lián)系的普遍性通過多樣性而存在2、

系統(tǒng)是普遍聯(lián)系的一種狀態(tài)系統(tǒng)論中，系統(tǒng)是指由一定數(shù)量并且相互聯(lián)系的因素所組成的統(tǒng)一體。基本特征：一、相關(guān)性二、整體性三、有序性3、發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生于舊事物的滅亡

運動是物質(zhì)的存在方式，是一般的變化；發(fā)展則是指事物上升的運動1、現(xiàn)實運動的三種方向：單一水平轉(zhuǎn)化、下降運動、上升運動。2、新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡是同一過程的兩個方面。3、發(fā)展的方向性通過發(fā)展的過程性體現(xiàn)出來。4、過程就是存在與非存在的統(tǒng)一。二、內(nèi)容與形式揭示事物構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式及其關(guān)系1、內(nèi)容與形式的關(guān)系1.1內(nèi)容是事物存在的根據(jù)，形式對事物

的內(nèi)容有反作用。1.2形式具有相對獨立性。1.3內(nèi)容較為易變，形式較為穩(wěn)定。142.1形式主義是什么與反對形式主義。2.2形式主義與辯證法的差異。2.3實踐活動中的形式主義。2、把握內(nèi)容與形式關(guān)系的方法論意義三、本質(zhì)與現(xiàn)象：事物的根本性質(zhì)和外在表現(xiàn)揭示事物內(nèi)在聯(lián)系與外在表現(xiàn)及其關(guān)系

蘇

軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。廬山1、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系初級、二級本質(zhì)等假象有層級真象共性多樣穩(wěn)定易逝、多變根本屬性外部聯(lián)系、表面特征本質(zhì)現(xiàn)象相互依賴相互區(qū)別17本質(zhì)與現(xiàn)象的對立統(tǒng)一關(guān)系決定了科學研究的必要性和可能性。認識現(xiàn)象，把握本質(zhì)：

第一，區(qū)分本質(zhì)與現(xiàn)象，把握本質(zhì)與主流。第二，以科學方法把握現(xiàn)象與感性材料及其關(guān)系。第三，認識事物本質(zhì)是一個過程。

2、把握現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的方法論意義四、原因與結(jié)果：事物之間引起與被引起的關(guān)系揭示事物之間引起和被引起關(guān)系蘋果落地191、原因與結(jié)果的關(guān)系第一，原因在前，結(jié)果在后。第二，原因與結(jié)果在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，人類實踐活動對因果性作了雙重的驗證?！安唤?jīng)歷風雨如何見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。”20

原因和結(jié)果這兩個觀念，只有在應用于個別場合時才有其本來的意義；可是只要我們把這種個別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。

恩格斯原因和結(jié)果的辯證關(guān)系21

2.1普遍的因果關(guān)系因運動形

式和具體條件不同而不同。2、把握原因和結(jié)果關(guān)系原理的方法論意義2.3人的實踐活動和科學研究都

離不開因果關(guān)系的研究。2.2自然運動在原因與結(jié)果之

間沒有成敗問題。實踐結(jié)果與目的的比較創(chuàng)

造實踐活動結(jié)果的成敗屬性。五、必然與偶然：事物發(fā)展過程中的確定趨勢與非確定趨勢揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中的不同趨勢，即確定趨勢與非確定趨勢及其關(guān)系。發(fā)展是偶然性與必然性的統(tǒng)一231、必然與偶然的關(guān)系1.1必然性是事物發(fā)展過程中居支配地位、一定要貫

徹下去的趨勢，決定事物發(fā)展方向。偶然性對事

物的發(fā)展過程只起著加速或延緩的作用，使其帶

有這樣或那樣的特點。1.2沒有脫離偶然的必然。1.3沒有脫離必然的偶然。1.4必然與偶然在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。242、把握必然與偶然關(guān)系的方法論意義2.1著重認識事物發(fā)展的必然性。2.2重視偶然性和“機遇”。2.3防止把一切都看作必然性的機械決定論觀點。2.4防止把一切都看作偶然性、根本否認必然性的非

決定論觀點。六、現(xiàn)實與可能：事物現(xiàn)存狀況與未來發(fā)展的關(guān)系反映事物的過去、現(xiàn)在和未來關(guān)系。261、現(xiàn)實與可能的關(guān)系1.1現(xiàn)實內(nèi)部的必然性決定了現(xiàn)實成為現(xiàn)

實及轉(zhuǎn)化為非現(xiàn)實。1.2事物合乎發(fā)展的必然性遲早變成現(xiàn)實。1.3必然性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實過程中不可避免偶

然性的影響。1.4現(xiàn)實的可能與抽象的可能。1.5可能不是現(xiàn)實，現(xiàn)實已不是可能。1.6可能與現(xiàn)實相統(tǒng)一，彼此相互轉(zhuǎn)化。1.7在可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程中，自然界

和人類社會表現(xiàn)為兩種不同形式。272、把握現(xiàn)實與可能關(guān)系的方法論意義：2.1從客觀根據(jù)和條件上對可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化進行分析。2.2從主觀條件上對可能向現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化進行分析。2.3注意轉(zhuǎn)化的客觀條件性，注意發(fā)揮人的主觀能動性。謝謝觀賞！第六章聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律目錄一、規(guī)律本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系二、對立統(tǒng)一規(guī)律：辯證法的實質(zhì)和核心三、矛盾同一性與斗爭性及其關(guān)系四、矛盾的普遍性與特殊性及其關(guān)系五、量變與質(zhì)變：事物發(fā)展的而基本狀態(tài)六、事否定之否定：事物自我發(fā)展的過程規(guī)律是本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系第一部分3·重復性·客觀性穩(wěn)定的2·因果聯(lián)系·實現(xiàn)方式多樣性必然的1·繼起的、并列的·歷時性、共時性本質(zhì)的規(guī)律是___________的聯(lián)系規(guī)律是事物及其發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系·自然規(guī)律·歷史規(guī)律·思維規(guī)律1、存在領(lǐng)域·一般規(guī)律·特殊規(guī)律2、作用范圍·動力學規(guī)律·統(tǒng)計學規(guī)律3、研究角度對立統(tǒng)一規(guī)律：辯證法的實質(zhì)和核心第二部分對立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律質(zhì)變量變規(guī)律唯物辯證法的規(guī)律體系就是由對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律這三個基本規(guī)律，以及內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與偶然、現(xiàn)實與可能等一系列范疇所構(gòu)成的。1.矛盾：對立面的統(tǒng)一·矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容·矛盾是發(fā)展的根本動力·矛盾表現(xiàn)為對立統(tǒng)一規(guī)律·矛盾概念反映的是事物內(nèi)部與事物之間對立和統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾即對立統(tǒng)一?！α⒔y(tǒng)一規(guī)律是事物運動的根本規(guī)律在此認識矛盾并且認識對象的矛盾特性是哲學思考的本質(zhì)邏輯矛盾：是指人們的思維過程違反邏輯規(guī)則所造成的矛盾，它是思維過程中的自相矛盾。（以子之矛，攻子之盾）辯證矛盾：是指事物本身所固有的對立統(tǒng)一關(guān)系，它同思維過程中由于違反邏輯規(guī)則而造成的矛盾不是一回事。

·對立統(tǒng)一規(guī)律構(gòu)成了辯證法的實質(zhì)和核心·以對立統(tǒng)一規(guī)律為實質(zhì)和核心的唯物辯證法必然是批判的和革命的·矛盾論與系統(tǒng)論·對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動力批判；對立統(tǒng)一規(guī)律也是矛盾規(guī)律。·對立統(tǒng)一規(guī)律是事物運動的根本規(guī)律，從根本上決定著事物的運動變化發(fā)展,決定著事物從肯定自身到否定自身,推動著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡。·對立統(tǒng)一規(guī)律是矛盾論與系統(tǒng)論的立論基礎(chǔ)2.對立統(tǒng)一規(guī)律與辯證法的實質(zhì)和核心聯(lián)系的根本內(nèi)容時不同事物之間，以及事物內(nèi)部不同要素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系；發(fā)展的根本動力就是事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一；發(fā)展的結(jié)果意味著一個事物變?yōu)榱硪粋€事物。3.矛盾論與系統(tǒng)論現(xiàn)代系統(tǒng)論是揭示對象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點和方法，其基本特征是把事物及其過程看作系統(tǒng)的存在，通過對相關(guān)性的研究和定量化，深入認識事物、過程、世界。系統(tǒng)論從相關(guān)性、整體性、有序性的角度研究系統(tǒng)，既是定性的，又是定量的。系統(tǒng)論與矛盾論：對立統(tǒng)一規(guī)律是矛盾論與系統(tǒng)論的立論基礎(chǔ)系統(tǒng)論與矛盾論是相互補充的。矛盾論以其對事物自我運動、自我發(fā)展的理解，為系統(tǒng)論提供了哲學依據(jù)；系統(tǒng)論則把系統(tǒng)聯(lián)系、結(jié)構(gòu)-功能聯(lián)系、控制聯(lián)系等顯現(xiàn)出來和獨立起來，給予這些關(guān)系以數(shù)學模型定量化的描述，從而深化和發(fā)展了矛盾論，使之具有更深刻的內(nèi)涵。矛盾同一性與斗爭性及其關(guān)系第三部分發(fā)展是矛盾同一性與斗爭性相互作用的結(jié)果。事物運動變化發(fā)展的秘密，就在矛盾同一性與斗爭性的相互作用之中矛盾即對立統(tǒng)一·中國古代哲學對矛盾觀念的理解和表達·古希臘哲學對矛盾觀念的表達·唯物辯證法的矛盾觀矛盾基本屬性·同一性·斗爭性斗爭性·相互限制·相互排斥·相互否定同一性·相互依存·相互貫通·相互滲透1.同一性與斗爭性：矛盾的基本屬性矛盾就是對立統(tǒng)一關(guān)系，或者說，是對立面的同一。矛盾的同一性：是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢。據(jù)此同一性又被稱作矛盾的統(tǒng)一性。矛盾的斗爭性：即矛盾雙方的對立屬性，是指矛盾著的對立面之間相互限制、相互排斥、相互否定的屬性，體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢。

·對立統(tǒng)一規(guī)律是事物運動的根本規(guī)律在此認識矛盾并且認識對象的矛盾特性是哲學思考的本質(zhì)相互吸取方法論啟示：發(fā)展的內(nèi)因與外因相互依存相互作用相互貫通事物發(fā)展的根本動力在于矛盾同一性與斗爭性的相互作用這種相互作用之所以從根本上推動事物的發(fā)展，是因為矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系是相對于絕對的關(guān)系。2.矛盾同一性與斗爭性的相互作用：事物發(fā)展的根本動力3.內(nèi)部矛盾：事物變化發(fā)展的根據(jù)事物內(nèi)部各要素之間的同一性與斗爭性是內(nèi)部矛盾，事物之間的同一性與斗爭性則是外部矛盾。內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，外部矛盾是事物發(fā)展的外因。內(nèi)因是事物自我運動、自我發(fā)展的源泉，規(guī)定著事物的本質(zhì)和發(fā)展方向

，外因則影響事物的狀況和發(fā)展進程。即外因通過加強或削弱內(nèi)部矛盾的某一方面影響事物的性質(zhì)和發(fā)展進程。矛盾的普遍性與特殊性及其關(guān)系第四部分矛盾的存在是普遍的矛盾的差異性和多樣性重點分析·在主要矛盾與次要矛盾是否處于支配地位、起著決定作用的·矛盾的主要方面與矛盾的次要方面是否處于支配與主導地位·“兩點論”和“重點論”·共性與個性的關(guān)系1.矛盾的普遍性從共時態(tài)看，矛盾存在于一切事物之中；從歷史態(tài)看，每一事物的發(fā)展過程自始至終都存在著矛盾。換言之，矛盾無處不在、無時不在。所謂事物的本質(zhì)包含矛盾，就是說，不僅要承認一個事物在本質(zhì)上與自身是同一的，而且要承認一個事物在本質(zhì)上與自身又是對立的。和諧就是指矛盾著的雙方在一定條件下達到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。2.矛盾的特殊性矛盾普遍存在，但現(xiàn)實中的矛盾卻各不相同。每一領(lǐng)域、每一事物及其運的過程中的矛盾既有性質(zhì)上的共同性，又又特殊性，即個性，從而體現(xiàn)出矛盾的差異性和多樣性。矛盾的差異性和多樣性都屬于矛盾的特殊性。認識矛盾，主要就是認識不同的矛盾所具有的特殊的對立統(tǒng)一關(guān)系；解決矛盾，關(guān)鍵也在于找到適合解決特殊矛盾的特殊方法。首先，每一種運動形式中的矛盾都有特殊性。其次，每一個事物的發(fā)展過程中的矛盾都有特殊性。租后，每一個事物中的矛盾及其不同方面的地位都具有特殊性。

3.矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系矛盾的普遍性與特殊性的“互相聯(lián)結(jié)”的關(guān)系就是矛盾的共性與個性的關(guān)系。共性：是指不同事物中共同的、本質(zhì)的東西；個性：是指不同事物中獨自具有的東西。兩者關(guān)聯(lián)：共性總是與個性相聯(lián)系而存在，共性總是存在于具有個性的個別之中，個性總是影響并制約著共性。在一定條件下，共性與個性相互轉(zhuǎn)化。把握矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，就是要具體問題具體分析。

量變與質(zhì)變：事物發(fā)展的基本狀態(tài)第五部分量變量變,即量的變化,指事物數(shù)量的增減和場所的變更,是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上,在度的范圍內(nèi)所發(fā)生的變化。質(zhì)變質(zhì)變,即質(zhì)的變化,是指事物性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)為顯著的突變。度度就是一定事物保持自己質(zhì)的量的限度。任何度的兩端都存在著極限或界限,這就是關(guān)節(jié)點或臨界點。度就是關(guān)節(jié)點范圍內(nèi)的幅度。1.質(zhì)、量、度量變與質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種基本狀態(tài)或兩種基本形式。事物的變化表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變和質(zhì)變到量變的質(zhì)量互變過程。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就是事物的質(zhì)變。任何事物都同時具有質(zhì)與量，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量的統(tǒng)一體體現(xiàn)在“度”這個范疇中。量變質(zhì)變度量變，即量的變化，是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)所發(fā)生的變化。質(zhì)變，即質(zhì)的變化，是事物性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為顯著的突變。量變—質(zhì)變—新的量變，如此相互轉(zhuǎn)化、相互交替，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程，形成了量變質(zhì)變規(guī)律或質(zhì)量互變規(guī)律。·量變是質(zhì)變的必要前提·