梁啟超與戊戌維新時(shí)期的女子生利思想

在1898年的新思想運(yùn)動(dòng)中，被稱為“新意識(shí)形態(tài)的陳翔”的梁啟超站在時(shí)代進(jìn)步的前列，捍衛(wèi)了輿論，強(qiáng)烈攻擊了封建專制政府，大力捍衛(wèi)改革發(fā)展，熱情介紹了西方的思想和文化，并逐步形成了自己獨(dú)特的思想體系。其中,他的女子生利思想,喊出了近代“女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”思潮的先聲,在近代中國婦女解放思想史上具有不容抹煞的歷史地位,對近代化進(jìn)程產(chǎn)生了一定的影響。一女性生利思想的其主體是民警的思想,女性在變法運(yùn)動(dòng)的總目的是由一個(gè)重要的內(nèi)在聯(lián)系的轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng),階段1950梁啟超的女子生利思想,在戊戌維新時(shí)期出現(xiàn),并不是歷史的偶然,它是與當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史條件和文化背景分不開的。首先,國家民族危亡的刺激。在西方堅(jiān)船利炮的威逼下,近代中國被迫開啟了錮閉已久的國門。自1840年鴉片戰(zhàn)爭始,在短短的半個(gè)多世紀(jì),大清帝國歷經(jīng)劫難。兩次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭接二連三地沖擊著風(fēng)雨飄搖的大清帝國。尤其是1894年的中日甲午戰(zhàn)爭,中國戰(zhàn)敗,被迫接受了日本提出的喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》,中國面臨著“數(shù)千年來未有之變局”。1897年,德國強(qiáng)占膠州灣,俄國艦隊(duì)駛?cè)肼庙槥?強(qiáng)租旅大,中華民族面臨著亡國滅種的危機(jī)。帝國主義列強(qiáng)掀起的一波波瓜分中國的狂潮,激起了中國人民“自強(qiáng)保種”的民族覺醒,正是在這一歷史背景下,憂國憂民的梁啟超從強(qiáng)國富民的角度提出了女子生利思想。其次,維新變法運(yùn)動(dòng)的引導(dǎo)。為了挽救國家民族危亡,以康有為、梁啟超為首的資產(chǎn)階級維新派,以建立君主立憲為目的,高舉改良主義的大旗,掀起了轟轟烈烈的維新變法運(yùn)動(dòng)。1895年春,《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳到北京,群情激憤,在京參加會(huì)試的1000余名舉人,在康有為、梁啟超的領(lǐng)導(dǎo)下,發(fā)動(dòng)了著名的“公車上書”運(yùn)動(dòng),揭開了維新變法運(yùn)動(dòng)的序幕。梁啟超作為康有為的入室弟子和得力助手,不僅協(xié)助聯(lián)絡(luò)人士,組織會(huì)議,而且還撰文謄錄,起草奏疏,有利地推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的順利進(jìn)行。梁啟超是《萬國公報(bào)》的主要撰稿人,“日日執(zhí)筆為一數(shù)百字之短文”,宣傳西學(xué),鼓吹變法。1896年,梁啟超在上海任《時(shí)務(wù)報(bào)》的主編,以新穎犀利的論辯、通俗流暢的文筆,全面系統(tǒng)地闡述了維新變法理論。他指出,中國要強(qiáng)盛,必須進(jìn)行變法,引進(jìn)西學(xué)?！白冋?天下之公理也”,“變亦變,不變亦變”。中國要強(qiáng)盛,必須要“伸民權(quán)”,“設(shè)議院”,實(shí)行君主立憲。同時(shí),梁啟超還指出,中國要達(dá)到強(qiáng)國保種的目的,必須發(fā)揮女子在挽救民族危亡運(yùn)動(dòng)中的重要作用。強(qiáng)調(diào)女子生利,“執(zhí)業(yè)”“自養(yǎng)”,達(dá)到婦女解放的目的。它是維新變法運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。與此同時(shí),維新變法運(yùn)動(dòng)的開展,也極大地促進(jìn)了女子生利思想的傳播。二“女性”的“民富”、“國強(qiáng)”女子生利思想是梁啟超在戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期從強(qiáng)國富民的角度提出的。1897年的《時(shí)務(wù)報(bào)》刊登了新會(huì)梁啟超撰的《論女學(xué)》一文,主張將女子從“分利之人”變?yōu)椤吧恕?以使女子人人“執(zhí)業(yè)”“自養(yǎng)”,進(jìn)而達(dá)到“民富”、“國強(qiáng)”。首先,他從兩個(gè)方面闡述女子生利的思想。從“無業(yè)”到“分利之人”梁啟超認(rèn)為,“婦人無業(yè)”,實(shí)為女子分利“最初之起點(diǎn)”。女子無業(yè),只能“待養(yǎng)于有業(yè)之人”,“不養(yǎng)之則無業(yè)者殆,養(yǎng)之則有業(yè)者殆”。女子無業(yè),只能過著“惟以脂粉釵環(huán)為生活,以仰承灑掃為職務(wù)”的寄生生活。女子無業(yè),只能“釀成一人養(yǎng)數(shù)人之世界”,只能成為“分利之人”。同時(shí),梁啟超揭示了當(dāng)時(shí)中國女子分利人數(shù)眾多的社會(huì)現(xiàn)象,“中國即以男子而論,分利之人,將及生利之半”,“女子二萬萬人,全屬分利,而無一生利者”。從而造就了女子的卑下地位,淪為男子的附庸和奴隸。誠如梁啟超所指出的:“惟其不能自養(yǎng),而待養(yǎng)于他人也,故男子以犬馬奴隸畜之”?！皥?zhí)業(yè)”生利,“民富”“國強(qiáng)”在梁啟超看來,對于女子來說,“執(zhí)業(yè)”可以使其擺脫貧窮依附的社會(huì)狀況,如果女子“人人以一身所作之業(yè),為一身衣食計(jì)”,那么“必?zé)o可以貧之理?！币舱?yàn)檫@樣,梁啟超認(rèn)為,如果女子人人成為“執(zhí)業(yè)”之人,則“一國之內(nèi)”,生利之人“驟增一倍”。同樣的道理,如果“人人足以自養(yǎng)”,“不必以一人養(yǎng)數(shù)人”,那么,女子人人“執(zhí)業(yè)”,則人人可成為“生利之人”。接著,梁啟超從兩個(gè)角度進(jìn)一步闡述了女子生利思想的必要性。其一,分利則“待養(yǎng)”于男子,生利則“自養(yǎng)”。在梁啟超看來,女子無業(yè)分利造成的嚴(yán)重后果之一是女子“待養(yǎng)”于男子,“惟其不能自養(yǎng),而待養(yǎng)于他人也”。正因?yàn)檫@樣,一方面使得“男子以犬馬奴隸畜之”,導(dǎo)致“婦人極苦”,另一方面使得“男子不能不養(yǎng)之也”,導(dǎo)致男子“終歲勤動(dòng)之所入,不足以贍其妻孥”,“男子亦極苦”。與此相反,如果女子能夠“執(zhí)業(yè)”生利,則不必“待養(yǎng)”于男子,成為“男子之累”;女子能夠“執(zhí)業(yè)”生利,“足以自養(yǎng)”,則不必“嗷然待哺于人者”,不必“仰人之給其求”,不必憂慮分利“損人靈魂,短人志氣”。其二,分利則“逸而賤”,生利則“民富”“國強(qiáng)”。在梁啟超看來,女子無業(yè)分利造成的另一個(gè)嚴(yán)重后果是女子“逸而賤”,“是以男子貴,而婦人賤,婦人逸,而男子勞”。女子“逸而賤”,男子“貴而勞”,都不是“人情所樂也”。那么怎樣才能“均其貴賤”、“均其勞逸”呢?辦法只有一個(gè),就是女子“執(zhí)業(yè)”生利。女子“執(zhí)業(yè)”生利,既可使“執(zhí)業(yè)之人,驟增一倍”,又可使“其國所出土產(chǎn)作物,亦必驟增一倍”。最終達(dá)到“民富”“國強(qiáng)”的目的,“人人足以自養(yǎng),而不必以一人養(yǎng)數(shù)人也,斯民富矣”?！懊窀凰箛鴱?qiáng)矣”。最后,梁啟超認(rèn)為,女子生利最根本的途徑是興辦女學(xué),培養(yǎng)女子“執(zhí)業(yè)”生利的能力。女子分利,于國于家于男子于女子均無益;女子生利,于國于家于男子于女子“其益甚宏”。國弱民窮是因?yàn)椤胺掷恕碧?而婦女又是“分利之人”;婦女分利則因?yàn)榕訜o業(yè),而女子無業(yè)是因?yàn)榕畬W(xué)不興,無法“執(zhí)業(yè)”生利。因此,興辦女學(xué),培養(yǎng)女子“執(zhí)業(yè)”生利的能力就成為改變這一現(xiàn)狀的必然選擇?！皩W(xué)也者,業(yè)之母也”。“非經(jīng)學(xué)問不能達(dá)也”。梁啟超指出,要“振二三千年之頹風(fēng),拯二百兆人之吁命”,必須以“開女智為第一義”?！笆枪逝畬W(xué)最盛者,其國最強(qiáng),不戰(zhàn)而屈人之兵,美是也;女學(xué)次盛者,其國次強(qiáng),英、法、德、日本是也;女學(xué)衰,母教失,無業(yè)眾,智民少,國之所幸存矣,印度、波斯、土耳其是也”。與康有為在《大同書》中所說的:“無專門之學(xué),何以自營而養(yǎng)生;無普通之學(xué),何以通力而濟(jì)眾;無與男子平等之學(xué),何以成名譽(yù)而合大群,何以充職業(yè)而任師長”的認(rèn)識(shí)相比,梁啟超的認(rèn)識(shí)更顯得氣勢雄壯,剛勁沉雄。梁啟超所要興辦的女學(xué),不是培養(yǎng)那些只會(huì)“批風(fēng)抹月,拈花弄草,能為傷春惜別之語,成詩詞集數(shù)卷”的才女,而是培養(yǎng)“內(nèi)之以拓其心胸,外之以助其生計(jì)”的新式資產(chǎn)階級的知識(shí)女性。也就是說,梁啟超所要興辦的女學(xué),不僅要培養(yǎng)女子豐富多彩的內(nèi)心世界,開闊她們的心胸,使她們能夠知“有萬古”,知“萬國所以強(qiáng)弱之理”,知“與夫人生所以相處之道”,而且要培養(yǎng)女子“講求實(shí)學(xué),以期致用”的能力,意即培養(yǎng)女子“執(zhí)業(yè)”生利的能力。三女性生利思想的對于中國近代婦女解放的意義梁啟超的女子生利思想,在一定程度上對傳統(tǒng)婦女職業(yè)觀構(gòu)成了挑戰(zhàn),它喊出了近代“女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”思潮的先聲,在近代中國婦女解放思想史上具有不容抹煞的歷史地位,對近代化進(jìn)程產(chǎn)生了一定的影響。首先,它踏出了“女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”思潮興起的先鋒路。在“男主外、女主內(nèi)”、“三從四德”等封建宗法倫理的長期支配下,兩千多年來,廣大中國婦女被困守在家庭的藩籬之中,失去了生產(chǎn)資料,被排斥在社會(huì)勞動(dòng)之外,從事私人性質(zhì)的家務(wù)勞動(dòng),不能直接參與社會(huì)產(chǎn)品的分配,失去了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)收入,其物質(zhì)利益來源于她們所依賴的男子,無論從整體還是個(gè)體都無法擺脫對男性的依附。同時(shí),沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和支配權(quán),社會(huì)對婦女職業(yè)的限制等,這些因素都注定了女子沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,過著逆來順受的家庭生活,從而實(shí)際上淪為男子的奴隸。馬克思說:“婦女解放的第一個(gè)先決條件,就是一切婦女重新回到公共勞動(dòng)中去”。公共勞動(dòng)就是婦女有所“執(zhí)業(yè)”。婦女走出家庭,進(jìn)入社會(huì),成為“執(zhí)業(yè)”之人,就能生利“自養(yǎng)”,就能在社會(huì)生產(chǎn)和生活中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。反之,婦女不能“執(zhí)業(yè)”生利“自養(yǎng)”,只能“嗷然待哺于人者”,男人的自由也受到了影響,丈夫和父親也就不可能從家庭財(cái)產(chǎn)的物化人格中解放出來。就像梁啟超所說:“凡一國之人,必當(dāng)使人人各有職業(yè),各能自養(yǎng)”。這里所說的“自養(yǎng)”,不是封建小生產(chǎn)自然經(jīng)濟(jì)的“自養(yǎng)”,而是與近代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相聯(lián)系的帶有資本主義性質(zhì)的社會(huì)化職業(yè)的“自養(yǎng)”。女子具備了這種“自養(yǎng)”的能力,“執(zhí)業(yè)”生利,則“國大治”。受其影響,維新派婦女以《女學(xué)報(bào)》為其宣傳工具,主張向泰西各國學(xué)習(xí)?！芭又畬W(xué)業(yè)成就者,為工為商,為醫(yī)生,為教師”,“不特于一家之中,大有裨益”,也“即為國生利之助”。20世紀(jì)初,先進(jìn)的中國知識(shí)女性亦強(qiáng)調(diào),“誠使通國婦女,皆有所執(zhí)業(yè),則男子之仔肩,有人分任,不必以謀生為苦,內(nèi)顧為憂矣!且以生利之說衡之,通國利源,當(dāng)增一倍,即國家斂入之稅額,亦當(dāng)增一倍?！薄敖裎抑袊佑蟹掷?無生利,少則待食于其父,長則待食于其夫,老則待食于其子?！边@些言論,無疑是受到了梁啟超的女子生利思想的影響。因而,我們可以說,梁啟超的女子生利思想,是近代“女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”思潮的萌生之源,它對傳統(tǒng)社會(huì)婦女歧視和偏見構(gòu)成了挑戰(zhàn),踏出了“女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”思潮興起的先鋒路。其次,它揭開了婦女解放問題研究的新篇章。中國近代意義上的婦女解放運(yùn)動(dòng),是從19世紀(jì)末維新變法運(yùn)動(dòng)時(shí)期開始的。資產(chǎn)階級維新派在倡導(dǎo)婦女解放的過程中,涉及到了