信息時代的全球化：西方、中國和阿拉伯文字系統(tǒng)作者：德克薩斯大學(xué)布朗斯維爾分校政府系A(chǔ)ndrewBosworth博士翻譯：本源齋語文工作室水月原文：/language/articles/globalization.htm概要本文認(rèn)為，文字系統(tǒng)自古以來就為經(jīng)濟、政治和文化擴張?zhí)峁┝嘶A(chǔ)設(shè)施。這篇論文探討了中文和阿拉伯文文字系統(tǒng)如何以及為什么在媒體技術(shù)方面取得進步，從而能夠出現(xiàn)與西方取向的世界體系相媲美的大型區(qū)域陣營。介紹有兩種文字系統(tǒng)可以與信息時代的西方的羅馬字母相媲美：中文和阿拉伯文。在可預(yù)見的未來，兩者都不會在世界或“超文化”層面取代羅馬字母，但中文和阿拉伯文字系統(tǒng)正在形成虛擬和真實的大型區(qū)域陣營。這些非西方文明正在利用通信技術(shù)來恢復(fù)獨立于西方的歷史軌跡。這在東亞是真實的，那里的人口和市場已經(jīng)達到（相對于世界來說）臨界質(zhì)量。在中東也是如此，那里的數(shù)字媒體越來越多地以阿拉伯文字為基礎(chǔ)——即使是在文字本身的搖籃，伊拉克，目前阿拉伯文和羅馬文字系統(tǒng)之間的戰(zhàn)場。事實上，本文提出，全球權(quán)力分布即將從西方轉(zhuǎn)向多極體系。對于一些觀察者來說，這令人不安，而對于另一些觀察者來說，這是令人欣慰的。本文只是斷言，在文字系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)化之后，總是伴隨著多樣性的產(chǎn)生和多樣化，或者換句話說，霸權(quán)之后是均衡。從長遠(yuǎn)的角度來看，世界歷史或進化的力量，以上述方式分階段進行，有利于中文和阿拉伯文字系統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播。文字在這里被定義為一種非語言交流的系統(tǒng)形式，文字系統(tǒng)包括字母、音節(jié)、標(biāo)識、表意或象形系統(tǒng)（Bosworth，2003）。文字是復(fù)雜文化即文明的DNA。正如DNA傳遞生物

信息一樣，文字也傳遞文化信息。從這個角度來看，文字可以被視為包含被理查德道金斯（RichardDawkins，1976）稱為“模因”的文化信息單元。文字打包城市人口生存和繁衍所需的信息，因此即使在一種文明的國家和帝國崩潰之后也可以作為記憶庫。GeorgeModelski(2000)從進化的角度做了一個重要的觀察：城市是硬件，文字的發(fā)明提供了世界體系學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)設(shè)施的軟件。文字記錄和存儲信息，組織過去和未來的社會生活；它為社會組織提供了連續(xù)性，并使系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變化成為可能（34）。文字也充滿了繼承的心理、神話和宗教象征意義。羅馬字母表中的大多數(shù)字母都是埃及或腓尼基符號，它們已經(jīng)在數(shù)千年中發(fā)生了變異，它們與生物“遺傳漂變”的相似之處是耐人尋味的。例如，字母“A”是一個倒置的牛頭，它從原始西奈符號旋轉(zhuǎn)了180度（Ouaknin，1999）。如果你愿意的話，文字系統(tǒng)建立了一個明確的地理文化空間，一種文明。雖然意大利人可能聽不懂英語，而巴西人可能聽不懂丹麥語，但他們可能會熟悉跟阿拉伯語或漢語所不同的歐洲文字——西方讀者通常會覺得阿拉伯語或漢語文字很陌生，他們通常不會讀懂這些符號，更不了解。至關(guān)重要的是，從這個角度來看，我們可以使用文字系統(tǒng)來描述26種世界文明。與此討論最大和最相關(guān)的文明包括西方文明（來自羅馬）、中華文明和阿拉伯文明，但此處提供了完整列表（Bosworth，2003年）?；谖淖窒到y(tǒng)的當(dāng)代文明舊世界中部（阿拉姆血統(tǒng)）希伯來文阿拉伯文埃塞俄比亞文蒙文歐亞西部（希臘血統(tǒng)）西文（羅馬）西里爾文希臘文格魯吉亞文亞美尼亞文印度中部印度主要文字（天城文）旁遮普文孟加拉文古吉拉特文藏文印度南部馬拉雅拉姆文泰盧固文/卡納達文泰米爾文僧伽羅文東南亞泰文緬甸文老撾文高棉文越南文東亞中文日文韓文值得注意的是，一些學(xué)者淡化了文字與文明之間的聯(lián)系，因為有幾個所謂的異?，F(xiàn)象，比如據(jù)稱沒有文字的印加人。印加人使用了一種叫做quipu的繩結(jié)系統(tǒng)，作為貢品的數(shù)字信息的永久記錄或記憶，而為什么像盲文這樣的觸覺系統(tǒng)不能被視為文字也沒有明顯的理由。其他學(xué)者將卡霍基亞的密西西比人看作異常，因為他們沒有留下保存記錄的證據(jù)。但是這些北美社會并沒有達到真正的美國文明的人口密度或社會等級，如瑪雅人，他們使用高度先進的標(biāo)識系統(tǒng)，也沒有留下大城市和巨石建筑。相反，密西西比人完成了蜿蜒的土方工程，可描述為新石器時代晚期的文化，而不是不識字的文明。事實上，那些持有懷疑態(tài)度者應(yīng)該可以停止懷疑了，在過去5000年的100多種文明中，沒有什么其它“異?！敝档糜懻摗＿@位作者采取強硬立場，認(rèn)為文字系統(tǒng)是文化復(fù)雜性和文明的唯一決定因素，而不是標(biāo)記舊石器時代和新石器時代社會特征的口頭傳統(tǒng)（Bosworth，2003）。文字的全球化：在世界體系中的文明印記在我們將注意力轉(zhuǎn)向西方、中國和阿拉伯文字系統(tǒng)如何塑造數(shù)字世界之前，重要的是要確定其中的結(jié)構(gòu)和過程。一些文明里有著更多短暫存在的國家和帝國，他們是人類組織的連貫且長期存在的部分；幾千年來，他們的相遇和交流的積累塑造了“世界體系”，就像行星或潛在行星規(guī)模的結(jié)構(gòu)和過程（Modelski，2000）。很簡單，全球化是經(jīng)濟、政治、社會和文化“世界體系過程”的簡寫。這些過程——貿(mào)易、征服、移民、宗教傳播——在前現(xiàn)代“已知世界”中顯而易見，并為西方殖民主義提供了背景（Bosworth,2000;Chase-DunnandHall,1995;StephenK.Sanderson,1995）。FernandBraudel(1987)雄辯地論述了歷史的“潛在結(jié)構(gòu)”；GeorgeModelski和WilliamR.Thompson(1996)有效地記錄了10世紀(jì)至12世紀(jì)的宋代中國如何提供了龐大的創(chuàng)新經(jīng)濟和互相聯(lián)系的市場網(wǎng)絡(luò)，這對于真正的全球市場的出現(xiàn)非常重要。當(dāng)然，直到16世紀(jì)，全球化才真正成為全球性的——當(dāng)時葡萄牙、西班牙、荷蘭、法國、英國和美國等大國帶頭傳播商業(yè)和工業(yè)資本主義、民族國家體系、歐洲語言、宗教、意識形態(tài)，最重要的是羅馬字母，它為世界交流提供了一套符號系統(tǒng)：應(yīng)用于經(jīng)濟和政治條約、軍事同盟、文學(xué)、百科全書、圣書和計算機操作系統(tǒng)。信息革命顯然是基于羅馬字母的，這是一種非常適合計算機和印刷機的文字系統(tǒng)（Crystal，2001）。羅馬字母已被鎖定為全球范圍內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)文字系統(tǒng)；它提供了一種跨文明或超文化的交流方式。中文和阿拉伯文文字系統(tǒng)代表了西方取向（目前）的世界系統(tǒng)中的封閉領(lǐng)域。話雖如此，阿拉伯語和漢語的文字系統(tǒng)都在為形成與西方競爭的強大和日益自治的陣營奠定基礎(chǔ)。今天的現(xiàn)代技術(shù)變革使中東和中國能夠振興古老的傳統(tǒng)和身份。這與一個普遍的假設(shè)背道而馳：西方技術(shù)復(fù)制西方文化和社會——現(xiàn)代化等于西方化。盡管現(xiàn)代技術(shù)刺激了全球消費主義，但更基本的社會制度和實踐，如婚姻、家庭和宗教，以及更基本的社會身份，如部落主義和民族主義，相對保持不變。ThomasFriedman(1999)在《雷克薩斯》和《橄欖樹》中指出全球化是如何同時整合和瓦解的，正如JamesLeigh(2004)所說，世界正在變得越來越小，但它并沒有走到一起。Leigh考慮了不久的將來會是什么樣子：一個新成立的泛伊斯蘭，主要是阿拉伯的超國家的超級大國，在伊朗的霸權(quán)下，將為任何新的全球平衡增添不穩(wěn)定的壓艙石。此外，潛在的亞洲群體，由中國、俄羅斯、日本和印度（占世界人口的一半）組成超國家的超級大國，也將與西方文化和經(jīng)濟品牌的影響力和全球化相抗衡，從而使全球的事態(tài)更加復(fù)雜（1）。如果文字系統(tǒng)是衡量世界力量平衡或不平衡的標(biāo)準(zhǔn)，正如本文所論證的那樣，那么Leigh的“三方”構(gòu)圖是令人信服的。按照Leigh的公式，世界已經(jīng)達到了西化的極限，正在回到珍妮特·阿布-盧格(JanetAbu-Lughod，1991)雄辯地寫下的1500年前的“文明平衡”。例如，中國正在開發(fā)完全基于表意文字邏輯的計算機平臺和操作系統(tǒng)，沒有與英語交互或中介的程序。實際上，中國正在開發(fā)一種結(jié)合了中日韓文字系統(tǒng)特點的“亞洲”操作系統(tǒng)。當(dāng)然，中文代表了東亞的主要文字系統(tǒng)，它基于大約6,000個表意漢字——最初的象形文字經(jīng)過數(shù)千年的演變，以傳達更高層次的抽象，有時還包含表音元素。與字母或音節(jié)文字相比，表意文字仍然較少依賴口語來傳達含義；因此，表意文字非常適合虛擬現(xiàn)實，因為它們在圖像和意義之間具有更直接的關(guān)系。此外，中國的表意文字，傾向于刺激大腦的視覺和創(chuàng)造性右半球，這對于人類和計算機之間更具交互性和協(xié)同性的關(guān)系至關(guān)重要。相比之下，字母和音節(jié)文字激發(fā)分析左半球的神經(jīng)元，正如RobertLogan(1986)在字母效應(yīng)論著中所提出的?，F(xiàn)在預(yù)言這一結(jié)論的含義還為時過早，盡管簡體中文系統(tǒng)似乎在虛擬世界中具有全球吸引力。借助世界上發(fā)展最快的經(jīng)濟體，基于中文的計算機技術(shù)具有革命性的潛力。在中東，阿拉伯字母正在取代計算機和互聯(lián)網(wǎng)媒體中羅馬字母的使用，阿拉伯語正在中亞、非洲甚至歐洲擴展，穆斯林移民人口不斷增加。中東的大多數(shù)使用計算機的文化人實際上都是“雙字母”的，并且能夠處理阿拉伯文和羅馬字母文字系統(tǒng)中的信息。借用塞繆爾·P·亨廷頓（SamuelP.Huntington）創(chuàng)造的短語（亨廷頓，1996年），越來越多地使用數(shù)字化阿拉伯文可能代表著“伊斯蘭化現(xiàn)代性”而不是“伊斯蘭現(xiàn)代化”的努力。畢竟，盡管有科學(xué)探索時期（主要是在12世紀(jì)的巴格達），阿拉伯文字實際上已成為古蘭經(jīng)的代名詞，即神圣的代名詞。這與“世俗”的羅馬字母形成對比，雖然它也用來書寫圣經(jīng)，羅馬字母是科學(xué)和工業(yè)革命的文字系統(tǒng)。然而，塑造阿拉伯文明的阿拉伯文字系統(tǒng)并不完全是伊斯蘭教的代名詞。土耳其和波斯尼亞是具有西方取向和羅馬字母的穆斯林國家。實際上，阿拉伯文字系統(tǒng)比伊斯蘭教早了幾個世紀(jì)。它，而不是宗教，準(zhǔn)確地塑造了中東文明（土耳其和波斯尼亞不再是其中的一部分）?，F(xiàn)在，在計算機技術(shù)中使用阿拉伯文強調(diào)了中東（通常是穆斯林）的文化身份，從右到左的書寫格式與從左到右的羅馬文本書寫格式形成對比，并且可能在潛意識中代表了與西方化相反的逆流。在西方媒體中，阿拉伯文字在政治語境中被視為圖像中的圖像，通常來自伊拉克或巴勒斯坦的中東報道。正因為如此，西方觀眾將阿拉伯文字與反對和抵抗聯(lián)系在一起。事實上，一個華麗的阿拉伯文字為Al-Jazeera提供了徽標(biāo)，這是一個位于卡塔爾的（被美國媒體妖魔化的）電視網(wǎng)絡(luò)。從長期和進化的角度來看，中文和阿拉伯文字系統(tǒng)在數(shù)字世界中的傳播是有意義的。如果世界系統(tǒng)實際上是一個復(fù)雜的自適應(yīng)系統(tǒng)（正如世界城市系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)行為所暗示的那樣），那么就會存在自我調(diào)節(jié)機制來抑制單一或霸權(quán)力量，以防止過度同質(zhì)化。畢竟，進化堅持周期性的“品種生成”和“創(chuàng)新”。從這個角度來看，進化力量有利于中文和阿拉伯文字系統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)空間的擴展?？夏崴肌た夏崴诡D（KennethKeniston）提出了一個有趣的觀察：“我認(rèn)為，計算應(yīng)用的語言是決定誰受益、誰失去、誰獲得、誰被排斥的關(guān)鍵變量——簡而言之，信息時代如何影響世界人民和文化”（1999：1）。然而，更準(zhǔn)確地說，文字系統(tǒng)是至關(guān)重要的變量，因為它們包含多種口語，并允許經(jīng)濟、政治和文化權(quán)力的帝國擴張。而自從美索不達米亞楔形文字發(fā)明以來，情況就一直如此。參考文獻：ReferencesAbu-Lughod,Janet(1991).BeforeEuropeanHegemony:TheWorldSystemAD1250-1350.London:OxfordBosworth,Andrew(2003).TheGeneticsofCivilization:AClassificationofCivilizationsBas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