一、導(dǎo)入在唐朝的時(shí)候，有一位商人途經(jīng)武陽，不小心把他的一件很心愛的衣服弄丟了，走了幾十里路后才發(fā)覺，心里十分著急和沮喪。他把這件事和一個(gè)當(dāng)?shù)氐娜苏f了，那個(gè)當(dāng)?shù)厝烁嬖V他說：“哎，老兄，你不要著急和沮喪，你在我們武陽境內(nèi)丟的東西一定可以找得到。”那位商人對(duì)對(duì)他的話將信將疑，于是抱著試試看的態(tài)度沿著原路返回武陽，果真在路上找到了他丟失的衣服，而且沒有被動(dòng)過的痕跡。后來，人們根據(jù)這個(gè)故事為我們歸納了一個(gè)成語，大家知道是什么成語嗎？路不拾遺，夜不閉戶這兩個(gè)成語形容社會(huì)怎么樣？社會(huì)風(fēng)氣怎么樣？1路上沒有人把別人丟失的東西撿走。形容社會(huì)風(fēng)氣好。2晚上不用關(guān)大門也不用擔(dān)心小偷會(huì)偷你家的東西在兩千多年前，我們的孔圣人也對(duì)我們提出了一種社會(huì)模式，他稱之為大同社會(huì)。大同社會(huì)就完全可以做到路不拾遺、夜不閉戶。那么大同社會(huì)是怎樣一種社會(huì)呢？它又具有怎樣的特征呢？今天我們就走進(jìn)選自《禮記》的《大道之行也》。1、洪秀全2、梁?jiǎn)⒊?、林覺民4、孫中山孔子的理想成為人類理想社會(huì)的啟蒙“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。”

——洪秀全洪秀全領(lǐng)導(dǎo)了近代史上最大的農(nóng)民起義。

梁?jiǎn)⒊?1873-1929)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，政治活動(dòng)家、教育家、學(xué)術(shù)大師。是位愛國(guó)主義者、世界名人。1890年梁?jiǎn)⒊菘涤袨闉閹?，求學(xué)于萬木草堂，受康有為的影響銳意維新。參與“公車上書”。

1898年9月28日，在北京宣武門外菜市口刑場(chǎng)上，一位男子大義凜然地向監(jiān)斬官高喊：“你過來，我有話說！”監(jiān)斬官不敢理睬，示意劊子手立即行刑。這名男子面對(duì)圍觀群眾，大聲說道：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”隨后就倒在屠刀下。這個(gè)人叫譚嗣同，跟他一起就義的還有楊銳、劉光第、林旭、楊深秀和康廣仁。后人稱他們?yōu)椤拔煨缌印?。戊戌變?/p>

林覺民

林覺民（1887－1911），字意洞，號(hào)抖飛，又號(hào)天外生，漢族，福建閩侯人。幼嗣可山先生，性聰慧，幼體弱善病，早喪母，未嘗就外傅。與林文、林尹民，（三人同年生、同年為創(chuàng)建民國(guó)而捐軀）留學(xué)日本期間，加入中國(guó)同盟會(huì)。1911年春回國(guó)，留下情真意切的絕筆“與妻書”，和族親林尹民、林文隨黃興、方聲洞等革命黨人參加黃興領(lǐng)導(dǎo)的廣州起義。在進(jìn)攻總督衙門的戰(zhàn)斗中受傷力盡被俘。在提督衙門受審時(shí)慷慨宣傳革命道理，最后從容就義，史稱“黃花崗七十二烈士”之一。林覺民就義之后，家人把祖宅賣了避難，買主叫謝鑾恩，他有個(gè)孫女后來也很出名，叫謝婉瑩，冰心長(zhǎng)大了后曾經(jīng)寫文章追憶過自己的這個(gè)故居。林覺民有個(gè)堂哥林長(zhǎng)民，后來也生了一個(gè)很有名的女兒，叫林徽因。

1909年，林覺民從日本潛回國(guó)內(nèi)，將自己信奉的主義和為此不惜犧牲一己性命的決心告知妻子，陳意映聽聞之下，潸然淚下，深恐某一天夫妻二人會(huì)陰陽永隔。林覺民強(qiáng)笑勸慰妻子:我為國(guó)家為中華而死，死而無憾。接著又說:與其我先死，倒不如你先死。你身體太弱，怎么能禁得起失去我的悲傷呢?我先死了，將痛苦留給你，我實(shí)在于心不忍，所以我寧愿你先我而死，就讓我擔(dān)起失去你的悲痛吧!——陳意映聽完，心中愈悲，涕泣不已。1911年4月24日林覺民仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。亦以天下人為念，當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。與妻訣別書民族、民生、民權(quán)——孫中山南京中山陵——孫中山先生陵墓孫中山先生手跡

本文選自《禮記·禮運(yùn)》,《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。“禮運(yùn)”,《禮記》的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。

陶淵明在《桃花源記》中給我們描繪了與世隔絕的美好的世界——世外桃源，儒家經(jīng)典《禮記》中也給我們描繪了一個(gè)理想的“大同”社會(huì)，今天我們一起走進(jìn)這個(gè)“大同”社會(huì)。天下為公選賢與能講信修睦矜“矜”通“鰥”男有分貨惡其棄于地也wéijǔmùguānfènwù

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂大同。原文⒈大道之行⒉選賢與能⒊講信修睦⒋故人不獨(dú)親其親施行。把品德高尚的人、能干的人選拔出來。“與”通“舉”。修,培養(yǎng)。講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。①親,以……為親，用作動(dòng)詞。這里可以譯為奉養(yǎng)、贍養(yǎng)。②親，名詞，指父母。理解第一步疏通詞義⒌不獨(dú)子其子⒍使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)

⒎皆有所養(yǎng)⒏不必藏于己①子,以……為子。這里用如動(dòng)詞，可以譯為撫育。②子,名詞，指子女。所終，終其天年，養(yǎng)老送終。所用，為社會(huì)效力。所長(zhǎng)，順利成長(zhǎng)。供養(yǎng)。私藏。9、貨惡其棄于地也，不必藏于己。10、力惡其不出于身也，不必為己。

11、外戶而不閉12、是故謀閉而不興動(dòng)詞，從外面合上。用門閂插門。杜絕人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有。人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。理解第二步通譯全文大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。參考譯文

第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！备攀觥按笸鄙鐣?huì)的根本特征。

第二層“故人不獨(dú)親其親……不必為己?！痹斒觥按笸鄙鐣?huì)的基本特征。

第三層“是故謀閉而不興……是謂大同?！笨偨Y(jié)全文。理解第三步理清文章思路“大同”社會(huì)的基本特征。㈡（第2至3句）㈠（第1句）㈢（第4句）全文結(jié)構(gòu)“大同”社會(huì)的根本特征?？偨Y(jié)全文。

“大同”社會(huì)的根本特征是什么？用課文原句回答。“講信修睦”（社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎罚疤煜聻楣?，選賢與能，講信修睦”?！疤煜聻楣保ㄌ煜聻橐患遥餐瑩碛校?。選舉什么樣的人管理國(guó)家？“選賢與能”（選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)）提倡什么樣的人際關(guān)系？人人都受到關(guān)愛物質(zhì)生活人人都能安居樂業(yè)思想觀念貨盡其用，人盡其力精神生活本文從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的?孔子，為我們構(gòu)想和描摹了一個(gè)非常理想的社會(huì)藍(lán)圖。他在這篇課文里用了兩個(gè)名詞，同學(xué)們找一找，一個(gè)是“大道”，另外一個(gè)是什么？

“大同”大道指什么？大同指什么？

大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。

大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。大同社會(huì)與陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。也許現(xiàn)在還不能實(shí)現(xiàn)，但兩千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所奮斗的目標(biāo)。如近代民主革命家，國(guó)民黨創(chuàng)始人孫中山就把“天下為公”作為他終身的目標(biāo)，梁?jiǎn)⒊矠槲覀兏爬艘粋€(gè)重要思想：“天下興亡、匹夫有責(zé)”，還