部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第04課《人皆有不忍人之心》第二單元1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。素養(yǎng)目標(biāo)目錄第一章文化常識(shí)第二章誦讀感悟第三章文本探究第四章藝術(shù)感悟第一章文化常識(shí)孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。了解孟子民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。了解孟子思想仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。仁政爭(zhēng)取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無(wú)敵”，實(shí)行王道就可以無(wú)敵于天下。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。了解孟子思想性善論

“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā侗M心上》）了解孟子思想

《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》）?！睹献印肥怯涗浢献友孕械闹?，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷。總字?jǐn)?shù)三萬(wàn)五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古代考試主要考《四書》與《五經(jīng)》。了解《孟子》背景孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。明確題目是編者加的。不忍人，即憐愛別人。解題解題：“不忍人之心”，指憐愛別人的心。“忍人”，狠心對(duì)待別人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。第二章誦讀感悟預(yù)習(xí)檢查明確字音。孺子（rú）怵惕（chùtì）惻隱（cè）內(nèi)交（nà）要譽(yù)（yāo）羞惡（wù）誦讀指導(dǎo)（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無(wú)/惻隱之心，非人也；無(wú)/羞惡之心，非人也；無(wú)/辭讓之心，非人也；無(wú)/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”誦讀指導(dǎo)（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。誦讀指導(dǎo)（3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義，并劃分層次。明確第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點(diǎn)--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。第三章文本探究文本探究【思考1】研讀第一部分原文:孟子曰：人皆有不忍人之心?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對(duì)待別人。釋義：孟子說：每個(gè)人都有憐愛別人的心情。文本探究【思考1】研讀第一部分原文:孟子曰：人皆有不忍人之心。活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.分析本部分的特點(diǎn)及作用。明確開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)--人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。2.我們?cè)撊绾慰创献拥摹叭私杂胁蝗倘酥摹保棵鞔_孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。3.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？明確性善論。文本探究【思考2】研讀第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子⑧要譽(yù)：博取名譽(yù)，要同“邀”。⑨鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⑩非惡其聲而然：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也判斷句和狀語(yǔ)后置句①運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)②所以：……原因③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼兒、兒童。⑤怵惕：驚駭，恐懼。⑥惻隱：哀痛，憐憫。⑦內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。文本探究【思考2】研讀第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子釋義：先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因是，如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都會(huì)產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是想和孩子的父母結(jié)交的原因，不是想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)的原因，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。1.開門見山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅。（是什么）2.舉先王治天下易來(lái)說明不忍人之心的重要性。（為什么）研讀文本分析開篇的作用：研讀文本分析開篇的推論：明確觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”推出“先王有不忍人之心”結(jié)合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結(jié)論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。道理論證仁心仁政選擇性必修上冊(cè)第二單元-5人皆有不忍之心02文本研讀人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。開門見山，直接擺出觀點(diǎn)人皆有不忍人之心仁心仁政舉例論證先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣比喻論證以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切如何理解“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”這句話中“怵惕惻隱之心”的含義？“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。文本探究【思考2】研讀第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？明確通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國(guó)家和普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。文本探究【思考3】研讀第三部分原文：由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①是：代詞，這、此②之：補(bǔ)充音節(jié)，無(wú)實(shí)義③羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡④辭讓：謙遜推讓⑤端：萌芽，發(fā)端。文本探究【思考3】研讀第三部分原文：由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子釋義：由此看來(lái)，沒有同情之心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有羞恥之心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有謙讓之心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有是非之心，（簡(jiǎn)直）不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。文本探究【思考3】研讀第三部分原文：由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.如何理解“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵鞔_孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。文本探究【思考4】研讀第四部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①之：取獨(dú)②四體：四肢③是：代詞，這④賊：傷害⑤凡：凡是

⑥若：就像⑦始：剛剛

⑧然：同“燃”

⑨達(dá)：流通，指泉水涌出。⑩茍：如果?保：使……安定。文本探究【思考4】研讀第四部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子釋義：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。文本探究【思考4】研讀第四部分原文：人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括最后一部分的作用。明確總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。四端——惻隱之心——羞惡之心——辭讓之心——是非之心仁義禮智火之始然泉之始達(dá)四體比喻論證四端的重要性后天擴(kuò)充發(fā)展的重要性對(duì)比論證是否“充之”有是四端而自謂不能者，自賊者也謂其君不能者，賊其君者也茍能充之，足以保四海茍不充之，不足以事父母有無(wú)“四端”突出“不忍人之心”的重要性假設(shè)論證后天擴(kuò)充發(fā)展的重要性孺子將入于井人皆有惻隱之心無(wú)惻隱之心，非人也擴(kuò)而充之保四海孟子認(rèn)為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴(kuò)充這些善端，就足以安定天下。孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”，總結(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。文本探究【思考5】這篇論說文的思路是怎樣的？明確孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。本文的論證思路是怎樣的？全文可分為三層第一層由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。第二層由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點(diǎn)。第三層從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心論證過程先王有仁心→行仁政治天下運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上舉例論證比喻論證舉例論證孺子將入井四心排比猶其有四體若火之始然，泉之始達(dá)比喻論證人有“四端”仁義禮智——惻隱之心——羞惡之心——辭讓之心——是非之心擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母對(duì)比論證孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使人的本性是善的，由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大并充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。主題歸納《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行認(rèn)證也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。文本探究【思考6】文章中主要使用了什么論證方法？文本探究【思考7】孟子的思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？明確觀點(diǎn)一：孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。觀點(diǎn)二：孟子他強(qiáng)調(diào)治國(guó)要愛民、與民同憂同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要借鑒歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸取孟子以民為本思想的精華，不斷培養(yǎng)熱愛人民的思想情感，相信人民，依靠人民。觀點(diǎn)三：孟子的天人合一思想，就是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然環(huán)境的平衡發(fā)展。我們必須正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)相統(tǒng)一，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中充分利用資源，提高資源利用效率，最大限度減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。整理虛詞用法以把介詞仁以為己任，不亦重乎。用來(lái)介詞《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。因?yàn)榻樵~是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗憑借介詞能不龜手一也，或以封用介詞以不忍人之心行不忍人之政整理虛詞用法于可不譯介詞，用于引出對(duì)象君子喻于義，小人喻于利在介詞古之欲明明德于天下者從介詞合抱之木，生于毫末對(duì)于介詞敏于事而慎于言到介詞今人乍見孺子將入于井與，和連詞非所以內(nèi)交于孺子父母也整理虛詞用法其代詞，相當(dāng)于“它的”請(qǐng)問其目副詞，表推測(cè)，大概其“恕”乎代詞，它當(dāng)其無(wú)，有車之用指示代詞，那其安易持整理虛詞用法乎語(yǔ)氣詞，表疑問，相當(dāng)于“嗎”不亦重乎語(yǔ)氣詞，表推測(cè)，相當(dāng)于“吧”其“恕”乎第四章藝術(shù)感悟分析本文的藝術(shù)特色【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。分析本文的藝術(shù)特色【任務(wù)活動(dòng)】合作探究，分析本文的藝術(shù)特色。分析本文的藝術(shù)特色1.語(yǔ)言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，加大了說理的力度。2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說文說理更加有力。隨堂練習(xí)一、選擇題1．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A．孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B．雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語(yǔ)》都屬于以記言為主的語(yǔ)體文，但后者簡(jiǎn)約、含蓄，前者則長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴?！敬鸢浮緾【解析】C項(xiàng)，“《孟子》列為‘五經(jīng)’之一”錯(cuò)，“五經(jīng)”指的是《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》?！睹献印窇?yīng)當(dāng)是“四書”之一?！八臅笔恰洞髮W(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》。故選C。隨堂練習(xí)一、選擇題2．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達(dá) D．茍不充之，不足以事父母【答案】D【解析】A項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。B項(xiàng)，“要”同“邀”，求取。C項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒。D項(xiàng)，不含通假字。隨堂練習(xí)一、選擇題3．下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）例句：無(wú)惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也 B．其斯之謂與C．不學(xué)《禮》，無(wú)以立 D．治天下可運(yùn)之掌上【答案】A【解析】A項(xiàng)，判斷句，“……者，……也”，表判斷。B項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。C項(xiàng)，固定句式，“無(wú)以”，沒有……的辦法。D項(xiàng)，省略句，“之”后省略介詞“于”。隨堂練習(xí)二、根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“____________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地說明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說的兩句是：“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）人皆有不忍人之心（2）人之有是四端也，猶其有四體也。（3）茍能充之，足以保四海?！度私杂胁蝗倘酥摹芬晃捏w現(xiàn)了孟子（性善論）的句子是：人皆有不忍人之心。在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“人皆有不忍人之心”。在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看來(lái)，人性本善，“人皆有不忍人之心”，沒有它簡(jiǎn)直就不是人。在《人皆有不忍人之心》中，孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從“人皆有不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。在《人皆有不忍人之心》中，孟子指出“人皆有不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯心主義思想。《人皆有不忍人之心》一文以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。在《人皆有不忍人之心》中，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”兩句是說古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治在《人皆有不忍人之心》中，從人性的前提推導(dǎo)政治得出結(jié)論：不忍人之政。在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看來(lái)，“（人皆有）不忍人之心”是人所固有的，那么治國(guó)施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是“以不忍人之心”。在《人皆有不忍人之心》中，“以不忍人之心，行不忍人之政”，孟子的這句話表明：統(tǒng)治階級(jí)需要考慮到被統(tǒng)治階級(jí)的利益，不能只顧自身的享樂，要時(shí)刻以仁者之心行愛人之事。在《人皆有不忍人之心》中，提出“人皆有不忍人之盡”的觀點(diǎn)，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。在《人皆有不忍人之心》中，孟子認(rèn)為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。這在論證方式上屬于例證法。在《人皆有不忍人之心》中，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。在《人皆有不忍人之心》中，“不忍人之心”即為“不狠心對(duì)待別人的心”,它包括“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心,是人人都具有的本性。在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“人之有是四端也，猶其有四體也”形象地說明其于人的重要性。在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說的兩句是：“茍能充之，足以保四?！?。在《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”指：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。在《人皆有不忍人之心》中，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也"，這“四端”是孟子思想的一個(gè)重要內(nèi)容，也是孟子對(duì)先秦儒家理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。1. 在《人皆有不忍人之心》中，“性善論”具體表現(xiàn)在四個(gè)方面:惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。2. 在《人皆有不忍人之心》中，“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?！币陨纤膫€(gè)句子結(jié)構(gòu)相