④不得套作，不得抄襲。妙賞存慧眼，直尋待澄心法國大雕塑家羅丹最特殊的代表作《丑之美》，取材于詩人維龍的詩歌《美麗的歐米哀爾》，卻出人意料地沒有刻畫青春少女的靚麗風(fēng)姿，而以近乎殘忍的真實手法再現(xiàn)了一個屈膝垂頭、仿佛在嘆息追悔的衰老婦人形象：身軀干癟，肌肉松弛，四肢如柴，皺紋滿身。面對一具活似木乃伊的青銅雕像，所有參觀者幾乎都不忍直視，但又無一不從中深深感受到藝術(shù)的震撼偉力。《丑之美》的意境，與佛經(jīng)中“紅粉骷髏”的故事差堪仿佛，發(fā)人深??；也恰如雕塑家自己所說：對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。誠哉斯言，妙賞存慧眼?，F(xiàn)代社會里，許多人厭倦了“眼前的茍且”，總喜歡來一場說走就走的旅行，到陌生的遠方去尋找詩意。其實，如果沒有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的慧眼，走再多的路也不過收獲一時的新鮮。停留稍久又生厭倦，如此則重新出發(fā)，周而復(fù)始，匆忙一生，所得寥寥。細論之，與其說熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景，不如說看的人不懂得欣賞。非曾皙無以知沂水春風(fēng)之和，非莊子無以知濠上鰷魚之樂，非淵明無以知東籬秋菊之色，非林逋無以知小園疏梅之香。賞景如此，察人亦然。非伯牙無以識子期高山流水之音，非鮑叔無以識管仲九合一匡之才，非高漸離無以識荊軻視死如歸之勇，非唐太宗無以識魏征犯顏直諫之忠。具備了欣賞者的眼光，身邊的一花一葉皆可動人，一言一行皆可會意，又何必舍近而求遠？妙賞之慧眼，須有深情。深情在感，所謂“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，移情而求物我兩忘。同是看山，無深情者但看奇峰怪石，而李白以其豪放，看見鳥飛云去之后，敬亭山傲然兀立，辛棄疾以其真率，看見水聲云影之間，鉛山嫵媚可親。妙賞之慧眼，須有洞見。洞見在悟，所謂“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意”，執(zhí)見而求心安理得。同是觀水，無洞見者但觀動靜清濁，而孔子觀其奔騰向前，晝夜不息，思時不我待；老子觀其擇下而居，滋養(yǎng)萬物，欲為而不爭。美，往往隱藏在尋常事物中，很多時候，需要不斷調(diào)整距離、變換視角去尋找和發(fā)掘。無深情，則易為瑣碎細節(jié)所困，習(xí)焉不察；無洞見，則易為浮華表象所惑，失之膚淺。縱有所覺，也不過悅目而已，何談“賞心”？青年學(xué)子涉世未深，心智尚不成熟，稍有不慎便會誤入審美之歧途：或以獵奇為務(wù)，盲目追求時尚；或以炫富為榮，養(yǎng)成攀比陋習(xí)；或以追星為業(yè)，耽誤學(xué)習(xí)時間……如此種種，不一而足。追本溯源，無非是這些學(xué)生誤解了美的內(nèi)涵。我國的學(xué)校教育中，美育的地位向來低人一等，造成學(xué)生的審美水平普遍堪憂。也正因為如此，青年學(xué)生更需要強化培養(yǎng)審美能力的自我意識，比如多讀書、多思考、多參與藝術(shù)活動、多投身校外實踐等，才可能在經(jīng)歷復(fù)雜的社會大熔爐中，鍛煉出一雙兼具“深情”與“洞見”的慧眼。鐘嶸《詩品》曰：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！庇^詩亦審美，詩如禪語須自參，大美無言宜直尋。世間萬態(tài)，紛紛擾擾，在念海放入一塊明礬，沉淀心中渣滓，那雙慧眼才能穿越種種幻象，于直尋中窺見美的本真面目。（加入“下水作文”QQ群，群號：361923096，免費獲取相關(guān)作文課件）附作文題：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）我們閱讀文學(xué)作品，可以感受到地域風(fēng)土美，可以感受到人情人性美……其實，現(xiàn)實生活中，美無處不在：美麗的自然風(fēng)光，五彩繽紛的色彩，悠揚動聽的樂曲，優(yōu)雅得體的言行，奮斗進取的姿態(tài)，高尚可貴的人品……有些青年學(xué)子對美的認(rèn)知存在一些誤區(qū)：過分追求穿著打扮，一味貪圖安逸享樂，瘋狂追星而無底線……這是對美的膚淺追求。審美是一種生活方式，我們要善于發(fā)現(xiàn)美，更要學(xué)會去審美。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料和生活經(jīng)歷寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。淡看勝負(fù)，自強不息與西方現(xiàn)代社會崇尚自由競爭不同，中國古代所提倡的是“君子之爭”。孔子曾說：“君子無所爭，必也射乎！”君子以謙遜退讓為美德，以爭強好勝為大忌，即使競爭無可避免，也應(yīng)該如射禮中的射箭比賽一樣，“揖讓而升，下而飲”。應(yīng)注意，這里的“飲”，意為“飲不勝者”，即勝者為不勝者酌酒，這與其說是懲罰，不如說是獎賞。因為酒和肉在當(dāng)時皆為敬老養(yǎng)生的珍貴之物，非祭祀慶典等重要場合難得一嘗。故君子爭于射，勝者得其名，負(fù)者得其實，可謂勝固欣然，敗亦可喜。《禮記·射義》進一步解釋說：“射者，仁之道也。射者，求正諸己。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！庇纱丝梢姡熬又疇帯?，道德高于技藝，重風(fēng)度而輕勝負(fù)，比競爭結(jié)果更重要的，是在競爭過程中省察不足，提升自我。生活中，競爭無處不在。生物進化遵循“物競天擇，適者生存”的永恒真理，才能繁衍不息；企業(yè)管理實行“能者上、庸者下”的淘汰制度，才能提高效益?！疤善健薄胺鹣怠薄傲阌薄皟?nèi)卷”“小鎮(zhèn)做題家”等網(wǎng)絡(luò)詞匯的流行，其實是社會競爭日趨激烈的或正或反的印證。既然競爭是普遍的客觀現(xiàn)象，競爭意識就不可或缺。不過，若總將目光緊盯對手，過于看重勝負(fù)，也可能適得其反。好勝心過強，其害主要有二：一則陷入無謂競爭，虛耗精力。好勝心強，便喜歡事事與人較勁，鉆牛角尖。但這些所謂的“爭”，不看對象，不分場合，不管有理無理，不問值與不值，實際上是缺乏意義甚至是沒有任何意義的。如口舌之爭、意氣之爭、蝸角虛名之爭、蠅頭微利之爭等，縱使圖了口快，占了上風(fēng)，出了風(fēng)頭，得了便宜，也不過是贏了面子，輸了里子，或者贏了小節(jié)，輸了大德。如果對方心胸褊狹，不愿服輸，就更容易演變?yōu)榧m紛，生出諸多是非，引來無妄之災(zāi)，徒增煩惱，后患無窮。二則導(dǎo)致心態(tài)失衡，迷失自我。好勝心強，便習(xí)慣于勞神苦思，斤斤計較。得則沾沾自喜，失則郁郁寡歡。如此反反復(fù)復(fù)，久而久之，會扭曲競爭者的心態(tài)：要么急功近利，求勝心切而不擇手段；要么談敗色變，一蹶不振而萬念俱灰；要么頭腦發(fā)熱，得意忘形而目空一切；要么妒火中燒，怨天尤人而心浮氣躁。凡此種種，都是不能正確面對競爭的表現(xiàn)。當(dāng)個人情緒完全被勝負(fù)得失左右，一旦失控，就很可能走向自高自大或自暴自棄的極端。所以，擁有健康的競爭心態(tài)，應(yīng)淡看勝負(fù)。淡看勝負(fù)并不是否認(rèn)勝利的重要性，更不是模仿阿Q的“精神勝利法”，而是要跳出成王敗寇的固有思維模式，保持“勝不驕敗不餒”的理智。在“弱肉強食”的叢林法則、“強者更強，弱者更弱”的馬太效應(yīng)，以及“輸贏相抵”的零和博弈中，競爭雙方有一勝必有一敗，可謂勢不兩立。但實際上，如果我們放寬眼界，轉(zhuǎn)換視角，立足長遠，就會發(fā)現(xiàn)勝負(fù)并非截然相反的兩面。人們常說“失敗乃成功之母”，反之亦然。此處之?dāng)∥幢夭皇潜颂幹畡俚匿亯|，此時之勝未必不是彼時之?dāng)〉恼T因?！笆е畺|隅收之桑榆”，“塞翁得馬焉知非禍”，說的都是相同的道理。明白了這一點，我們就不應(yīng)過于糾結(jié)于一時的勝負(fù)，而應(yīng)以平常心泰然處之。淡看勝負(fù)，最終是為了超越勝負(fù)。較長短，決高下，只是競爭的表象，其深層意義還在于“共贏”。“共贏”當(dāng)然不是說一場比賽有兩個冠軍，而是指競爭雙方各有所贏。精彩的競爭，勝者贏得榮耀，負(fù)者贏得尊重；勝者贏得經(jīng)驗，負(fù)者贏得教訓(xùn)。兩相對照，勝者可以揚己之長，避人之短，負(fù)者可以取人之長，補己之短。無論勝者或負(fù)者，都可以通過競爭使自己比原來更加強大，這才是競爭的真諦。也恰如老子所云：勝人者有力，自勝者強。人的一生，最大的對手其實一直都是自己。但求“勝人”，終落下乘；唯有“自勝”，方為王道。自勝不輟，才能自強不息。生如逆旅，“爭”途漫漫，愿我們都能擁有淡看勝負(fù)的冷眼和自強不息的熱心，一路行去，自成風(fēng)景。（加入“下水作文”QQ群，群號：361923096，免費獲取相關(guān)作文課件）附作文題：閱讀下面的文字，按要求作文?！熬訜o所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！薄鬃印吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”——老子“一萬年太久，只爭朝夕”——毛澤東我和誰都不爭，和誰爭我都不屑?！娙送咛靥m德在人類生活中，競爭心是具有重大意義的東西。——印度小說家普列姆昌德競爭可能是建設(shè)性的，也可以是破壞性的?！?jīng)濟學(xué)家馬歇爾以上文字引發(fā)了你怎樣的思考？請根據(jù)要求寫一篇文章。要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，文體不限。②不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。③不少于800字。④不得套作，不得抄襲。清醒追隨，勇敢獨行據(jù)說，“這個時代拋棄你，連招呼都不一聲”，此言頗有販賣焦慮的意味，令各類“潮”人深以為戒，唯恐落伍。揆諸當(dāng)下，明星、網(wǎng)紅、大咖、博主紛紛登場，輪番搶占C位；排行榜、收視率、瀏覽量、評論數(shù)持續(xù)更新，不斷變換話題。每有一人成功出圈，每有一事登上熱搜，圍觀者聞風(fēng)而動，一擁而上，忙于點贊、玩梗，或是轉(zhuǎn)發(fā)金句、搶購?fù)?，仿佛在參加一場狂歡的盛宴，樂此不疲。但在躁動的群體之外，仍有人駐足沉思，有人踽踽獨行。我們常常用“趕時髦”來形容追逐某種時尚與潮流，一個“趕”字，透露的是快節(jié)奏時代人們爭先恐后的匆忙。可惜稍不留意，思想跟不上動作，“趕”就很容易變成盲從。其實，許多所謂“××潮”“××風(fēng)”，不過是以花樣翻新的炒作來煽動欲望，隱藏在背后的，要么是膚淺的娛樂動機，要么是濃厚的商業(yè)氣息。為了圖新鮮、湊熱鬧，“趕時髦”最終的收獲也只是寂寞。世俗之潮流，與自然之潮汐相似，都是一漲一落的循環(huán)。當(dāng)某一潮流變成明日黃花，所有的新鮮和熱鬧都會化作意興闌珊。更有甚者，有些人為了貪慕虛榮、尋找刺激，“趕”得太急，乃至走火入魔，誤入歧途。因追星而荒廢學(xué)業(yè)，因整容而損害健康，因超前消費而落入網(wǎng)貸陷阱，因?？犸j車而導(dǎo)致交通事故……凡此種種，不一而足。真正嚴(yán)肅的潮流追隨者絕不是這樣。面對各種新事物、新觀念、新行為，他們固然會以開放的胸襟去看待和容納，但也絕不肯放棄獨立的判斷，正如魯迅先生筆下的“拿來主義”者，“沉著，勇猛，有辨別，不自私”。從古至今，潮流都有主流和支流之分，有清流和濁流之別。唯有在明辨慎思之后，他們才會擇善而從，矢志不移，始終保持清醒。同是共產(chǎn)主義的早期信奉者，南湖紅船上的13名中共一大代表，多數(shù)人不忘初心，但也有張國燾、陳公博、周佛海之流有始無終。以前者為代表的真正的共產(chǎn)黨人并未完全照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗，而是樂觀面對挫折，冷靜正視現(xiàn)實，將馬列主義發(fā)展成毛澤東思想，奪取革命勝利，建立新中國，功耀千秋；而后三人則意志薄弱，在血與火的考驗中背叛信仰，利令智昏，變節(jié)投敵，落得身敗名裂的可悲下場。歸根結(jié)底，追隨應(yīng)出于自覺，倘若出于自發(fā)，終不免淪為投機分子。當(dāng)然，如果僅僅只是追隨潮流，肯定還不夠，因為追隨的目的是超越。任何一種潮流，無論誕生之際如何富有活力，終究也要難逃新陳代謝的規(guī)律，就像沒有哪個人能長生不老，也沒有哪種潮流能長盛不衰。風(fēng)行日久，“新”潮終成“舊”潮，積弊逐漸顯露，清醒的追隨者也應(yīng)與時俱進，或一改故轍，或另辟蹊徑，當(dāng)形勢需要，便決然遠大眾而獨行?！八难员侄谐o，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫?！贝穗m王國維先生論詩之言，然而潮流各異，其理則一，由文學(xué)領(lǐng)域類推至其他社會領(lǐng)域，自無不可。相比追隨者，獨行者更需要勇氣。愈是偉大的獨行者，愈是超越他所處的時代，這種超越，往往會因顛覆性而被世俗之人視作“不合時宜”。孔子周游列國，不遇明主，屢遭碰壁，絕糧于陳，而儒家思想數(shù)百年后才取得“獨尊”之位；梵高畢生繪畫，生前所售，僅為一幅，酬金四百，而傳世遺作今日動輒以億萬天價拍賣。獨行者的勇氣，往往表現(xiàn)為強大的自信與定力，惟其如此，他們才能不法常古，不畏流俗，不恤人言，于夢想的荒原中披荊斬棘，在開風(fēng)氣之先的道路上一往無前。在這后浪奔涌的時代，身處千山競立、萬壑爭喧的洪流之中，不因五音惑耳，不因五色迷目，愿我們做清醒的追隨者，也不憚于做勇敢的獨行者。（加入“下水作文”QQ群，群號：361923096，免費獲取相關(guān)作文課件）附作文題：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。潮是自然現(xiàn)象，唐代徐堅在《初學(xué)記》中說：“水朝夕而至曰潮?！焙髞硌莼龈迂S富的含義：潮是時尚，新潮、潮范兒代表著某個時代的審美方向；潮是勇氣，把握時代風(fēng)、勇立時代前沿的人，被稱為“弄潮兒”。潮是一時一地的運動，來時驚天動地，去時一片狼藉；潮是不可抗拒的規(guī)律，“世界潮流，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡”……每個時代都有人順潮而行，有人逆潮而動，有人任憑潮起潮落而遺世獨立，從而成就了不同的人生。以上材料對我們頗具有啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。強國有我，青春有夢老師們、同學(xué)們：大家好！我今天演講的題目是“強國有我，青春有夢”。美國作家塞繆爾·厄爾曼曾說：“青春不是年華，而是心境?！笔堑?，青春并不是由年齡來定義。年華有加，并非垂老，夢想丟棄，方墮暮年。使一個人永遠保持年輕心態(tài)的，是追逐夢想的熱情。每個人都需要有屬于自己的夢想，一個人有了物質(zhì)才能生存，有了夢想才能生活。從某種意義上說，人的一生，其實就是追夢的一生。人如是，一個民族亦復(fù)如是。古往今來一切偉大的圣賢，莫不都是虔誠的追夢人；而一個偉大民族厚重的歷史，也必然是一部壯麗的追夢史。追夢的精神，一直流淌在中華民族的血脈里。這種精神，是夸父逐日的執(zhí)著，是嫦娥奔月的浪漫，是精衛(wèi)填海的堅韌，是愚公移山的頑強，是《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強不息”，是《論語》中的“知其不可而為之”，是《孟子》中的“雖千萬人，吾往矣”，是《莊子》中的“舉世欲治而不加勸，舉世非之而不加沮”，是屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，是陶淵明的“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，是曹操的“老驥伏櫪，志在千里”，是諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，是范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”……也正是憑借這種精神，才孕育了文明古國燦爛的文化，才創(chuàng)造出中華民族璀璨的夢想：百家爭鳴的思想繁榮、四大發(fā)明的技術(shù)輝煌、漢唐盛世的政治清明……然而從什么時候起，這絢麗的夢境開始蒙上一層揮之不去的陰霾？回首舊中國近代以來一段悲壯的追夢經(jīng)歷，又寫滿了穿越黑暗與泥濘的艱辛曲折?！熬胖萆鷼馐扬L(fēng)雷，萬馬齊喑究可悲”，當(dāng)1839年龔自珍寫下《己亥雜詩》之際，或許已經(jīng)敏感地預(yù)知了“天朝上國”的落日余暉正逐漸隱沒。隨之而來的，是堅船利炮的恫嚇，是不平等條約的屈辱、是列強鐵蹄的蹂躪、是瓜分豆剖的危險、是東亞病夫的歧視、是亡國滅種的絕境……多難興邦，殷憂啟圣。從林覺民“犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永?！?，到周恩來的“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”；從李大釗的“以青春之我，創(chuàng)建青春之民族”，到毛澤東的“指點江山，激揚文字”……為了挽救一個飽經(jīng)憂患的民族自沉淪中蘇醒，一代又一代青年為之奔走呼號，為之前赴后繼。終于，六十四年前天安門城上一聲莊嚴(yán)的的宣告，才真正揭開了大國復(fù)興之夢的序幕。從解放初“站起來”，到改革開放“富起來”，再到新世紀(jì)“強起來”，中國夢重新變得清晰。從來沒有哪一個民族，像曾經(jīng)的中華民族一樣，經(jīng)歷了如許之重的坎坷和磨難；也從來沒有哪一個民族，像現(xiàn)在的中華民族一樣，凝聚了如許之深的渴望和憧憬。個人的理想和幸?？偸桥c國家的前途和命運息息相關(guān)：曾經(jīng)，國家失去尊嚴(yán)，民族愚昧困苦，個人不敢輕易言夢；現(xiàn)在，國家繁榮昌盛，百姓安居樂業(yè)，人人都可暢談夢想。換一個說法，中國夢就是“我們的夢”，個人夢想就是“我的夢”，十三億個“我”，就匯聚成“我們”。中國夢是巍峨泰山，我的夢是一片塵埃；中國夢是浩瀚大海，我的夢是一道溪流；中國夢是滿園春色，我的夢是一朵小花；中國夢是宏偉樂章，我的夢是一個音符。因此，實現(xiàn)“中國夢”，還需每個國人立足本職、從我做起。具體到我們青年一代來說，就是要不忘初心，不負(fù)韶華，要珍惜我們在學(xué)校的每一天，鍛煉身體，積累知識，磨煉意志，從各方面加深自身素養(yǎng)，為我們將來踏入社會奠定堅實的基礎(chǔ)。惟其如此，我們將來才能在實現(xiàn)中華民族強國夢想的偉大征程中，貢獻屬于我們自己的力量。我相信，每一份為了“我的夢”而付出的辛勞，都是為“中國夢”的圓滿充實了一處生動的細節(jié)；每一點為了“我的夢”而奉獻的心血，都是為“中國夢”的完美增添了一絲顏色。強國有我，青春有夢，讓我們每一位青年學(xué)子都能奮發(fā)有為，自強不息，我們方能無愧于青春，無愧于時代！（加入“下水作文”QQ群，群號：361923096，免費獲取相關(guān)作文課件）附作文題：“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙……”中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)李大釗曾深情寄語，并用生命傾注于“青春中國”的革命偉業(yè)。以上材料引發(fā)了你怎樣的感想？“五四”青年節(jié)來臨，學(xué)校準(zhǔn)備舉行“中國夢我的夢”主題演講比賽，請你以高中參賽選手身份，寫一篇演講稿。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。于細節(jié)處見精神東漢有一少年，十五歲時閑居一室，而房間內(nèi)外滿是蕪穢。其父之友薛勤問他為何不打掃干凈來迎接賓客，他回答說：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋？”青年陳蕃住處之臟、亂、差，與我們學(xué)校那些遭通報批評的寢室應(yīng)該大有一比，甚或猶有過之?？梢韵胍姡綍r對鋪床疊被、梳頭洗臉等俗務(wù)，大約也不會在意。倘若陳蕃同學(xué)讀到《中學(xué)生日常行為規(guī)范》第九條和第十四條，也一定會大皺其眉，不以為然。讀了陳蕃的故事，可能有些同學(xué)會覺得心有戚戚，頓生知音之感。這些同學(xué)在因內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、儀容儀表不合格等行為遭受老師批評后，私下里總在叫屈：“我的寢室我做主！”“全天著校服，我的新潮T恤難道要永遠不見天日！”“頭發(fā)長才叫酷呢，好多明星不都這樣！”又或者搬出“衛(wèi)生誠可貴，儀容價更高；若為學(xué)業(yè)故，二者皆可拋”之類的金句，暗地里作自我辯護。雖則師命難違，但在“被掃地”“被換衣”“被理發(fā)”之后，仍免不在想：“這也管那也管，有完沒完！”“該管的不管，凈管些沒用的！”可謂口服而心不服。的確，我們學(xué)校關(guān)于床鋪整理、物品擺放、穿著打扮等方面的要求十分嚴(yán)格，讓那些在家里習(xí)慣了我行我素的同學(xué)動輒得咎，感到渾身不自在，也讓那些只知埋首苦讀而四體不勤的同學(xué)顧此失彼，覺得浪費時間。前一類同學(xué)推崇個性至上，以為“一切有為法，如夢幻泡影”；后一類同學(xué)信奉學(xué)習(xí)為重，以為“欲成大事者，當(dāng)不拘小節(jié)”。由此都滋生出抵觸情緒。當(dāng)然，青春期的我們，思想活躍，自主意識增強，對校規(guī)的具體規(guī)定有自己的看法，可以理解。若能通過正當(dāng)渠道，根據(jù)實際情況提出合理化改進的意見，就更值得鼓勵。但若僅僅是為反對而反對，就未免顯得偏激，須知追求個性不等于放縱任性，沉迷學(xué)習(xí)也不應(yīng)成為懶惰邋遢的借口?，F(xiàn)實中當(dāng)然不乏特立獨行的名士，也不乏不修邊幅的大家。古有“捫虱而談”的王猛，今有天生爆炸頭的愛因斯坦，但并不妨礙前者輔佐前秦統(tǒng)一北方而名垂青史，后者發(fā)現(xiàn)“相對論”而閃耀物理學(xué)界。還有前文“一屋不掃”的陳蕃，長大后也成為一代賢臣。但同學(xué)們靜下來仔細想想：是不是所有的個性，都值得贊賞和追捧呢？是不是所有不拘小節(jié)的人，最后都成就了一番大事呢？答案肯定是“否”。就好像不是所有爛醉如泥的人都成了詩人，也有可能只是酒鬼；也不是所有亂頭粗服的人都成為了藝術(shù)家，也有可能只是乞丐。而且這中間恐怕是后者居多，只是因為他們的庸碌無為而被湮沒在歷史的塵埃之中。實際上，日常言行“規(guī)范”與“個性”“學(xué)業(yè)”等并非完全矛盾。孔子說“從心所欲不逾矩”，便是守規(guī)范與求個性的完美結(jié)合，又如周總理讀書時嚴(yán)格踐行南開中學(xué)的衣鏡銘，外在風(fēng)度與內(nèi)在學(xué)識都堪稱楷模。作為新時代的高中生，我們不能讓自己的個性凌駕于學(xué)生的共性之上而漠視規(guī)范，而應(yīng)關(guān)注日常行為的每一個細節(jié)。一塊玉石，須精雕細刻才能光芒璀璨；一塊土地，須精耕細作才能顆粒滿倉。一個人，也應(yīng)該對自己的一言一行精益求精。這正是：于細節(jié)處見精神。讓我們謹(jǐn)記“勿以善小而不為”的古訓(xùn)，積極踐行校規(guī)，培養(yǎng)自律品質(zhì)，相信養(yǎng)成的良好習(xí)慣會讓將來步入社會的我們受益終生!（加入“下水作文”QQ群，群號：361923096，免費獲取相關(guān)作文課件）附作文題：某高中學(xué)校對文明禮儀和寢室衛(wèi)生的要求很嚴(yán)格，如男生不得留長發(fā)怪發(fā)、女生不得化妝等，對寢室里洗漱用品如何擺放、被子床單如何整理等都有很細致的規(guī)定。大部分學(xué)生都能遵守，但有些同學(xué)認(rèn)為學(xué)校管得太死，有些同學(xué)認(rèn)為做衛(wèi)生會占用學(xué)習(xí)時間……請你針對這種現(xiàn)象，寫一篇文章給校報投稿，表達你對此類校規(guī)的認(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。文質(zhì)兼美，君子如玉馬克思曾說，人類和動物的根本區(qū)別在于能否使用工具。以主要勞動工具來作區(qū)分，人類社會發(fā)展的第一個階段正是石器時代。女媧煉五色石以補蒼天，西緒弗斯被懲罰推石上山，兩個遠古神話，都揭示了石與早期人類的不解之緣。由于文化不同，后世中西方對石的喜好各異。西方人更偏愛鉆石，正如著名廣告詞所言“鉆石恒久遠，一顆永流傳”；中國人傳統(tǒng)上則鐘情于玉石，信奉“黃金有價玉無價”。按《說文》的解釋：玉，石之美者也。瓊、瑤、瑜、瑾等，都是不同種類美玉的名稱。理、琢、玩、弄等，都是加工或欣賞玉石的動作。漢語里用“玉”形容美的成語也不勝枚舉，如“白玉無瑕”寫顏色之美，“金聲玉振”寫聲音之美，“冰清玉潔”寫光澤之美……語言是文明的一面鏡子，可以清晰反映玉在中國人審美觀中的重要地位。古人將玉制成禮器用于祭祀，“犧牲玉帛，弗敢加也”；或制成飾品隨身佩戴，“君子無故，玉不去身”。隨著玉與人的聯(lián)系日益密切，玉的內(nèi)涵開始由審美范疇向道德范疇延伸，并逐漸成為中華精神的符號象征之一。詩經(jīng)有“言念君子，溫其如玉”之句，孔子提出“比德于玉”之說，實際上都是講玉與人的共通之處。玉之美，源于其堅硬的質(zhì)地和溫潤的特性。將物理擬之于人文，仿周敦頤以蓮為“花之君子”，玉也可稱作“石之君子”?？鬃佑衷疲骸拔馁|(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”與“文”，正好與“堅硬”“溫潤”一一對應(yīng)，相得益彰。玉之堅硬，并非無堅不摧，而是“玉可碎而不改其白”；人之堅硬，并非無往不勝，而是“知其不可而為之”?？鬃又苡瘟袊嗄?，困于陳蔡，絕糧于陳，不得行其道，六十八歲而返魯；圣地亞哥出海八十多天，以遲暮衰弱之軀，與鯊魚搏斗，終無所獲，只帶著一副大馬林魚的骨架回家。兩位老人，前者可謂老子所云“被褐而懷玉”者，后者可視為“硬漢”典型，稱謂不同，精神一致。正如圣地亞哥的獨白：“一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！笨梢?，真正的堅硬，貴內(nèi)而輕外：于玉，在神不在形；于人，在心不在身。玉之溫潤，體現(xiàn)在視覺的柔和；人之溫潤，體現(xiàn)在態(tài)度的謙遜。溫潤二字，冷熱之間取其溫，干濕之間取其潤，體現(xiàn)的正是儒家中庸之道，不偏不倚，不卑不亢。而且玉石的溫潤，不似水晶玲瓏剔透，不似鉆石璀璨奪目，也與平實含蓄、深沉內(nèi)斂的君子風(fēng)范頗為吻合。鮑叔牙寬容大度，唯才是舉，與管仲共輔桓公，成就霸業(yè)，傳為千秋佳話；信陵君禮賢下士，以誠感人，得侯贏、朱亥之助，救趙存魏，名冠四公子之首。二人身上顯露出的瀟灑豁達，正如玉之光明，不露鋒芒，不屑張揚，卻能使人如坐春風(fēng)，于潛移默化中暗生仰慕，久而敬之。堅硬與溫潤，一剛一柔，寄寓著外方內(nèi)圓的處世準(zhǔn)則。做人亦如琢玉，《禮記?學(xué)記》曰：玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。堅硬是玉的本質(zhì)，經(jīng)雕琢才使溫潤外顯，與屈子“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，可謂異曲同工。故“比德于玉”，須加強自我修養(yǎng)。我們生命里遭遇的嚴(yán)峻考驗，正如刻刀。執(zhí)刀之人，必須是自己，而執(zhí)刀之訣，在于反省。讓我們謹(jǐn)記“吾日三省吾身”的教誨，不斷剔除意念的虛華與浮躁，終有一天，我們會將自我雕琢成一顆堅硬與溫潤并存的美玉?。尤搿跋滤魑摹盦Q群，群號：361923096，免費獲取相關(guān)作文課件）附作文題：23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)玉，既有堅硬的質(zhì)地，又有溫潤的特性。在古代，玉是中華精神的物質(zhì)載體和符號象征；詩經(jīng)有"言念君子，溫其如玉"的詩句，孔子進行了"比德于玉"的升華。以上材料具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。以故為新，因事寄意司馬遷論古代圣賢發(fā)憤著書之理，歸結(jié)為“述往事，思來者”。這兩句話可以幫助我們區(qū)分“往事”與“故事”。兩個詞字面義相近，但不同之處在于：“往事”需要經(jīng)過“述”的方式以引起“來者”之“思”，才能成為“故事”。換句話說，“故事”是活在“來者”心中有啟發(fā)性的“往事”。不是所有的“往事”都能成為“故事”。不能啟發(fā)新意，便無人傾聽；無人傾聽，“往事”終將被時光溶解而歸于無痕。借用當(dāng)代作家周國平《時光村落里的往事》開篇之句，我們也可以說：“人分兩種：一種人有故事，另一種人沒有故事?！庇泄适?，則著之竹帛，名垂青史；沒有故事，則不見經(jīng)傳，湮沒無聞。人如此，萬物皆然?！吧讲辉诟?，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！毕膳c龍的存在與否并不重要，重要的是，一座山、一條水必須要有屬于自己故事。故事是山水的內(nèi)涵和精神。倘若沒有故事，無論是何等美麗的風(fēng)景，都只能“悅目”，而不能“賞心”，因為無法與心靈產(chǎn)生共鳴。人和物的存在意義，通過故事講述才得以具有持久的生命力和強烈感染力。意義當(dāng)然也可以通過概念去分析闡釋，但這種方式容易流于空洞晦澀。對于深奧的意義，“一個故事勝過一打道理”。畢竟，除了哲學(xué)家，很少有人會喜歡枯燥抽象的說理，讓多大數(shù)人都喜歡的，是生動有趣的故事。就像幼兒園的老師回答孩子們“為什么呢”的追問，往往會微笑著說：“讓我們來聽一個故事吧?！背砷L的旅途上，我們都曾經(jīng)以故事為指引，邂逅過天真、溫暖與智慧。童話的湖泊中，我們?yōu)榻K化天鵝的小鴨喜笑顏開；神話的荒原上，我們?yōu)橹鹑斩赖目涓感某迸炫?；寓言的河流邊，我們?yōu)榻┏植幌碌您柊銮覈@且思。每一個故事，都為我們搭起一條溝通之橋，或推開一扇啟示之門，帶我們走進新的世界，去體驗一段深情，收獲一絲妙悟。然而，隨著年齡的增長，當(dāng)歲月的風(fēng)沙侵蝕了記憶，現(xiàn)實的灰塵覆蓋了夢想，有些人開始不再相信童話，也不屑理解寓言，倒是津津樂道于各類“神話”——此神話非彼神話，而是網(wǎng)絡(luò)造神的囈語。各式各樣的榜單排名、層出不窮的選秀活動、鋪天蓋地的廣告轟炸、漫無節(jié)制的水軍炒作，使名人、首富和一眾偶像、網(wǎng)紅的逸聞與緋聞被大肆宣揚，再進一步被流行文化嫁接成庸俗的成功學(xué)故事。在這些故事里，充斥著濃郁的消費誘惑與直白的利益動機，稍有不慎，就會使趨之若鶩的跟風(fēng)者掉進欲望的泥潭，甚至墮入罪惡的深淵。毫無疑問，此類壞故事是生長在社會土壤的雜草，任其生長，必然會滋生蕪穢，污染環(huán)境。蘇格拉底說：“清除曠野里雜草的最佳方法，莫過于在上面種莊稼?！彼晕覀儽仨氉尯霉适伦聣殉砷L。大學(xué)生村官楊寧，扎根苗寨，立志扶貧；防護工程專家錢七虎，為國鑄盾，一生無悔；以戴建業(yè)教授為代表的“銀發(fā)知播群體”，創(chuàng)造流量，匯聚能量……我們當(dāng)下站立的土地，從不缺少好故事的種子，只要有越來越多的傾聽者去辛勤灌溉，努力耕耘，我們收獲的精神糧食，就一定會顆粒滿倉。“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”一代人有一代人的際遇，一代人有一代人的故事。故事者，以故為新，因事寄意。無數(shù)仁人志士和革命先輩，已經(jīng)用汗水和鮮血，為我們講述了一個個催人奮進的“故事”，作為“來者”的我們，自當(dāng)“思”而“行”之。讓我們以舍我其誰的使命感，自覺追隨于強國夢的宏偉征程上。時代的壯麗史詩，總是由億萬個“我”的故事匯集而成?！拔摇钡墓适?，或許精彩，或許平淡，即使不能成為濃墨重彩的一行正文，也要成為富有新意的一條注腳。若能如此，我輩新青年，亦將無愧于新時代！（加入“下水作文”QQ群，群號：361923096，免費獲取相關(guān)作文課件）附作文題（2023年新高考1卷）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）好的故事，可以幫我們更好地表達和溝通，可以觸動心靈、啟迪智慧；好的故事，可以改變一個人的命運，可以展現(xiàn)一個民族的形象……故事是有力量的。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。你的故事，我的足跡（作文題同上）三月的情難忘一段回憶三月的心銘刻一句題詞三月的詩贊美一個榜樣三月的歌獻給一位戰(zhàn)士如果沒有你一九六三也許是普通的數(shù)字如果沒有你三月五日不會有特殊的含義為什么你的面容總在我眼前閃耀你的名字常掛在老師的嘴角為什么你的聲音總在我耳邊縈繞你的故事曾裝滿童年的書包每次讀你的日記都是我熾熱的燃燒不要說二十二載光陰太急這青春已涌動成澎湃的春潮每次讀你的日記都是我劇烈的心跳不要說二十二部樂章太短這音符已譜寫成鏗鏘的曲調(diào)在沒有色彩的荒原你是綠葉一片紅花一朵在沒有光明的夜晚你是新月一彎流星一顆在路已斷的峽谷你是木船一只小橋一座在雪已厚的寒冬你是陽光一線笑容一抹你是磚石砌出大廈宏偉你是水滴融入大海遼闊你將分明的愛憎鑄成豐碑你在平凡的崗位書寫傳說你是信念的種子結(jié)成金色碩果你是理想的蠟燭點亮鮮紅焰火你的精神穿越六十年的漫長你的光芒延續(xù)六十年的閃爍忠誠的血，灑向山河清澈的愛，只為中國這盛世，如你所愿看今朝，接力有我讓我們，握緊你的墨筆寫你未寫完的日記讓我們，遵照你的主旨講你未講完的故事你的每一篇日記都解開我夢想的謎底你的每一個故事都標(biāo)注我成長的足跡動靜相生，空盈互用“誰是靜靜”，作為對“我想靜靜”的神回復(fù)，在略帶調(diào)侃的諧音梗中，其實也傳達出幾分現(xiàn)代人的無奈。有時候，答非所問正是沒有答案的另一種表述。網(wǎng)絡(luò)加強了人與人之間的聯(lián)系，也用海量信息的碎片將人們團團包圍，眾聲喧嘩之下，“我想靜靜”，真不是想到就一定能做到。技術(shù)進步帶來的物質(zhì)繁華，已經(jīng)使當(dāng)今世界變得更加擁擠。閃爍的霓虹、熙攘的車流、匆忙的腳步，無不展現(xiàn)著城市里躁動的情緒與激烈的競爭。許多人一直在路上，風(fēng)塵仆仆，疲憊不堪，卻糾結(jié)于目的地未到而不敢停歇。隨著“不能輸在起跑線上”的口號響起，成人的壓力又開始向下一代傳導(dǎo)，當(dāng)求知的興趣演變成分?jǐn)?shù)的渴望，校園也不再是青少年眼中的“象牙塔”。整個社會，上上下下都彌漫著騷動不安的氛圍，想找到屬于自己的安靜空間，又談何容易？我們常常會羨慕古人，擇一處偏僻之所，似乎很簡單就實現(xiàn)了海德格爾所說的“詩意地棲居”。劉禹錫在“苔痕上階綠，草色入簾青”的陋室，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”；歸有光在室僅方丈、塵泥滲漏的項脊軒，“冥然兀坐，萬籟有聲”。仔細想來，并非棲居之所給人以詩意，而是人將詩意賦予棲居之所，恰如陶淵明詩言：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏?！薄霸娨狻钡目臻g，并非一定要遠離塵世去尋找。古人云“大隱隱于市”，正是鬧中求靜之義。真正的安靜空間，首先是心靜。須知身“靜”不等于心“靜”：還清了貸款的房奴，躺在終于完全屬于自己的房子里，依然睡不安穩(wěn)。原因無他，“心為形役”而已。身“靜”的空間在外，心“靜”的空間在內(nèi)。戴上眼罩、耳塞可以阻斷視聽，但不能平復(fù)意識的紛擾。所以，真正的安靜，必須起源于內(nèi)心的信仰。擁有了堅定的信仰，不管承受何等巨大的挫折，面對何等極端的考驗，一個人都做到鎮(zhèn)定自若。就像海面的風(fēng)再大，但對深海之水也不會有絲毫影響。美國學(xué)者皮克?耶爾在《安靜的力量》一書中說：我們每個人的骨子里，其實都需要一個空曠的空間，一個停頓；一段音樂正是有了休止符才能讓人產(chǎn)生共鳴。這個“空間”當(dāng)然不是物質(zhì)意義上的，而是精神意義上的，所謂“空曠”，當(dāng)然也是指“心空”?！霸姺稹蓖蹙S“夜靜春山空”之句，深得禪理。而佛稱“空王”，禪須“靜修”，可知“空”“靜”相通。故欲求心“靜”，當(dāng)先求心“空”。由心空到心靜，并非朝夕可就?？鬃印八氖换蟆保献印八氖粍有摹?，“不惑”“不動心”，正是心靜的最高境界。心靜須從豐富閱歷中鍛煉得來，以孔孟之賢，也要四十歲方能做到，足見其難。青少年身心皆未成熟，涉世不深，個性漸顯，在逆反心理的支配下，“不被打擾”的愿望十分強烈，但某些獲得安靜的行為并不可取。比如埋首苦讀，不通世故；宅在家中，沉迷游戲；自我封閉，恐懼社交……究其原因，還是未能正確理解“安靜”的內(nèi)涵，急于求靜而不得其法。“安靜”不是逃避現(xiàn)實，作繭自縛，而是君子慎獨，明心見性。諸葛亮云：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。淡泊者，去名利之心，正與“心空”同義。心“空”的要旨，在于割除欲望的雜草，屏蔽誘惑的噪音，沉淀煩惱的渣滓，整治戾氣的污染。時時清空內(nèi)心，在安靜中積蓄能量，以更強勁的動力去驅(qū)策自我，一顆心可以在開放中重獲豐盈。說到底，“空”“靜”只是手段，“盈”“動”才是目的。知空而不知盈，知靜而不知動，偏執(zhí)一端，人生會誤入歧途。讓我們謹(jǐn)記心靜的秘訣：動靜相生，空盈互用。唯其如此，我們才能在人生的旅途上把握成長的節(jié)奏，踏出堅實的步伐，漸行漸遠，去不斷開拓屬于自己的空間。（加入“下水作文”QQ群，群號：361923096，免費獲取相關(guān)作文課件）附作文題（2023年新高考2卷）：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷語言文字運用Ⅱ提到的“安靜一下不被打擾”的想法，在當(dāng)代青少年中也不鮮見。青少年在學(xué)習(xí)、生活中，有時希望有一個自己的空間，放松，沉淀，成長。請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。做一朵晚開的夏蓮（作文題同上）聽不見層冰解凍看不見積雪消融觸不到水的滑膩風(fēng)的柔軟嘗不到露的清澈雨的甘甜任云氣輕盈陽光溫暖任蜂吟燕語紫鬧紅喧任桃花嬌任海棠媚任梨花冷任柳絮飛而周遭仍是黑暗我在淤泥中沉眠要等到那荼蘼似雪一卷綠才開始舒展像瘦菊守護疏籬像幽蘭選擇空山像野梅開在斷橋這池塘是我的花園做一朵晚開的夏蓮我的夢從不孤單錯過了鶯聲婉轉(zhuǎn)且諦聽高樹鳴蟬做一朵晚開的夏蓮我的夢永是恬淡錯過了蝶舞翩翩且欣賞流螢點點做一朵晚開的夏蓮多一季安靜的沉淀讓光陰過濾浮躁讓清水洗凈污染做一朵晚開的夏蓮多一季安靜的沉淀釀一壇更濃的酒總需要更長時間做一朵晚開的夏蓮不辜負(fù)綿延的想念許你以裊娜風(fēng)姿許你以皎潔容顏做一朵晚開的夏蓮莫虛度等候的流年許你以清歌妙曼許你以清香悠遠做一朵晚開的夏蓮去參破塵世的悲歡許你以華落實成許你以苦心悟禪做一朵晚開的夏蓮從不怕錯過春天不是春天定義了花開而是花開定義了春天定義時間與被時間定義隨著西洋人發(fā)明的鐘表傳入，“分”“秒”的概念開始在中國傳播。自民國以來，公元紀(jì)年共行于中西。到如今，信息技術(shù)的發(fā)展，讓全球時間得以用統(tǒng)一的格式表示，便于同步換算。比如，北京時間2023‐6‐7，9：00，這樣記錄雖然便捷，但讀起來卻不免有些枯燥。這一連串空洞的數(shù)字和符號，必須與“高考開始”這一事件聯(lián)系起來，才能觸發(fā)某種既緊張又興奮的強烈情感。其實，在技術(shù)還不發(fā)達的年代，人們對時間的描述還有另一種方法——“時間”的科學(xué)定義是西方物理學(xué)提出，中國人更習(xí)慣于說“時候”?！昂颉奔础罢髡住?，昭示著古代人類對時間的認(rèn)知曾依賴于觀察世界。甲骨文“年”，上象“禾”，下象“人”，禾熟則人負(fù)之，故《說文》曰：年，谷熟也。谷一熟為一年，可見古人心中作為時間單位的“年”，是由莊稼成熟的周期來定義。顯而易見，“日”與“月”的定義，與太陽的升落和月亮的圓缺相關(guān)。再比如：“春華秋實”，告訴我們季節(jié)的定義與植物生長相關(guān)；“寒來暑往”，告訴我們節(jié)氣的定義與氣溫變化相關(guān)；“黎明”“黃昏”，告訴我們時辰的定義與光線強弱相關(guān)。因此，我們可以把時間定義為兩種：由工具測量的物理時間，由感官知覺的自然時間。在自然定義里，光陰流逝作用于人的感官，同樣是夏日，不同的人有不同的知覺?！懊纷恿羲彳淉X牙，芭蕉分綠與窗紗”，在楊萬里詩中，時間是有味道和顏色的；“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，在辛棄疾詞中，時間有氣息和聲音的。知覺時間不追求精確，但顯然卻更富有溫情——模糊性正是詩歌語言的特點之一?！坝篮途拍辏瑲q在癸丑，暮春之初”，讓人想見春風(fēng)駘蕩；“壬戌之秋，七月既望”，讓人想見秋月皎潔。不必往下讀，開篇的寥寥數(shù)語就已經(jīng)營造出濃郁的古典時代氛圍。總之，在自然定義里，人和時間存在雙向的交流。隨著生產(chǎn)力的進步，人類改造自然的能力逐步提高，雙向交流開始朝單向的控制轉(zhuǎn)變。于是，在時間的定義上，“自然”的色彩逐漸黯淡，而“工具”的色彩逐漸鮮明。從日晷到原子鐘，從“秒”到“飛秒”，從時間獨立于空間之外到時間、空間不可分割，人類對時間的測量工具不斷更新，計量單位不斷細化，理論認(rèn)識不斷深入，由此催生的一系列科技成果，給現(xiàn)代人帶來了諸多生活上的便利：電燈使“晝短苦夜長”的煩惱化解，飛機使“天涯若比鄰”的夢想可及，短信使“寄書長不達”成為過往，導(dǎo)航使“云深亦知處”變成現(xiàn)實……可是，就像作用力與反作用力相互依存一樣，人對時間的掌控能力越強，時間對人的“反噬”效應(yīng)也越大。但觀今世：倒計時讓中、高考畢業(yè)生神經(jīng)緊繃，進度表讓上班族心情焦慮，還款日讓房奴“鴨梨山大”……于是，時間也把人定義為兩類：掌控時間的“自由人”和被時間掌控的“仆人”。“自由人”不等于擁有大量空閑時間的人，而是懂得分配時間的人。時間每天給每個人都是24小時，最為公平。分配合理，則忙而不亂，忙里偷閑；分配不合理，則忙而無序，閑中瞎忙。日積月累，差別漸顯。就像本金相同的兩個人，善于理財則成為富人，肆意揮霍則淪為乞丐。古