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2014年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考研真題（回憶版）

2014年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考研真題（回憶版）及詳解

2013年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考研真題（回憶版）

2013年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考研真題（回憶版）及詳解

2012年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考研真題（回憶版）

2012年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考研真題（回憶版）及詳解

2011年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考研真題

2011年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考研真題及詳解

2014年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考

研真題（回憶版）

一、朝代作者

1．毛詩(shī)詁訓(xùn)傳2．楚辭集注3．文苑英華4．陽(yáng)春集5．北堂書鈔

6．誠(chéng)齋集7．湛然居士文集8．古今小說9．南詞敘錄10．姜齋詩(shī)話

二、名詞解釋

1．修辭立其誠(chéng)2．太康體3．別裁偽體親風(fēng)雅4．以禪喻詩(shī)5．諸宮

調(diào)6．唐宋派

三、簡(jiǎn)答（六選四）

1．簡(jiǎn)釋“寓言十九，重言。。。。（莊子那句話，書上有）

2．東漢文人五言詩(shī)發(fā)展

3．王維山水田園詩(shī)表現(xiàn)特征

4．比較歐陽(yáng)修與韓愈的散文異同（估計(jì)明年韓愈沒什么好考的了

吧，年年考，南開對(duì)韓愈很執(zhí)著，反映了古文運(yùn)動(dòng)的重要性，各位復(fù)習(xí)

時(shí)還是要多多注意，指不定會(huì)從哪方面考察）

5．”元詩(shī)四家“的創(chuàng)作情況

6．徐渭《四聲猿》的創(chuàng)作特色

四、論述（四選二）

1．先秦諸子”虛靜“的文學(xué)意義（再嘮叨一下這道題，請(qǐng)大家購(gòu)買

南開大學(xué)陳洪主編的古代文學(xué)理論選讀本，每篇后面都有關(guān)于這樣題目

的解析，甚至可以作為這道題的答案，很有用）

2．杜甫評(píng)價(jià)庾信”庾信文章老更成。。。?！?，請(qǐng)結(jié)合庾信經(jīng)歷談

談其是個(gè)特色與成就（歷年真題參考性的重要，這道題實(shí)際上考過）

3．周邦彥在詞史上的成就與地位（估計(jì)明年會(huì)考柳永辛棄疾及

辛詞派李清照晏殊請(qǐng)1．5．年各位著重背他們）

4．清代諷刺小說的藝術(shù)成就和特色

2014年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考

研真題（回憶版）及詳解

一、寫出以下各項(xiàng)的朝代作者

1．毛詩(shī)訓(xùn)詁傳

答：毛亨、毛萇清代

2．楚辭集注

答：朱熹宋代

3．文苑英華

答：李昉﹑徐鉉﹑宋白及蘇易簡(jiǎn)等二十余人共同編纂宋代

4．陽(yáng)春集

答：馮延巳五代時(shí)期

5．北堂書鈔

答：虞世南隋代

6．誠(chéng)齋集

答：楊萬(wàn)里南宋

7．湛然居士文集

答：耶律楚材元代

8．古今小說

答：馮夢(mèng)龍明代

9．南詞敘錄

答：徐渭明代

10．姜齋詩(shī)話

答：王夫之清代

二、名詞解釋

1．修辭立其誠(chéng)

答：“修辭立其誠(chéng)”古已有之，前人有許多解說，迄無(wú)定論。此語(yǔ)出

自《易·乾》：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也?！奔磳懳恼聭?yīng)該表現(xiàn)出作者

的真實(shí)意圖?！靶揶o”意為修我言辭，“立誠(chéng)”意為立我誠(chéng)心，修成則

立?！靶揶o立其誠(chéng)”是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言

辭承擔(dān)責(zé)任，采用最好的方式予以表達(dá)，并預(yù)期達(dá)致成功?！靶揶o立其

誠(chéng)”作為一種傳統(tǒng)觀念，對(duì)中國(guó)人的文化思想尤其是文學(xué)思想有巨大深

遠(yuǎn)的影響。

2．太康體

答：太康體指晉武帝太康時(shí)期的詩(shī)體，代表人物有潘岳、陸機(jī)、張

載、張協(xié)、陸云等，代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主流。由于時(shí)代的原因，潘、陸

諸人不可能唱出建安詩(shī)歌的慷慨之音，也不會(huì)寫出阮籍那種寄托遙深的

作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是擬占，二是追求形式技巧的進(jìn)

步，并表現(xiàn)出繁縟的詩(shī)風(fēng)。其詩(shī)講究雕章琢句，追求辭藻，流于輕靡，

詩(shī)文繁縟華麗，大都有形式主義傾向，內(nèi)容稍顯貧乏。

3．別裁偽體親風(fēng)雅

答：“別裁偽體親風(fēng)雅”出自杜甫《戲?yàn)榱^句》，意思是對(duì)待前人

的詩(shī)歌要分別裁定，加以取舍。對(duì)于“偽體”即形式主義詩(shī)歌要在“別”的

基礎(chǔ)上有所“裁”，而《詩(shī)經(jīng)》中，《國(guó)風(fēng)》與《小雅》所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主

義傳統(tǒng)則要發(fā)揚(yáng)光大。杜甫是中國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他繼

承《詩(shī)經(jīng)》、漢魏樂府及初唐陳子昂詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，又經(jīng)過自己

畢生努力，拓寬和加深了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的題材范圍和反映現(xiàn)實(shí)的深度和

廣度，使詩(shī)歌的藝術(shù)形式和風(fēng)格、技巧更加豐富多彩，把現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌

推向新的高峰，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

4．以禪喻詩(shī)

答：“以禪喻詩(shī)”出自嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》。嚴(yán)羽認(rèn)為禪道在于妙

悟，詩(shī)道亦在妙悟，即不借助才學(xué)和議論，這實(shí)際上意指形象思維。詩(shī)

不靠學(xué)術(shù)和議論得來，而依靠形象思維，所謂似隱如顯，如水月鏡象，

朦朧可見，不可湊泊；禪理中有詩(shī)悟，即不即不離，如水月不能離月，

水又不等同于月，恍惚迷離，無(wú)跡可求?！稖胬嗽?shī)話》是宋代最負(fù)盛

名、對(duì)后世影響最大的一部詩(shī)話，也是中國(guó)著名的詩(shī)歌理論著作。

5．諸宮調(diào)

答：諸宮調(diào)是宋、金、元時(shí)期的一種大型說唱文學(xué)。它是從變文和

教坊大曲、雜曲的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因集若干套不同宮調(diào)的曲子輪遞

歌唱而得名。有說有唱，以唱為主。又因?yàn)樗门玫葮菲靼樽?，故?/p>

稱“彈詞”或“弦索”。諸宮調(diào)由韻文和散文兩部分組成，演唱時(shí)采取歌唱

和說白相間的方式，屬敘事體，其中唱詞有接近代言體的部分。諸宮調(diào)

為后世戲曲音樂開辟了道路。宋代已用諸宮調(diào)的曲調(diào)來演唱宋雜劇了。

至元代，其曲調(diào)對(duì)北方雜劇的形成卻起了重要的影響，它的重要的藝術(shù)

手段，都為元雜劇所吸收。它為中國(guó)戲曲藝術(shù)的成熟奠定了基礎(chǔ)。

6．唐宋派

答：唐宋派是明嘉靖年間的文學(xué)流派，代表人物有嘉靖年間的王慎

中、唐順之、茅坤和歸有光等人。王慎中、唐順之力矯前七子摹擬古

人、缺乏思想、文字佶屈聱牙之弊，主張學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修、曾鞏之文，一時(shí)

影響頗太。唐宋派既推尊三代兩漢文章的傳統(tǒng)地位，又承認(rèn)唐宋文的繼

承發(fā)展，變學(xué)秦漢為學(xué)歐（陽(yáng)修）曾（鞏），易佶屈聱牙為文從字順，

是一個(gè)進(jìn)步。唐宋派還重視在散文中抒發(fā)作者的思想感情，他們批評(píng)復(fù)

古派一味抄襲模擬，主張文章要直寫胸臆，具有自己的本色面目。唐宋

派中散文成就最高的當(dāng)推歸有光，茅坤編有《唐宋八大家文鈔》64卷，

肯定和提倡唐宋文，其書盛行海內(nèi)，影響深遠(yuǎn)。

三、簡(jiǎn)答題

1．簡(jiǎn)釋莊子“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”的意

思。

答：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”出自《莊子》，

意思為“虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)有十九，借重長(zhǎng)者、尊者、名人

的言語(yǔ)有十七，出于無(wú)心、自然流露之言語(yǔ)層出無(wú)窮正符合自然變化無(wú)

常的規(guī)律。”《莊子》一書，大都是用“三言”形式說理，“三言”即“寓

言”、“重言”和“卮言”。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清。

（1）“寓言十九”中“寓言”即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。人們習(xí)

慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必

須借外人言論之?！霸⒀允拧北砻髟⒀允亲钪饕谋憩F(xiàn)方式。如《逍遙

游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，而“至人無(wú)

己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”這個(gè)主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過。

《莊子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量

運(yùn)用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”(《天下》)的寓言，使

《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無(wú)窮，難以捉摸。

（2）“重言十七”中“重言”重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為

使自己的道理為他人接受，托己說于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。莊子常借

黃帝、老聃、孔子等先哲，甚至假想出“烏有先生”來讓其互相辯論、談

道說法。

（3）“卮言日出，和以天倪”中“卮言”即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)

言，“日出”即每日一出，指多而頻繁，“和”符合、相合，“天倪”即自然

的常理，此句意為自然流露的言語(yǔ)層出無(wú)窮正符合自然變化無(wú)常的規(guī)

律。

《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言

為廣”，《莊子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)

在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐

帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一

起，融為一個(gè)有機(jī)體。

2．簡(jiǎn)釋東漢文人五言詩(shī)發(fā)展。

答：進(jìn)入東漢以后，文人詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)新的局面，五言取代傳統(tǒng)的

四言成為新的詩(shī)歌樣式，其主要發(fā)展過程為以下幾點(diǎn)：

（1）東漢文人五言詩(shī)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的確立

①東漢較早創(chuàng)作五言詩(shī)的文人為班固。班固對(duì)新興的五言詩(shī)持認(rèn)同

態(tài)度，并進(jìn)行了有益的嘗試?，F(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩(shī)是班固的

《詠史》，其內(nèi)容是西漢緹縈救父一事。班固很大程度上是以史學(xué)家的

筆法寫五言詩(shī)且多以敘事為主，詩(shī)風(fēng)質(zhì)樸。

②繼班固之后，張衡是繼續(xù)創(chuàng)作五、七言詩(shī)的著名文人且取得了重

要成就。張衡的《同聲歌》是一篇很有特色的作品，在東漢文人五言詩(shī)

中別具一格，這首詩(shī)借鑒了民歌的表現(xiàn)手法，措辭奇妙，興寄高遠(yuǎn)。張

衡的五言詩(shī)較之班固有了進(jìn)一步發(fā)展，其五言詩(shī)長(zhǎng)于抒情，沿著樂府詩(shī)

的華美方向發(fā)展，自張衡始，東漢文人五言詩(shī)形成了以抒情為主的基本

走勢(shì)。

③秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》三首是東漢文人五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志。秦嘉

的《贈(zèng)婦詩(shī)》是一組藝術(shù)成就較高的抒情詩(shī)，這組詩(shī)在時(shí)間上具有連續(xù)

性。第一首寫秦嘉即將赴京之際遣車迎婦，徐淑因病不能返回面別，使

秦嘉伏枕輾轉(zhuǎn)，徹夜難眠。第二首寫秦嘉想要前往徐淑處面敘款曲，終

因交通不便等原因未能成行。第三首寫啟程赴京時(shí)以禮物贈(zèng)遺徐淑，遙

寄款誠(chéng)。

（2）東漢文人五言詩(shī)思想內(nèi)容的豐富

從班固到秦嘉，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)左右的發(fā)展，東漢文人五言詩(shī)的創(chuàng)作

進(jìn)入繁榮期?！豆旁?shī)十九首》代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就，它除

了游子之歌，便是思婦之詞，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是它的基

本內(nèi)容。二者相互補(bǔ)充，圍繞著同一個(gè)主題，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

《古詩(shī)十九首》展示了游子思婦的復(fù)雜心態(tài)，它所傳達(dá)的思想感情在古

代具有代表性和典型意義。同時(shí)，這些作品還透徹地揭示出許多人生哲

理，詩(shī)的作者對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩(shī)篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩(shī)意盎然

而又不乏思辨色彩?！豆旁?shī)十九首》所表現(xiàn)的游子思婦各種復(fù)雜的思想

情感，在中國(guó)古代具有普遍性和典型意義，千百年來引起讀者的廣泛共

鳴。

（3）東漢文人五言詩(shī)的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變

東漢末年，酈炎、趙壹、蔡邕等詩(shī)人通過自己的控訴、吶喊，開創(chuàng)

了詩(shī)壇的新風(fēng)氣。酈炎、趙壹、蔡邕的五言詩(shī)都作于靈帝時(shí)期，具有典

型的亂世文學(xué)的特征。

蔡邕的《翠鳥詩(shī)》流露出深重的憂患意識(shí)，詩(shī)人缺乏起碼的安全

感，提心吊膽地生活。酈炎的《見志詩(shī)》二首和趙壹的《疾邪詩(shī)》二首

都以揭露、批判社會(huì)的黑暗和腐朽為宗旨，表現(xiàn)出沉重的壓抑感和強(qiáng)烈

的抗?fàn)幰庾R(shí)，漢代作家獨(dú)立的人格再次放射出光芒。

東漢文人五言詩(shī)發(fā)展至此，不再像前期文人詩(shī)那樣蘊(yùn)藉含蓄，緩緩

道來，而是大聲疾呼，鋒芒畢露。在此之后的建安文學(xué)，梗概多氣、志

深筆長(zhǎng)的特點(diǎn)，在靈帝時(shí)期的文人五言詩(shī)中已顯露端倪。

3．簡(jiǎn)要回答王維山水田園詩(shī)表現(xiàn)特征。

答：王維是盛唐山水田園詩(shī)的代表作家，他精通音樂，又擅長(zhǎng)繪

畫，在描寫自然山水的詩(shī)里，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的靜逸明秀

詩(shī)境，興象玲瓏而難以句詮，其山水田園詩(shī)的表現(xiàn)特征主要有以下幾個(gè)

方面：

（1）豐富的色彩層次感。王維《終南山》一詩(shī)中“白云回望合，青

靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊?！比章浠璋?，愈顯江湖之白色；

潮來鋪天，仿佛天地也彌漫潮水之青色。一是色彩的相襯，一是色彩的

相生。王維以他畫家的眼睛和詩(shī)人的情思，寫物態(tài)天趣，寧?kù)o優(yōu)美而神

韻縹緲。

（2）超入禪境的詩(shī)歌境界。王維的《終南別業(yè)》“中歲頗好道，晚

家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然

值林叟，談笑無(wú)還期。”著重寫無(wú)心，寫偶然，寫坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直

覺印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫照。對(duì)境

觀心而道契玄微，靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜、動(dòng)靜不二的禪意，滲入到山情

水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。

（3）擺脫塵世的空靜之美。“空山不見人，但聞人語(yǔ)響，返景入深

林，復(fù)照青苔上?！痹凇堵共瘛芬辉?shī)中，王維所欣賞的是人在寂寞時(shí)方

能細(xì)察到的隱含自然生機(jī)的空靜之美，那空山青苔上的一縷夕陽(yáng)展示的

是自然造物生生不息的原生狀態(tài)，不受人為因素的干擾，沒有孤獨(dú)，也

沒有惆悵，只有一片空靈的寂靜，而美的意境就產(chǎn)生于對(duì)這自然永恒的

空、靜之美的感悟之中。

4．比較歐陽(yáng)修與韓愈的散文異同。

答：歐陽(yáng)修與韓愈是中國(guó)古代著名的文學(xué)家，二人均在“唐宋八大

家”之列。唐宋古文八大家中，韓愈文起八代之衰，創(chuàng)立了異于秦漢古

文的唐代散文新風(fēng)格，歐陽(yáng)修繼他之后，領(lǐng)導(dǎo)北宋文壇，革新詩(shī)文，開

創(chuàng)了宋以后中國(guó)古典散文的獨(dú)特風(fēng)貌。比較歐韓二人的散文，其異同點(diǎn)

主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）歐陽(yáng)修與韓愈散文的相同點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

①散文理論上，都提倡儒學(xué)，主張文以載道。唐貞元年間，韓愈提

出古文概念，發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)。韓愈認(rèn)為古文不僅是傳道的工具，而且也

是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就有重大的影響。

歐陽(yáng)修詩(shī)文革新的理論是與韓愈一脈相承的，在文和道的關(guān)系上，他和

韓愈一樣強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定作用。

②散文內(nèi)容上，都十分充實(shí)且形式多樣。歐陽(yáng)修與韓愈的散文內(nèi)容

無(wú)論是議論還是敘事，都是有為而作，有感而發(fā)。歐陽(yáng)修的議論文有些

直接關(guān)系到當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，如《與高司諫書》，另有一類議論文與現(xiàn)

實(shí)政治并無(wú)直接關(guān)系，但表達(dá)了作者對(duì)歷史、人生的深刻思考，且記敘

文也都言之有物。韓愈的雜文，如《原毀》、《師說》等，發(fā)揮了散文

的戰(zhàn)斗性的功能，文章感情充沛，說服力也很強(qiáng)．達(dá)到了思想藝術(shù)完整

的統(tǒng)一。韓愈的序文如《送李愿歸盤谷序》，不少筆力雄健、大氣磅

礴，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨。韓愈的敘事文如《張中丞傳后敘》、

《柳子厚墓志銘》，有重點(diǎn)地選取事件，通過富于感情的語(yǔ)言來記敘事

件。

（2）歐陽(yáng)修與韓愈散文的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在行文風(fēng)格各有千秋。

歐陽(yáng)修的散文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，文氣紆徐委婉，既簡(jiǎn)潔凝練又圓融輕

快，毫無(wú)滯澀窘迫之感。深沉的感慨和精當(dāng)?shù)淖h論都出之以委婉含蓄的

語(yǔ)氣，娓娓而談，紆徐有致，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。

韓愈的散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快，其文

章“如長(zhǎng)江秋清，千里一道，沖飚激浪，瀚流不滯”，散文語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、

準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的特點(diǎn)，他善于創(chuàng)造性地使用古代詞語(yǔ)，又善于吸收

當(dāng)代口語(yǔ)創(chuàng)造出新的文學(xué)語(yǔ)言，因此他的散文詞匯豐富，絕少陳詞濫

調(diào)，句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變。他還善于活用詞性，錯(cuò)綜成文。他想象豐

富，善于運(yùn)用多種譬喻使對(duì)象突出生動(dòng)。

總體來說，歐陽(yáng)修的散文繼承和發(fā)揚(yáng)了古文運(yùn)動(dòng)的余緒，二人分別

在唐、宋兩代完成了對(duì)舊俗時(shí)弊的矯正，建立了各自新的文學(xué)體系。但

從具體風(fēng)格上，實(shí)各不相同。如果說，韓愈的文章如波濤洶涌的長(zhǎng)江大

河，那么歐陽(yáng)修的文章就恰像澄凈瀲滟的陂塘。韓文滔滔雄辯，歐文娓

娓而談；韓文沉著痛快，歐文委婉含蓄。歐陽(yáng)修繼承并發(fā)展了韓愈文從

字順的正確作法，而避免了韓愈尚奇好異的作風(fēng)。

5．簡(jiǎn)釋“元詩(shī)四家”的創(chuàng)作情況。

答：“元詩(shī)四家”指虞集、楊載、范梈、揭侯斯四人。他們都是元代

中期的館閣文臣，其詩(shī)作典型地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)觀念和風(fēng)尚，所

以備受時(shí)人稱譽(yù)，其實(shí)他們的創(chuàng)作成就并不高。四人的詩(shī)歌創(chuàng)作，在題

材內(nèi)容上大致相同，在藝術(shù)上也呈現(xiàn)出明顯的整一性，即講求法度，形

式工整，措辭典雅，不追求情感或個(gè)性的激烈表現(xiàn)，在史學(xué)觀念上崇尚

雅正。

（1）虞集“典而實(shí)”。如他的七律《挽文山丞相》，詩(shī)人把深沉的歷

史感慨溶進(jìn)嚴(yán)整的藝術(shù)形式中，沉郁蒼勁，感人至深。虞集擅長(zhǎng)律詩(shī)，

無(wú)論是五律還是七律，均格律嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言恰切而深微，意境渾融，風(fēng)格

深沉。

（2）楊載“整而健”。楊載文章以氣為主，詩(shī)風(fēng)勁健雄放，趙孟頫等

對(duì)他都很推崇。他的詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)一般采取歌頌的態(tài)度，但也微露不滿，如

《寄維揚(yáng)賈侯》，為懷才不遇者憤憤不平?？偟膩碚f，楊載其詩(shī)老練而

不陳腐，含蓄蘊(yùn)藉。

（3）范梈“刻而峭”。范梈其詩(shī)好為歌行古體，常學(xué)謝靈運(yùn)、顏延

年，但詩(shī)風(fēng)多趣而高妙，內(nèi)容上多寫日常生活和朋友來往應(yīng)酬，也有一

些涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，如《閩州歌》等，在風(fēng)格上，范詩(shī)以沖淡閑遠(yuǎn)

為時(shí)人所稱道。

（4）揭傒斯“麗而新”。揭傒斯《秋雁》“寒向江南暖，饑向江南

飽。莫道江南惡，須道江南好?！敝S刺蒙古統(tǒng)治者一面掠奪南人的財(cái)

富，一面又歧視南人的行徑，在元代詩(shī)歌中頗為罕見，他的詩(shī)風(fēng)以清麗

見長(zhǎng)，其中不乏類似《秋雁》的質(zhì)樸無(wú)華，詩(shī)作別有一番意味。

6．簡(jiǎn)析徐渭《四聲猿》的創(chuàng)作特色。

答：《四聲猿》指明代徐渭的四部雜劇，《四聲猿》語(yǔ)出于酈道元

《水經(jīng)注》?！霸厨Q三聲淚沾裳”，鳴四聲則更屬斷腸之歌。作為一組雜

劇，《四聲猿》包括了《狂鼓史漁陽(yáng)三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》、

《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》4本短戲，四部劇各自獨(dú)

立，合為《四聲猿》。王驥德評(píng)其“高華爽俊，濃麗奇?zhèn)?，無(wú)所不

有?！逼鋭?chuàng)作特色主要表現(xiàn)為：

（1）對(duì)黑暗政權(quán)和虛偽神權(quán)的猛烈抨擊和恣情戲弄。

①《狂鼓史》言辭激烈。徐渭借《狂鼓史》一劇表達(dá)了對(duì)黑暗政治

的強(qiáng)烈不滿，他有感于歷史與現(xiàn)實(shí)的驚人相似，在劇中把邪惡的權(quán)奸曹

操扣“入地獄”，讓正直的禰衡升為天使。在地獄審判中，徐渭讓判官權(quán)

作導(dǎo)演，請(qǐng)禰衡將當(dāng)年擊鼓罵曹的精彩片段，在現(xiàn)場(chǎng)再表演一番。全劇

寫得激情噴涌，讀來暢快淋漓，當(dāng)為《四聲猿》之冠。

②《玉禪師》輕松俏皮。本劇既寫政權(quán)與佛權(quán)之間的勾心斗角和相

互算計(jì)，又寫佛徒的生理欲望與佛門戒律的尖銳沖突。官府對(duì)不順于己

者總要打擊報(bào)復(fù)、置其于死地；高僧宣揚(yáng)四大皆空，但也會(huì)走火入魔。

借一小小戲情，徐渭袒示出封建政權(quán)與神權(quán)的某些不甚體面的尷尬，他

以漫畫似的筆觸，剝開了莊嚴(yán)佛國(guó)和正經(jīng)官場(chǎng)的堂皇外衣，描摹了其欲

火燒身的尷尬局面。

（2）對(duì)女性的贊美和對(duì)人才易遭埋沒的惋惜與哀嘆。

①《雌木蘭》在一定程度上反映了徐渭自己可進(jìn)可退的政治理想。

女扮男妝的花木蘭替父從軍，衛(wèi)國(guó)立功，凱旋返鄉(xiāng)后還其女兒本色，嫁

與王郎，表現(xiàn)了作者對(duì)女性為國(guó)出力、建功立業(yè)勇氣和能力的贊美。

②《女狀元》部分地表達(dá)了徐渭抱負(fù)難展、徒嘆奈何的苦楚、辛酸

與悲哀。劇中“裙釵伴，立地?fù)翁?，說什么男兒漢”的呼叫，終歸于沉寂

空無(wú)。女扮男妝的黃崇嘏同樣可以考上狀元、獲取官職。然而一旦向意

欲招婿的周丞相說破女兒身后，便只好棄官為人媳?？章駴]了滿腹才

情，表達(dá)了作者對(duì)人才埋沒的惋惜。

總的來說，徐渭在明代劇壇上有著深遠(yuǎn)影響。他的雜劇創(chuàng)作活潑暢

快、汪洋恣肆，呈現(xiàn)出陳規(guī)盡掃、獨(dú)備一格的氣度。他的作品從不避人

間煙火與市井氣息，在一定意義上反映出有價(jià)值的世俗觀念和相對(duì)進(jìn)步

的市民精神，帶有甚為濃厚的民間文學(xué)色彩。他對(duì)所謂的巍巍正統(tǒng)與赫

赫權(quán)威勇于揭露、善于譏刺，嬉笑怒罵，謔而有理，開辟了諷刺雜劇的

新路。他又精通聲律，《女狀元》雜劇全用南曲，也具備開創(chuàng)意義。

四、論述題

1．試論述先秦諸子“虛靜”的文學(xué)意義。

答：略。

2．杜甫評(píng)價(jià)庾信“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，請(qǐng)結(jié)合庾

信經(jīng)歷談?wù)勂湓?shī)歌特色與成就。

答：庾信字子山，是北周時(shí)期著名的詩(shī)人、文學(xué)家，他自幼隨父庾

肩吾出入于蕭綱的宮廷，后與徐陵一起任蕭綱的東宮學(xué)士，成為宮體文

學(xué)的代表作家，因庾信與徐陵的文風(fēng)相近，常被稱為“徐庾體”。

（1）庾信詩(shī)歌的特色

庾信的文學(xué)創(chuàng)作特色鮮明，在我國(guó)古代文學(xué)史中特立獨(dú)行、異于他

人，大體來說，以他四十二歲時(shí)出使西魏為界，其作品的主要特色可以

分為前后兩個(gè)時(shí)期。

①前期作品多為宮體詩(shī)，輕艷流蕩，富余辭采之美和“流連哀思”的

審美趣味。

a.詩(shī)作多供君王消遣娛樂，內(nèi)容輕淺單薄?！逗驮佄琛?、《奉和初

秋》、《鴛鴦賦》等題就屬于蕭綱率領(lǐng)周圍文人同題共作的篇章。庾信

在梁時(shí)的作品，主要是奉和、應(yīng)制之作，題材基本上不出花鳥風(fēng)月、醇

酒美人、歌聲舞影、閨房器物的范圍。

b.打破陳規(guī)，開啟了唐詩(shī)、律賦發(fā)展的道路?！稙跻固洹菲哐园?/p>

旬，聲調(diào)鏗鏘，已基本符合律詩(shī)的平仄。庾信在梁朝積累起來的文學(xué)經(jīng)

驗(yàn)，不僅進(jìn)行美感形式上的經(jīng)營(yíng)，還加強(qiáng)了對(duì)于詩(shī)歌美感內(nèi)容上的體

認(rèn)。

②后期以鄉(xiāng)關(guān)之思發(fā)為哀怨之辭，蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容。

a.感傷時(shí)變、魂?duì)抗蕠?guó)?！洞藗酚性?shī)句“正是古來歌舞處，今

日看時(shí)無(wú)地行”，沉醉于50年太平景象的梁朝政權(quán)，因侯景之亂而瀕于

破碎。梁元帝試圖在江陵復(fù)振，卻很快毀于西魏。庾信以使臣身份出使

長(zhǎng)安，因江陵陷落而不得南歸，歷仕西魏及北周，庾信遭逢亡國(guó)之變，

內(nèi)心受到巨大震撼。這種滄桑之感，使他更深刻地意識(shí)到個(gè)人命運(yùn)與國(guó)

家命運(yùn)之間，這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作抒發(fā)了自己懷念故國(guó)鄉(xiāng)土的情緒，以

及對(duì)身世的感傷之情，風(fēng)格轉(zhuǎn)為蒼勁悲涼，充滿深切的情感，藝術(shù)上也

更為成熟。他在抒發(fā)個(gè)人的亡國(guó)之痛時(shí)，也能以悲憫的筆觸，反映人民

的苦難，并歸咎于當(dāng)權(quán)者內(nèi)部的傾軋與荒嬉。久居北方的庾信渴望南

歸，魂?duì)繅?mèng)繞予故國(guó)山河。

b.嘆恨羈旅、憂嗟身世?！稊M詠懷》“倡家遭強(qiáng)聘，質(zhì)子值仍留”，

雖然北遷之后得到了高官后位，但此時(shí)的庾信內(nèi)心仍舊感到無(wú)限的悲

涼，這種情形無(wú)異于“質(zhì)子”，他的羈旅之恨與憂生之嗟是交織在一起

的，他感慨于個(gè)人生存的軟弱，借由詩(shī)作表達(dá)自己仕北的隱恨與南歸的

渴望，因此后期詩(shī)歌讀來真摯感人。此時(shí)期庾信的《擬詠懷》二十七

首，以五言組詩(shī)的體制，從多種角度抒發(fā)凄怨之情，直承阮籍《詠懷》

組詩(shī)的抒情傳統(tǒng)，尤稱杰作。

（2）庾信詩(shī)歌的主要成就。

①他前期的詩(shī)歌庾信汲取了齊梁文學(xué)聲律、對(duì)偶等修辭技巧，同時(shí)

在永明新體詩(shī)的影響下，他的詩(shī)在描摹物象、錘煉字句、聲律運(yùn)用以及

詩(shī)境創(chuàng)造等寫作技巧方面對(duì)詩(shī)歌發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

②后期詩(shī)歌由宮廷走向現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容豐富而深刻，感情真摯而深厚，

接受了北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，從而開拓和豐富了審美意境，為唐代

新的詩(shī)風(fēng)的形成做了必要的準(zhǔn)備。

綜觀庾信前后兩個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌作品，其由南入北的經(jīng)歷，使他的藝

術(shù)造詣達(dá)到“窮南北之勝”的高度，這在中國(guó)文學(xué)史上具有典型的意義。

3．試論述周邦彥在詞史上的成就與地位。

答：周邦彥為北宋詞人，字美成，號(hào)清真居士，其詞作多為閨情、

羈旅、詠物等內(nèi)容，語(yǔ)言曲麗精雅，善于鋪敘，格律嚴(yán)謹(jǐn)，為后來格律

派詞人所宗，其作品在婉約詞人中長(zhǎng)期被尊為正宗。今存《片玉集》。

（1）周邦彥在詞史上的成就包括：

①開狀物抒情合二為一的詠物新風(fēng)。柳永等宋初詞人的詠物詞，主

要是描摹物態(tài)，圖形寫貌。蘇軾的詠物詞，開始將狀物態(tài)與抒人情合而

為一，但所作詠物詞不多。周邦彥所作詠物詞既豐富，如詠新月、春

雨、梅花、梨花、楊柳等，又將身世飄零之感、仕途淪落之悲、情場(chǎng)失

意之苦與所詠之物融為一體，為南宋詠物詞的重寄托開啟了門徑。

②追求藝術(shù)規(guī)范性的詞壇領(lǐng)袖。作為與蘇軾前后相繼的詞壇領(lǐng)袖，

周邦彥具有與蘇軾不同的藝術(shù)追求和貢獻(xiàn)。蘇軾如唐詩(shī)中的李白，追求

創(chuàng)作的自由，強(qiáng)調(diào)性情的自然流露，力圖打破詞作原有的創(chuàng)作規(guī)范；周

邦彥則如杜甫，創(chuàng)作時(shí)精心結(jié)撰，追求詞作的藝術(shù)規(guī)范性，“下字運(yùn)

意，皆有法度”，周詞的法度、規(guī)范，主要體現(xiàn)在章法、句法、煉字和

音律等方面。因法度井然，使人有門徑可依，故作詞者大多效其體制。

③反復(fù)多變的鋪敘結(jié)構(gòu)。

a.周詞長(zhǎng)于鋪敘，但他變直敘為曲敘，往往將順敘、倒敘和插敘錯(cuò)

綜結(jié)合，時(shí)空結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)為跳躍性的回環(huán)往復(fù)式結(jié)構(gòu)，過去、現(xiàn)在、未

來和我方、他方的時(shí)空?qǐng)鼍敖诲e(cuò)疊映，章法嚴(yán)密而結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變。其名

作《蘭陵王·柳》，“柳陰直。煙里絲絲弄碧。隋堤上、曾見幾番，拂水

飄綿送行色。登I臨望故國(guó)。誰(shuí)識(shí)京華倦客。長(zhǎng)亭路，年去歲來，應(yīng)折

柔條過千尺。閑尋舊蹤跡。又酒趁哀弦，燈照離席。梨花榆火催寒食。

愁一箭風(fēng)快，半篙波暖，回頭迢遞便數(shù)驛。望人在天北。凄惻。恨堆

積。漸別浦縈回，津堠岑寂。斜陽(yáng)冉冉春無(wú)極。念月榭攜手，露橋聞

笛。沉思前事，似夢(mèng)里，淚暗滴?！钡谝黄瑢懽晕业钠矗旌辖裎?。

第二片寫目前送別情景，既有往事的回憶，又有別后愁苦的設(shè)想。第三

片又由眼前景折回到前事。今昔回環(huán)，情、景、事交錯(cuò)，備極吞吐之

妙。

b.周詞的鋪敘，還善于增加并變換角度、層次。他能夠把一絲感

觸、情緒向四面八方展開，又層層深入地烘托刻畫，使情思毫發(fā)畢現(xiàn)。

代表作有《六丑·薔薇謝后作》,“正單衣試酒，悵客里、光陰虛擲。愿春

暫留，春歸如過翼，一去無(wú)跡。為問花何在，夜來風(fēng)雨，葬楚宮傾國(guó)。

釵鈿墮處遺香澤。亂點(diǎn)桃溪，輕翻柳陌。多情為誰(shuí)追惜。但蜂媒蝶使，

時(shí)叩窗橘。東園岑寂。漸朦朧暗碧。靜繞珍叢底，成嘆息。長(zhǎng)條故惹行

客，似牽衣待話，別情無(wú)極。殘英小、強(qiáng)簪巾幘。終不似一朵，釵頭顫

裊，向人欹側(cè)。漂流處、莫趁潮汐?？?jǐn)嗉t、尚有相思字，何由見

得。”此詞不過寫惜花之情，然多方鋪墊，千回百折。先從時(shí)間角度寫

花落春去，客中未及賞春，已是悵惘；而留春不住，悵惘又深一層。再

從空間角度多方描寫尋覓落花的蹤跡，見出惜花的深情?！八茽恳隆本溆?/p>

變換角度，不說人惜花，而寫花戀人。插戴殘花，勸花莫隨波流去，又

分別從行為動(dòng)作、心理愿望兩個(gè)角度虛實(shí)結(jié)合地表現(xiàn)出纏綿不盡的憐

惜。文筆跌宕，變幻多姿，將一縷惜花情思表現(xiàn)得淋漓盡致。

④兼采眾家之所長(zhǎng)的藝術(shù)表現(xiàn)。最典型的是《西河·金陵懷古》“佳

麗地，南朝盛事誰(shuí)記。山圍故國(guó)繞清江，髻鬟對(duì)起。怒濤寂寞打孤城，

風(fēng)檣遙度天際。斷崖樹，猶倒倚。莫愁艇子曾系。空馀舊跡郁蒼蒼，霧

沉半壘。夜深月過女墻來，傷心東望淮水。酒旗戲鼓甚處市。想依稀、

王謝鄰里。燕子不知何世。入尋常、巷陌人家，相對(duì)如說興亡，斜陽(yáng)

里。”全詞系化用唐劉禹錫《金陵五題》的《石頭城》、《烏衣巷》和

古樂府《莫愁樂》三首詩(shī)而成。語(yǔ)言既經(jīng)重新組合，意境更饒新意。

⑤調(diào)美，律嚴(yán)的音律特點(diǎn)。周邦彥所創(chuàng)之調(diào)，《瑞龍吟》、《蘭陵

王》和《六丑》等均聲腔圓美，用字高雅，較之柳永所創(chuàng)的部分俗詞俗

調(diào)，更符合南宋雅士尤其是知音識(shí)律者的審美趣味，因而受到更廣泛的

遵從和效法。同時(shí)，周詞音律和諧，注重詞調(diào)的聲情與宮調(diào)的音色協(xié)調(diào)

一致。宮調(diào)不同，聲情各異。如商調(diào)凄愴怨慕，黃鐘宮則富貴纏綿。為

使音律和諧，周詞審音用字，也非常嚴(yán)格精密。他用字不僅分平仄，而

且嚴(yán)分仄字中的上去入三聲，使語(yǔ)言字音的高低與曲調(diào)旋律的變化密切

配合。后人規(guī)范詞律，多以周邦彥為典范。

⑥拗句中追求音律的和諧統(tǒng)一。周詞與杜詩(shī)一樣，還特別擅長(zhǎng)用拗

句，在拗句中追求音律的和諧統(tǒng)一。這一方面使字聲的錯(cuò)綜使用能更恰

當(dāng)?shù)乇磉_(dá)喜怒哀樂的不同情感，另一方面也是為加強(qiáng)聲情頓挫的美感，

而且適應(yīng)歌唱者的自然聲腔和樂曲旋律的需要。音律上做到拗怒與和諧

的矛盾統(tǒng)一，是清真詞的獨(dú)創(chuàng)。

（2）周邦彥在詞史上的歷史地位

在宋詞的發(fā)展過程中，周邦彥可謂是藝術(shù)創(chuàng)作上的集大成，他的詞

作體現(xiàn)了宋詞的深化與成熟。周邦彥兼采眾家之所長(zhǎng)，進(jìn)行了一系列集

大成的工作，促進(jìn)詞體的成熟。在思想內(nèi)容上增強(qiáng)了詞的“體質(zhì)”；在藝

術(shù)表現(xiàn)手法上注重詞調(diào)的整理與規(guī)范化，為詞的創(chuàng)作提供了典型。

總之，周邦彥的詞作，描寫窮極工巧，鋪敘變化有致，格律精嚴(yán)諧

美，寓言典雅精麗，形成了深厚和雅的獨(dú)特風(fēng)格。周邦彥提高了詞的藝

術(shù)表現(xiàn)力，豐富和發(fā)展了詞的曲調(diào)，他上承柳永、秦觀，下啟姜夔、吳

文英，手挽南北兩宋，影響深遠(yuǎn)，為宋詞的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

4．試論述清代諷刺小說的藝術(shù)成就和特色。

答：我國(guó)古代諷刺文學(xué)發(fā)展至清代取得了極高的藝術(shù)成就，清代吳

敬梓所著《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)中最杰出的代表作，標(biāo)志著

我國(guó)古代諷刺小說藝術(shù)發(fā)展的新階段。魯迅先生評(píng)價(jià)《儒林外史》時(shí)曾

說“于是說部中乃始有足稱諷刺之書”，又說“諷刺小說從《儒林外史》

而后，就可以謂之絕響”。魯迅贊揚(yáng)《儒林外史》高超的諷刺藝術(shù)

說：“無(wú)一貶詞而情偽畢露，誠(chéng)微辭之妙選，亦狙擊之辣手矣”。下面將

以《儒林外史》為例，論述我國(guó)清代諷刺小說的藝術(shù)成就和特色。

（1）清代諷刺小說的藝術(shù)成就

清代諷刺小說代表了我國(guó)古代諷刺藝術(shù)的最高水平，其藝術(shù)成就具

體表現(xiàn)在：

①提升了中國(guó)諷刺小說的地位

《儒林外史》將中國(guó)諷刺小說提升到與世界諷刺名著并列而無(wú)愧的

地位，這可以說是吳敬梓對(duì)中國(guó)小說史的巨大貢獻(xiàn)?！度辶滞馐贰匪_(dá)

到的高度的思想藝術(shù)成就，使它在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了很大的影響。惺園退士

序說：“慎勿談《儒林外史》，讀之乃覺身世酬應(yīng)之間，無(wú)往而非《儒

林外史》?！笨梢娮髌贩从超F(xiàn)實(shí)的巨大批判力量。

②奠定了古典諷刺小說的發(fā)展基礎(chǔ)

在小說史的發(fā)展中，《儒林外史》奠定了我國(guó)古典諷刺小說的基

礎(chǔ)，為以后諷刺小說的發(fā)展開辟了廣闊的道路。晚清譴責(zé)小說《官場(chǎng)現(xiàn)

形記》等顯然是受了《儒林外史》諷刺藝術(shù)的影響，并在結(jié)構(gòu)上也有所

模仿。我國(guó)新文學(xué)偉大作家魯迅，極其推崇《儒林外史》，他的戰(zhàn)斗的

文學(xué)傳統(tǒng)特別在諷刺手法的運(yùn)用上，和《儒林外史》也有一定的關(guān)系。

（2）清代諷刺小說的藝術(shù)特色

諷刺文學(xué)的發(fā)展，是隨著其諷刺藝術(shù)手段的發(fā)展而發(fā)展的，清代諷

刺藝術(shù)發(fā)展至《儒林外史》，其諷刺藝術(shù)達(dá)到了一個(gè)新的高峰，小說當(dāng)

中諷刺手法的運(yùn)用是對(duì)中國(guó)小說發(fā)展的一大杰出貢獻(xiàn)，其諷刺藝術(shù)的特

色主要有：

①著眼于人物關(guān)系與外部環(huán)境

《儒林外史》在人物描寫上，從不孤立地寫人物，寫人物的行動(dòng)和

思想，總是著眼于人物關(guān)系，著眼于他周圍的環(huán)境條件，因而不僅能寫

出人物有什么樣的思想行為，還能揭示出他為什么有這樣的思想行為。

借用人物自己言行之問的矛盾，以對(duì)比手法展示人物前后行為矛盾，例

如胡屠戶在范進(jìn)中舉前后的態(tài)度。又如嚴(yán)監(jiān)貢正在表白自己從不占別人

便宜，突然小廝進(jìn)來，報(bào)告早上關(guān)起別人的豬人家找上門來等等。

②諷刺的對(duì)象是真實(shí)、常見的

《儒林外史》通過精確的白描，寫出“常見”、“公然”、“不以為奇”的

人事的矛盾、不和諧，顯示其蘊(yùn)含的意義。例如嚴(yán)貢生正在范進(jìn)和張靜

齋面前吹噓：“小弟只是一個(gè)為人率真，在鄉(xiāng)里之間從不曉得占人寸絲

半粟的便宜?！毖元q未了，一個(gè)小廝進(jìn)來說：“早上關(guān)的那口豬，那人來

討了，在家里吵哩?！蓖ㄟ^言行的不一，揭示嚴(yán)貢生欺詐無(wú)賴的行徑。

又如湯知縣請(qǐng)正在居喪的范進(jìn)吃飯，范進(jìn)先是“退前縮后”地堅(jiān)決不肯用

銀鑲杯箸。湯知縣趕忙叫人換了一個(gè)瓷杯，一雙象箸，他還是不肯，直

到換了一雙白顏色竹箸來，“方才罷了”。湯知縣見他居喪如此盡禮，正

著急“倘或不用葷酒，卻是不曾備辦”，忽然看見“他在燕窩碗里揀了一

個(gè)大蝦元子送在嘴里”，心才安下來。真是“無(wú)一貶詞，而情偽畢露”。

③通過不和諧的人和事進(jìn)行婉曲而又鋒利的諷刺

五河縣鹽商送老太太入節(jié)孝祠，張燈結(jié)彩，鼓樂喧天，滿街是仕宦

人家的牌仗，滿堂有知縣、學(xué)師等官員設(shè)祭，莊嚴(yán)肅穆。但鹽商方老六

卻和一個(gè)賣花牙婆伏在欄桿上看執(zhí)事，“權(quán)牙婆一手扶著欄桿，一手拉

開褲腰捉虱子，捉著，一個(gè)一個(gè)往嘴里送”。把崇高、莊嚴(yán)與滑稽、輕

佻組合在一起，化崇高、莊嚴(yán)為滑稽可笑。

④具有悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格

吳敬梓能夠真實(shí)地展示出諷刺對(duì)象中戚諧組合、悲喜交織的二重結(jié)

構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實(shí)背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，從而給讀者以雙重的

審美感受。周進(jìn)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉發(fā)瘋，馬二先生對(duì)御書樓頂禮膜拜，

王玉輝勸女殉夫的大笑……這瞬間的行為是以他們的全部生命為潛臺(tái)詞

的，所以這瞬間的可笑又蘊(yùn)含著深沉的悲哀，這最惹人發(fā)笑的片刻恰恰

是內(nèi)在悲劇性最強(qiáng)烈的地方。作者敏銳地捕捉人物瞬間行為，把對(duì)百年

知識(shí)分子命運(yùn)的反思和他們瞬間的行為巧妙地結(jié)合在一起，使諷刺具有

巨大的文化容量和社會(huì)意義。

總之，清代諷刺小說的藝術(shù)成就發(fā)展至吳敬梓的《儒林外史》有了

質(zhì)的飛躍，《儒林外史》中諷刺手法的運(yùn)用是對(duì)中國(guó)小說發(fā)展的一大杰

出貢獻(xiàn)，《儒林外史》將中國(guó)諷刺小說提升到與世界諷刺名著并列的地

位，這也是清代諷刺小說對(duì)中國(guó)小說發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。

2013年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考

研真題（回憶版）

一、作家作品

謝天香詩(shī)經(jīng)草木蟲魚鳥獸疏碧溪漫志西游補(bǔ)庾子山集

注太平預(yù)覽春秋左傳正義笠翁十種曲楚辭補(bǔ)注

二、名解

枚馬南戲氣盛言宜王夫之情中景，景中情說公安派元嘉

體

三、簡(jiǎn)答（今年簡(jiǎn)答很神奇．開頭倆字都是“簡(jiǎn)釋”或者“簡(jiǎn)

述”。。。）

1．簡(jiǎn)釋“《詩(shī)》有六義”

2．簡(jiǎn)釋“詩(shī)人之賦麗以則辭人之賦麗以淫”

3．簡(jiǎn)述六朝駢文的特征

4．簡(jiǎn)述蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的對(duì)比

5．簡(jiǎn)述元雜劇體制特點(diǎn)

6．簡(jiǎn)述方苞“義法說”

四、論述

1．李商隱詩(shī)歌特色和藝術(shù)成就

2．以姜夔為代表論述清雅詞派的藝術(shù)特色和成就

3．論述金圣嘆小說理論（中國(guó)小說概況）

2013年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考

研真題（回憶版）及詳解

一、寫出以下各項(xiàng)的作品作家

1．謝天香

答：元·關(guān)漢卿

2．詩(shī)經(jīng)

答：周·尹吉甫采集

3．草木蟲魚鳥獸疏

答：三國(guó)·陸璣

4．碧溪漫志

答：宋·王灼

5．西游記

答：明·吳承恩

6．庾子山集注

答：北周·庾信

7．太平預(yù)覽

答：北宋·李昉、李穆、徐鉉

8．春秋左傳正義

答：晉·杜預(yù)

9．笠翁十種曲

答：明末清初·李漁

10．楚辭補(bǔ)注

答：宋·洪興祖

二、名詞解釋

1．枚馬

答：枚馬是西漢辭賦家枚乘和司馬相如的并稱。出自劉勰《文心雕

龍·詮賦》：“漢初辭人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬同

其風(fēng)，王揚(yáng)騁其勢(shì)?！倍司鶠槲膶W(xué)侍從之臣，并以工于辭賦著稱。后

世用作詠詞臣的典故。枚乘的《七發(fā)》是標(biāo)志著七體賦——漢大賦正式

形成的第一篇作品，司馬相如的《子虛賦》《上林賦》則進(jìn)一步確立了

漢大賦的傳統(tǒng)和體制。他們對(duì)漢賦的發(fā)展都產(chǎn)生過重大影響。

2．南戲

答：南戲是中國(guó)古代民間小戲的一種，興起于北宋末至元末明初，

是中國(guó)戲劇的最早成熟形式之一。南戲有多種異名，南方稱為戲文，又

有溫州雜劇﹑永嘉雜劇﹑鶻伶聲嗽﹑南曲戲文等名稱，明清間又稱為傳

奇，就其音樂──南曲來說，則是一種重要的戲曲聲腔系統(tǒng)。南戲用南

方方音演唱，音樂采取不太嚴(yán)格和規(guī)范的曲牌聯(lián)套體，主要角色是生、

旦，另有凈、丑等，各種角色都可歌唱，形式比較自由。代表南戲藝術(shù)

最高成就的劇目是元末高明所作的《琵琶記》。南戲的發(fā)展為其后的許

多聲腔劇種，如海鹽腔﹑余姚腔﹑昆山腔﹑弋陽(yáng)腔的興起和發(fā)展的基

礎(chǔ)，為明清以來多種地方戲的繁榮提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，在中國(guó)戲曲藝術(shù)

發(fā)展史上，具有重要意義。

3．氣盛言宜

答：氣盛言宜是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量

對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書》

中提出：“氣盛，則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”?！皻馐⒀砸恕?，是指作

家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時(shí)，無(wú)論用詞長(zhǎng)短或聲調(diào)高下，

均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，

與孟子的“浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對(duì)古文運(yùn)動(dòng)順利發(fā)展具

有重要意義。

4．王夫之“情中景，景中情”說

答：王夫之被認(rèn)為是中國(guó)古典詩(shī)歌理論的集大成者。他從中國(guó)古典

詩(shī)學(xué)之強(qiáng)調(diào)“觸物以起請(qǐng)”的單向聯(lián)系的模式中走出來，強(qiáng)調(diào)了情與景之

間相互觸發(fā)和相互依存的關(guān)系，從而將“神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠”作為詩(shī)歌

意境美的最高要求。王夫之對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中情與景的關(guān)系，曾有精辟的論

述，他認(rèn)為二者“雖有在心、在物之分”，但在任何真正美的藝術(shù)的創(chuàng)造

中，景生情，情生景，二者又是相輔相成、不可割裂的。精于詩(shī)藝者，

就在于善于使二者達(dá)到妙合無(wú)垠、渾然一體的地步。真正美的藝術(shù)創(chuàng)

作，應(yīng)該“含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神”。王夫之繼承了中國(guó)

傳統(tǒng)美學(xué)思想中情景交融的觀點(diǎn)，對(duì)此作了深入的闡發(fā)，在客觀上啟迪

了后來王國(guó)維對(duì)于這一問題的論述。

5．公安派

答：公安派是明代后期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派?！叭笔侵冈诘馈?/p>

袁宏道、袁中道三兄弟，因他們是湖北公安人，所以被稱為“公安派”，

其中袁宏道最為知名，公安派的核心口號(hào)就是由他提出的。公安派

以“性靈說”作為文學(xué)主張的內(nèi)核，袁宏道認(rèn)為文學(xué)的最高境界是“獨(dú)抒

性靈、不拘格套”。在創(chuàng)作上，其詩(shī)文“變板重為輕巧，變粉飾為本色，

致天下耳目于一新”，他們的詩(shī)歌脫離“理”的束縛能夠自由地抒發(fā)個(gè)人

真實(shí)性情和表現(xiàn)個(gè)人生活欲望，并具有詩(shī)人的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)特征，但也有些

作品過于率直淺俗。

6．元嘉體

答：元嘉體是南朝宋文帝元嘉年間出現(xiàn)的一種詩(shī)風(fēng)，其特點(diǎn)是注意

描繪山水，講究對(duì)偶，在宋文帝元嘉年間為一時(shí)風(fēng)氣，故名之?！霸?/p>

體”之名始見于宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》，用以概括謝靈運(yùn)、顏延之和鮑

照的詩(shī)風(fēng)。謝靈運(yùn)擅長(zhǎng)寫山水詩(shī)，以辭藻富贍，善于描寫自然景物著

稱；顏延之以侍宴、應(yīng)制之作居多，其特點(diǎn)是典雅、凝煉，往往雕琢過

甚，用典過多，雖亦有寫景之句，常有“雕繢滿眼”之弊；鮑照作品以樂

府詩(shī)為最有名，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度遠(yuǎn)勝顏、謝。他樂府以外的一些詩(shī)

則較重辭藻，與顏、謝相近，其特點(diǎn)是以奇險(xiǎn)取勝。

三、簡(jiǎn)答

1．簡(jiǎn)釋“《詩(shī)》有六義”。

答：“詩(shī)有六義”語(yǔ)出《詩(shī)·大序》，是古代詩(shī)歌美學(xué)用語(yǔ)。它是指

《詩(shī)經(jīng)》的“六義”，即“風(fēng)”、“雅”、“頌”、“賦”、“比”、“興”，其中

風(fēng)、雅、頌為詩(shī)的分類，賦、比、興為詩(shī)的表現(xiàn)手法，具體含義為：

（1）風(fēng)指國(guó)風(fēng)，是不同諸侯國(guó)和地區(qū)的地方樂。詩(shī)經(jīng)中有十五國(guó)

風(fēng)，大部分是民歌?！段猴L(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·墻有茨》

等國(guó)風(fēng)或諷刺不勞而獲、貪得無(wú)厭者，或揭露統(tǒng)治者的無(wú)恥與丑惡，辛

辣的諷刺中寓有強(qiáng)烈的怨憤和不平，內(nèi)容十分豐富。

（2）雅即雅正，是周朝京都地區(qū)的雅正音樂，分大雅和小雅。大雅

31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅

共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大

雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴

族和地位低微者。大雅當(dāng)中的《民勞》、《板》、《蕩》、《桑柔》、

《瞻印》以及小雅中的《節(jié)南山》、《正月》、《十月之交》等篇目反

映了厲王、幽王時(shí)賦稅苛重，政治黑暗腐朽，社會(huì)弊端叢生，民不聊生

的現(xiàn)實(shí)。

（3）頌是祭神祭祖的歌舞樂曲，音樂舒緩。周頌31篇，是西周初期

的詩(shī)，周頌不同于其他詩(shī)的體例，不是由數(shù)章構(gòu)成，每篇只有一章。魯

頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時(shí)，都是頌美魯僖公之作，《泮水》、

《悶宮》體裁近乎雅詩(shī)，《有騶》、《駒》則近于國(guó)風(fēng)，可見頌詩(shī)演變

之跡。商頌5篇，大約是殷商中后期的作品。從內(nèi)容上可分為兩類：

《那》、《烈祖》、《玄鳥》明顯是祭歌，主要是寫歌舞娛神和對(duì)祖先

的贊頌；《長(zhǎng)發(fā)》和《殷武》的祭祀意味不濃，主要寫商部族的歷史傳

說和神話。

（4）賦是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想情感及其有關(guān)的事物平鋪直敘地

表達(dá)出來。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情，在賦、比、興三者中，

賦是基礎(chǔ)，且運(yùn)用得最為廣泛普遍，能夠很好地?cái)⑹鍪挛铮銓懜星椤?/p>

《七月》敘述農(nóng)夫在一年十二個(gè)月中的生活，就是用賦法。賦是一種基

本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩(shī)經(jīng)》中是很常見

的。

（5）比就是比方，以此物比彼物，詩(shī)人借用一個(gè)事物來作比方。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比：“手如柔荑，膚如凝

脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”《詩(shī)經(jīng)》中大量用比，表明詩(shī)

人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩(shī)歌語(yǔ)言來表達(dá)思想感

情，再現(xiàn)異彩紛呈的物象。

（6）興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人的歌

唱，所以大都在詩(shī)歌的開頭?！缎⊙拧x鴦》第二章：“鴛鴦在梁，戢其

左翼，君子萬(wàn)年，宜其遐福?！薄对?shī)經(jīng)》中的興，很多都是這種含有喻

義、引起聯(lián)想的畫面。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世

往往比興合稱，用來指《詩(shī)經(jīng)》中通過聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象

之中的創(chuàng)作手法。

2．簡(jiǎn)釋“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”。

答：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”出自西漢著名文人楊雄的

《法言》，此有關(guān)賦的主張不僅揭示了漢賦以麗為美的時(shí)代特征，成為

人們了解賦體流別的坐標(biāo)，同時(shí)也是一種以儒教諷喻為本的尚智的批評(píng)

理念，它直接影響了班固的賦論，并影響到王充對(duì)“真美”的認(rèn)識(shí)。

（1）“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的具體含義

①“詩(shī)人之賦麗以則”，意為屈原等人所作之賦有一定法度。所

謂“則”，含有法則、準(zhǔn)則之意，即要以孔子和五經(jīng)為中心樹起立言和做

人的準(zhǔn)則，是指此類賦不失諷喻精神。此處“詩(shī)”特指《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)

經(jīng)》的四言詩(shī)在形式方面對(duì)漢賦有重要影響?！霸?shī)人之賦麗以則”是楊雄

針對(duì)司馬相如等人的辭賦特點(diǎn)，加之以自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和思想轉(zhuǎn)變提出

的辭賦創(chuàng)作原則。楊雄對(duì)儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的皈依使他提倡“詩(shī)人之賦”，并

由此造成了漢賦文體及風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。在楊雄仿《周易》草《太玄》時(shí)的

文體風(fēng)格與他好學(xué)深思的智識(shí)型性格相符合，促使了他由單純追求“文

麗”轉(zhuǎn)為文質(zhì)相稱的“麗以則”。

②“辭人之賦麗以淫”，指西漢人所作之賦太過華麗?！耙奔催^分。

漢大賦過于夸飾，形成了以華詞麗藻的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格，崇尚窮形盡相的

鋪陳與渲染。尤以弘麗見長(zhǎng)的司馬相如之賦最難逃“麗以淫”之名，其運(yùn)

筆過程駢散兼行，各種句型相間雜陳，這種混淆視聽、奪人心目的以麗

為美突出了美的感官鮮明性和愉悅性，成為娛耳目而樂心意的文藝手段

和方式。較之于儒家傳統(tǒng)的以善為美，辭人之賦更偏重于美的外在形

式，有迎合人的感官及本能欲望之嫌，不符合儒家提倡的克己尚儉的美

德。

（2）“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”對(duì)后世文人創(chuàng)作的影響

①在有關(guān)賦的理論和創(chuàng)作方面，班固受楊雄的影響很大，他推崇楊

雄“詩(shī)人之賦”理念且對(duì)其加以進(jìn)一步的推闡，并效仿楊雄《蜀都賦》，

以四言句的排比為主，形成了以平正典實(shí)和法度嚴(yán)謹(jǐn)見長(zhǎng)的行文風(fēng)格。

②王充在“麗以則”的基礎(chǔ)上發(fā)展“真美”之說，針對(duì)虛妄之言大加批

判，主張以耳目直接所及的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為立說根據(jù)，視華美與事實(shí)為對(duì)立

物，認(rèn)為華與實(shí)不可相兼，至此，楊雄“詩(shī)人之賦麗以則”標(biāo)準(zhǔn)所蘊(yùn)含的

反文藝傾向充分地表露出來，并導(dǎo)致了漢賦的衰落與蛻變。

3．簡(jiǎn)述六朝駢文的特征。

答：六朝駢文，是對(duì)中國(guó)古代六朝時(shí)期駢文創(chuàng)作的總稱。六朝駢文

中的六朝，一般指吳、東晉、宋、齊、梁陳六個(gè)以南京為國(guó)都的朝代。

駢體的出現(xiàn)與興盛，體現(xiàn)了魏晉南北朝文人逐漸重視詩(shī)文的音樂美和形

式美的心態(tài)。自西晉以來，文學(xué)的駢偶化，即散文和辭賦都不約而同地

向著駢麗的方向發(fā)展，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的詩(shī)化沖動(dòng)，并由此逐漸形成了我國(guó)

俳賦與駢文這兩種獨(dú)有的美文形式。

六朝駢文的特征主要有以下幾個(gè)方面：

（1）句式參差錯(cuò)落

六朝駢文句式長(zhǎng)短不齊，參差錯(cuò)落，句式多用對(duì)仗，對(duì)句長(zhǎng)短不

一，四、六句式的組合極盡轉(zhuǎn)換調(diào)配之能事。六朝駢文講究聲調(diào)韻律上

平仄相對(duì)，遣詞用字上要求意義相對(duì)。言要對(duì)，事要對(duì)。但具體行文過

程中，往往是言對(duì)容易，事對(duì)卻不易。主要以正對(duì)為優(yōu)，反對(duì)為劣。

其中，正對(duì)的代表作有吳均《與朱元思書》，“泉水激石，泠泠作

響；好鳥好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛唳

天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條

交映，有時(shí)見日?！狈磳?duì)的代表作有庾信《哀江南賦》。

六朝駢文句式長(zhǎng)短不一，行文之中借助于句式的長(zhǎng)短參差來顯示錯(cuò)

綜流利、疏散跌宕之勢(shì)開合卷舒，承轉(zhuǎn)自如，氣韻貫通。

（2）寓散于駢，駢散結(jié)合

六朝許多文人在創(chuàng)作駢文時(shí)，貫徹駢散結(jié)合的原則，認(rèn)為奇句流

美，偶句凝重，文章必奇偶兼用才能和諧統(tǒng)一，駢散結(jié)合有助于文章的

起承轉(zhuǎn)合?！垛鬃由轿募颉冯m為序文，但其內(nèi)容中敘述生平，近于傳

體，所以也要用散體敘事，否則文氣不能疏逸，敘事也不清晰。因此六

朝帶有敘事性的駢文往往每敘一事，多用散體單行將事例略微說明，然

后征引故事，鋪陳對(duì)偶，駢儷之句接于其下。

（3）借助虛詞起承轉(zhuǎn)合，句法靈動(dòng)

駢文講究對(duì)仗、用典和聲律，跟語(yǔ)氣有距離，所以其運(yùn)用虛字不在

表示神態(tài)，而是或起承轉(zhuǎn)合，彌縫文體，或用作語(yǔ)助，舒緩節(jié)奏，且虛

字運(yùn)用相對(duì)簡(jiǎn)練，至六朝后期，駢文當(dāng)中的散句減少，多靠虛詞疏通文

氣。庾信《謝滕王集序啟》的前半部分只用“若夫”、“不得”、“況復(fù)”三

個(gè)虛詞帶動(dòng)文字，從而使得啟文既對(duì)仗工整，又靈動(dòng)活潑，無(wú)文氣滯塞

之弊端。

（4）行文用典，造語(yǔ)用事

六朝駢文多用典，尚造語(yǔ)用事，“造語(yǔ)”即依照古文言辭，而“用

事”，即依照故事的話題。六朝駢文藻麗意婉，是言能達(dá)意、言不盡意

的直觀體現(xiàn)。庾信《哀江南賦》中“潘岳之文才，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭

賦，先陳世德。燕歌遠(yuǎn)別，悲不自勝；楚老相逢，泣將何及。”句句用

典，為六朝駢文的典范。

總體來說，六朝駢文將敘事化作一種情緒式的、富有詩(shī)情的、形象

化的敘述，敘事具有模糊性，擁有巨大的藝術(shù)魅力。善于運(yùn)用對(duì)仗的手

法，尤其是形成正反對(duì)照和鋪排，既不劍拔弩張，彰顯雍容大度，同時(shí)

又有宏大氣勢(shì)，而大量用典使得文章內(nèi)涵豐富，莊重工穩(wěn)，顯示出駢文

明朗、嚴(yán)整、氣勢(shì)如虹的獨(dú)特風(fēng)格特征。

4．簡(jiǎn)述蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)風(fēng)的對(duì)比。

答：蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。其詩(shī)清新豪健，充滿對(duì)社會(huì)的干

預(yù)和對(duì)人生的思考，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具剛?cè)嵯酀?jì)的風(fēng)格，是宋詩(shī)最高

成就的代表。黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，其詩(shī)講究修辭造句，總體

風(fēng)格特征是生新瘦硬，提倡“無(wú)一字無(wú)來處”、“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換

骨”，開創(chuàng)了江西詩(shī)派。

蘇軾和黃庭堅(jiān)一向被看作宋詩(shī)特征的典型代表，他們?cè)婏L(fēng)的不同之

處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）藝術(shù)特點(diǎn)不同

①蘇軾論詩(shī)最重陶淵明，他的詩(shī)歌主張兼收并蓄，整體體現(xiàn)出了剛

柔相濟(jì)、情遠(yuǎn)雄麗的詩(shī)歌風(fēng)格?！队谓鹕剿隆访鑼懠?xì)致，層次分明，但

又筆勢(shì)騫騰，興象超妙。惆悵的心情與瀟灑的風(fēng)度融于一體，且流露出

豪邁之氣，典型地體現(xiàn)出蘇詩(shī)的風(fēng)格特征。雖然蘇軾在創(chuàng)造宋詩(shī)新風(fēng)貌

的過程中做出了巨大的貢獻(xiàn)，但在創(chuàng)作過程中避免了宋詩(shī)尖新生硬和枯

燥乏味的特點(diǎn)。

②黃庭堅(jiān)則更推崇杜甫晚期詩(shī)的平淡境界，他的詩(shī)歌，尤其是律詩(shī)

有音律的特殊美，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。《題落星寺》大拗大

救，奇崛勁挺，為表現(xiàn)幽僻清絕的境界創(chuàng)制了恰到好處的語(yǔ)音外殼。黃

庭堅(jiān)“老辣硬澀”、“深折透辟”、“峭刻生新”的詩(shī)風(fēng)被人稱為“黃庭堅(jiān)

體”。

（2）詩(shī)歌成就不同

①蘇軾為北宋詩(shī)壇上的第一大家。北宋后期是宋詩(shī)的鼎盛時(shí)期，蘇

軾在創(chuàng)作成就上是當(dāng)時(shí)的第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣以及情

思內(nèi)蘊(yùn)的深厚這幾個(gè)維度上，蘇軾都是出類拔萃的。儒、道、釋的人生

哲學(xué)有機(jī)的融合在蘇軾身上，體現(xiàn)在他的詩(shī)歌中，其詩(shī)歌在內(nèi)容上表現(xiàn)

為對(duì)社會(huì)的干預(yù)和對(duì)人生的思考，在表現(xiàn)能力上也達(dá)到了有必達(dá)之隱而

無(wú)難顯之情的境界。同時(shí)蘇軾對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)技巧的嫻熟運(yùn)用和超越，顯示

出了他駕馭題材的非凡能力，因此蘇軾在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對(duì)同代詩(shī)人

的超越，成為北宋詩(shī)壇上的第一大家。

②黃庭堅(jiān)詩(shī)歌自成一家。黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌有其特殊的句法，善造拗

句。在句子結(jié)構(gòu)上，把主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)的次序顛倒，或刪去一些句子

成份，或把兩個(gè)意思緊縮在一句中，以使句意曲折，文氣跌宕。黃詩(shī)很

重視煉字，“置一字如關(guān)門之鍵”，五言詩(shī)句的第三字，七言詩(shī)句的第五

字，更要求工穩(wěn)新警。重視律詩(shī)中對(duì)偶句的錘煉。黃詩(shī)的對(duì)句，自然生

動(dòng)，有些乍看起來像是散文的句子，毫不似對(duì)偶，但認(rèn)真體味之，則覺

字字工切，別有韻味。

5．簡(jiǎn)述元雜劇體制特點(diǎn)。

答：元雜劇是元代用北曲演唱的戲曲形式。其主要特點(diǎn)是由“四折

一楔子”構(gòu)成，一折里用同一宮調(diào)的一套曲子，楔子的篇幅叫段，一般

放在第一折前交代劇情，起“序幕”的作用，在表演上由一人主唱。在

金、元之交，北雜劇的創(chuàng)作就已達(dá)到相當(dāng)高的藝術(shù)水平，著名的雜劇作

家有白樸、馬致遠(yuǎn)、關(guān)漢卿等，多為由金入元的文人。元雜劇的前期創(chuàng)

作呈現(xiàn)出繁榮的局面，成為中國(guó)戲劇文學(xué)史上最為光彩奪目的黃金時(shí)

代，其體質(zhì)特點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：

（1）折

折是音樂組織的單元，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落，它不受時(shí)

間、地點(diǎn)的限制，每一折大都包括了較多的場(chǎng)次，為演員的活動(dòng)留下了

廣闊的天地，也給觀眾提供了想象的馀地。這是我國(guó)戲曲表演藝術(shù)的特

點(diǎn)，同時(shí)構(gòu)成了戲曲文學(xué)的特色。

（2）楔子

有的雜劇還有“楔子”，它的篇幅比較短小，位置也不固定，一般在

第一折的前面演出，對(duì)故事由來作簡(jiǎn)單的介紹，也有在折與折之間演出

的，作用和后來的過場(chǎng)戲相似。

（3）“末本”、“旦本”

雜劇每折限用同一宮調(diào)的曲牌組成的一套曲子。演出時(shí)一本四折都

由正末或正旦獨(dú)唱，其他角色只有說白，分別稱為“末本”或“旦本”。這

些樂曲不只吸收了宋金詞、大曲、諸宮調(diào)的成果，而且也吸收了其他民

族流傳來的曲調(diào)。如《虎頭牌》雜劇中的[雙調(diào)]套曲就是當(dāng)時(shí)女真族流

行的樂曲。

（4）曲詞、賓白

雜劇的劇本主要由曲詞和賓白組成。歌曲的作用主要在抒情，但是

它不只限于主人公的心情抒發(fā)和詠嘆，同時(shí)也在重要的場(chǎng)景和關(guān)目之中

起渲染和貫串的作用。曲詞一般都本色自然而又有著強(qiáng)烈的感情色彩，

是在詩(shī)、詞和民間說唱文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的新詩(shī)體。

（5）科

劇本還規(guī)定了主要?jiǎng)幼鞅砬楹臀枧_(tái)效果，叫做科范，簡(jiǎn)稱為“科”，

如“把盞科”、“做掩淚科”、“調(diào)陣子科”、“內(nèi)作起風(fēng)科”等。

6．簡(jiǎn)述方苞“義法說”。

答：方苞為清代著名散文家，桐城派散文創(chuàng)始人，與姚鼐、劉大櫆

合稱為桐城三祖。“義法”一詞出自《史記·十二諸侯年表序》，是方苞

提出的重要散文理論，而后成為桐城派散文理論基石的一個(gè)重要范疇。

桐城派高舉“義法”旗幟，為清代文壇注入了一股新鮮的氣息。

（1）“義法說”的基本含義?！傲x”指文章的內(nèi)容，方苞主張以儒家經(jīng)

典為宗旨，因此具有明顯的服務(wù)于當(dāng)代政治的目的?！胺ā敝肝恼碌淖?/p>

法，包括形式、技巧問題，如布局、章法、文辭等。兩者關(guān)系是義決定

法，而法則體現(xiàn)義。

（2）“義法說”的理論要求?！傲x法說”要求散文內(nèi)容醇正、文辭“雅

潔”，即用語(yǔ)典雅、古樸、簡(jiǎn)約，以適應(yīng)清統(tǒng)治者“清真古雅”的衡文要

求，并給古文建立更嚴(yán)格的具有束縛性的規(guī)范。

（3）“義法說”的影響?！傲x法說”與制舉之文相通，有利于維護(hù)理學(xué)

道統(tǒng)，因此受到了朝野的崇奉和歡迎，“義法說”也成了桐城派遵奉的論

文綱領(lǐng)。“義法說”對(duì)桐城派其他代表人物劉大魁、姚鼐等人的文風(fēng)產(chǎn)生

了深刻影響，而方苞古文選材精當(dāng)，其凝練雅潔的行文風(fēng)格開了桐城派

散文的風(fēng)氣。桐城派以“義法”為基礎(chǔ)，發(fā)展成具有嚴(yán)密體系的古文理

論，切合古代散文發(fā)展的格局，最終形成縱貫清代文壇的蔚蔚大派。繼

桐城派之后，姚門四弟子繼續(xù)鼓吹“義法”理論，使桐城派聲勢(shì)更甚，許

多非桐城人亦為“文宗桐城者”，其規(guī)模之大，時(shí)間之久，為我國(guó)文學(xué)史

所少見。

四、論述

1．論述李商隱詩(shī)歌特色和藝術(shù)成就。

答：李商隱字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生，是我國(guó)晚唐最杰出的

詩(shī)人，其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格濃麗，尤以愛情詩(shī)和無(wú)題詩(shī)為最佳，因纏綿

悱惻、優(yōu)美動(dòng)人而廣為傳頌。李商隱也以其寄托遙深、構(gòu)思細(xì)密、意境

含蓄、情韻優(yōu)美、工于比興、巧于用典等藝術(shù)手法的運(yùn)用構(gòu)成了自己特

有的深細(xì)婉曲、典麗精工的藝術(shù)風(fēng)格，將唐詩(shī)自中唐和盛唐的繁榮之后

又一次推上了藝術(shù)的高峰。

（1）李商隱的詩(shī)歌特色主要體現(xiàn)為：

①詩(shī)歌題材的多元化

李商隱的詩(shī)歌包羅甚廣，既有關(guān)心現(xiàn)實(shí)和國(guó)家命運(yùn)的政治詩(shī)，也有

托物寄情的詠物詩(shī)，還有以“無(wú)題”為中心的愛情詩(shī)。

a.李商隱是關(guān)心現(xiàn)實(shí)和國(guó)家命運(yùn)的詩(shī)人，他的各類政治詩(shī)不下百

首，在其現(xiàn)存的約六百首詩(shī)中，占了六分之一，比重相當(dāng)高。政治詩(shī)中

最著名的是《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半

虛前席，不問蒼生問鬼神?！币源酥S喻皇帝不識(shí)賢能。著名的長(zhǎng)詩(shī)《行

次西郊作一百韻》，一開頭就展示了京西郊區(qū)“農(nóng)具棄道旁，饑牛死空

墩。依依過村落，十室無(wú)一存”的荒涼殘破景象。接著，借村民口訴，

展示社會(huì)癥結(jié)。長(zhǎng)詩(shī)體勢(shì)磅礴，既有唐王朝衰落歷史過程的縱向追溯，

亦有各種社會(huì)危機(jī)的橫向解剖，構(gòu)成長(zhǎng)達(dá)百馀年的社會(huì)歷史畫面。藩鎮(zhèn)

的割據(jù)叛亂，宦官的專權(quán)殘暴，統(tǒng)治集團(tuán)的驕奢淫逸，賦稅的苛重，人

民生活的窮困，治安的混亂，財(cái)政的危機(jī)，邊防力量的削弱，等等，都

在長(zhǎng)詩(shī)中不同程度地得到揭示，

b.詠物詩(shī)大多托物寓慨，表現(xiàn)詩(shī)人的境遇命運(yùn)、人生體驗(yàn)和精神意

緒。《流鶯》一詩(shī)中，“流鶯漂蕩復(fù)參差，度陌臨流不自持。巧囀豈能

無(wú)本意，良辰未必有佳期。風(fēng)朝露夜陰晴里，萬(wàn)戶千門開閉時(shí)。曾苦傷

春不忍聽，鳳城何處有花枝？”流鶯飄蕩流轉(zhuǎn)，在長(zhǎng)安無(wú)所依托，象征

詩(shī)人飄零無(wú)依的身世。李商隱是唐代詠物詩(shī)大家，這類詩(shī)對(duì)于周圍環(huán)境

和自身命運(yùn)的描寫，可以說傳達(dá)了中晚唐士人的普遍感受。

c.無(wú)題詩(shī)是詠懷身世、托物寄興，抒發(fā)內(nèi)心傷感迷離的情感，是晚

唐衰頹的象征，且風(fēng)格朦朧而多義。朦朧感與親切可感的情思意象常常

統(tǒng)一在一起，讀者盡管難以明了《錦瑟》詩(shī)的思想內(nèi)容，但那可供神游

的詩(shī)境，卻很容易在腦子里浮現(xiàn)。所以《錦瑟》雖號(hào)稱難懂，卻又家喻

戶曉，廣為傳誦。而李商隱的多義，往往是給讀者提供多種解讀的可

能，構(gòu)成解讀上的復(fù)義，多重意旨之間可以是比較接近的，也可能是差

距很遠(yuǎn)的歧解。李商隱詩(shī)的多義性與其意象的獨(dú)特有一定聯(lián)系。一般詩(shī)

人所用意象，客觀性較強(qiáng)，能以通常的方式去感知。李詩(shī)意象，多富非

現(xiàn)實(shí)的色彩，諸如珠淚、玉煙、蓬山等意象被李商隱心靈化了，它們的

產(chǎn)生主要不是取自外部世界，而是源于內(nèi)心，是多種體驗(yàn)的復(fù)合，內(nèi)涵

遠(yuǎn)較一般意象復(fù)雜多變。

②詩(shī)歌風(fēng)格既凄艷又渾融。

李商隱是一位刻意追求詩(shī)美的詩(shī)人，其詩(shī)歌風(fēng)格基本上可以用凄艷

渾融來形容。他對(duì)內(nèi)心世界的開拓，對(duì)哀感凄艷的詩(shī)歌意境的追求，對(duì)

朦朧多義意象的神奇使用，使得他的詩(shī)歌成為晚唐詩(shī)歌的最高峰。同

時(shí)，李詩(shī)大量用典，擅長(zhǎng)對(duì)典故的內(nèi)涵加以增殖改造，用典的方式也別

開生面，他往往不用原典的事理，而著眼于原典所傳達(dá)或所喻示的情思

韻味?！舵隙稹罚骸霸颇钙溜L(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈

藥，碧海青天夜夜心。已是寂寥金燼暗，斷無(wú)消息石榴紅?！薄冻?/p>

宮》“楓樹夜猿愁自斷，女蘿山鬼語(yǔ)相邀?！边@些都是把感傷情緒注入朦

朧瑰麗的詩(shī)境，融多方面感觸于沉博絕麗之中，形成凄艷之美。

（2）李商隱詩(shī)歌的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)為：

①對(duì)心靈世界作出了前人未曾有過的深入開拓與表現(xiàn)。

任何詩(shī)歌都這樣那樣地表現(xiàn)著心靈世界，李商隱的獨(dú)特貢獻(xiàn)，在于

他對(duì)心靈世界的豐富層次，包括變化的復(fù)雜奧妙以及清晰的和不清晰的

難以言說的領(lǐng)域都做了前所未有的細(xì)膩、傳神的展示。圍繞表現(xiàn)心靈世

界，他在對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言潛在能力的發(fā)掘、比興象征手法和典故運(yùn)用等方

面，亦有許多獨(dú)到的探索。

②開拓了一個(gè)全新的藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域。

非邏輯的、跳躍的意象組合，朦朧情思與朦朧境界的創(chuàng)造，把詩(shī)境

虛化，這樣的非寫實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)手法不僅極大地?cái)U(kuò)大了詩(shī)的容量，且亦

留給讀者以更大的聯(lián)想空間。

③在無(wú)題詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物詩(shī)三種類型詩(shī)歌的發(fā)展上做出重要貢

獻(xiàn)。

他所創(chuàng)寫的無(wú)題詩(shī)，在詩(shī)歌中成為一種富有特色的新體式。他的詠

史詩(shī)，情韻深長(zhǎng)，善于突破“史”的拘限，真正進(jìn)入“詩(shī)”的領(lǐng)域，將詠史

詩(shī)的創(chuàng)作往更具典型性、抒情性的境界推進(jìn)。他的詠物詩(shī)，托物寓懷，

表現(xiàn)詩(shī)人獨(dú)特的境遇命運(yùn)、人生體驗(yàn)和精神意緒，在物與我、形與神、

情與理等類關(guān)系處理上做出了新貢獻(xiàn)。

④在體裁方面，他的七律、七絕，深婉精麗，充分發(fā)揮了這兩種詩(shī)

體在抒寫情感、表現(xiàn)心理方面的潛能。

以上可以得出，李商隱以他的詩(shī)表現(xiàn)了美好的理想、人格與情操，

同時(shí)也體現(xiàn)了人性中純正、高尚的一面，透過李商隱的詩(shī)，可以曲折地

顯現(xiàn)出他那個(gè)時(shí)代的政治環(huán)境氣氛與士人的精神面貌。清代吳喬

云：“唐人能自辟宇宙者，惟李、杜、昌黎、義山。”李商隱確實(shí)是繼李

白、杜甫、韓愈之后，再次為詩(shī)國(guó)開疆辟土的大家，他給在盛唐和中唐

已經(jīng)有過充分發(fā)展的唐詩(shī)以再次重大的推進(jìn)，使唐詩(shī)出現(xiàn)又一次高峰。

2．以姜夔為代表論述清雅詞派的藝術(shù)特色和成就。

答：姜夔，字堯章，號(hào)白石道人，是我國(guó)南宋時(shí)期著名詞人，其詞

格律嚴(yán)密，作品素以空靈含蓄著稱，且題材廣泛。他在題材內(nèi)容方面主

要承襲周邦彥寫戀情和詠物散文傳統(tǒng)，在詞的格調(diào)和意境方面有新的開

拓，其詞格調(diào)高雅，意境疏朗開闊，風(fēng)格“清空”、“騷雅”，成為南宋詞

的典范。此后，自吳文英、史達(dá)祖至王沂孫、張炎、周密等，皆沿著此

路創(chuàng)作詞，在遣詞造句和音律方面力求清麗工巧。他們作詞的途徑和特

色各有不同，但重詠物、多用典、追逐清雅卻是共同的，因此人們稱這

個(gè)詞派為清雅詞派。清雅詞派的藝術(shù)特色和成就主要有以下幾個(gè)方面：

（1）重視音律，工于技巧

清雅派詞人個(gè)個(gè)都工于填詞，但其填詞又與拘譜盲填者不同，他們

多自制曲，起初率意為長(zhǎng)短句，然后再協(xié)以音律。姜夔詞集《白石道人

歌曲》中，有十七首詞自注工尺旁譜及指法，是流傳至今惟一完整的宋

代詞樂文獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，清雅詞派大多格律嚴(yán)謹(jǐn)、音律和諧，令人讀

來瑯瑯上口。

（2）推崇“清空”的風(fēng)格

張炎在他的詞論著作《詞源》中專設(shè)一節(jié)《清空》，提出了清空

說。他說：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦

昧?！彼那蹇照f的理論內(nèi)涵有這樣幾個(gè)層面：一、在詞的創(chuàng)作構(gòu)思

上，想象要豐富，神奇幻妙；二、所擷取或自造的詞之意象，要空靈透

脫，而忌凡俗；三、由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空

靈，不能筑造太密太實(shí)?！币灾?，張炎所說的“清空”，主要就是指神

理超越、空靈剔透的特殊的風(fēng)格，這是他對(duì)詞學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)。張炎

的詞論是宋元時(shí)期最高水平的詞學(xué)理論，為詞論的獨(dú)立發(fā)展開拓了道

路，對(duì)后代有很大影響。

（3）提倡“雅正”的格調(diào)，表現(xiàn)為其詞風(fēng)的“清虛騷雅”

清雅派詞人的詞作，大都雅韻高格、別具情致，讀來令人倍覺韻味

無(wú)窮。姜夔移詩(shī)法入詞，使詞的語(yǔ)言風(fēng)格雅化和剛化，創(chuàng)造出一種清剛

醇雅的審美風(fēng)格?！耳p鴣天.元夕有所夢(mèng)》寫相思與懺悔，深含轉(zhuǎn)折奧

峭之妙。姜夔的詠物詞，往往別有寄托。他常常將自我的人生失意和對(duì)

國(guó)事的感慨與詠物融為一體，寫得空靈蘊(yùn)藉，寄托遙深?！洱R天樂》詠

蟋蟀的鳴聲，全詞充溢著一聲聲更苦的哀音，滲透著詞人自我凄涼身世

的感受，但又很難坐實(shí)說哪一句是寫他自己。

（4）多用書卷語(yǔ)和典故

清雅派詞人創(chuàng)作上以思力取勝，精心安排詞作的內(nèi)容，喜化用前人

句，多用書卷語(yǔ)和典故。清雅派詞人這種講究詞的藝術(shù)技巧的精神，使

得他們的詞作無(wú)不精美雅致、富于文采。

總之，清雅詞人，以壯景襯托離愁，以健筆書寫豪情，自成一家，

詞風(fēng)非豪放也非婉約。清雅詞派是南宋后期詞壇崛起的一個(gè)重要詞派，

他們創(chuàng)立的清雅詞風(fēng)與婉約、豪放之外另立一宗，形成了成熟的風(fēng)格流

派，豐富了此題風(fēng)格的內(nèi)涵，使詞取得了能與傳統(tǒng)詩(shī)文分庭抗禮的重要

作用。

3．論述金圣嘆小說理論（中國(guó)小說概況）。

答：金圣嘆是明末清初我國(guó)著名的文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，其主要成

就在于文學(xué)批評(píng)，對(duì)我國(guó)許多古典文學(xué)作品如《水滸傳》、《西廂

記》、《左傳》等都作了獨(dú)到而詳盡的評(píng)點(diǎn)。金圣嘆評(píng)《水滸傳》是我

國(guó)古代小說理論的登峰造極之作，在繼承與發(fā)揚(yáng)前人的小說理論評(píng)論的

基礎(chǔ)上，較為具體地總結(jié)了中國(guó)古代小說的創(chuàng)作理論。金圣嘆根據(jù)小說

創(chuàng)作的特點(diǎn)，主要探討了小說中人物性格的刻畫與故事的敘述，即性格

理論與敘事理論。

（1）性格理論——小說中人物性格的刻畫

小說創(chuàng)作即故事創(chuàng)作，而一個(gè)故事的產(chǎn)生與發(fā)展離不開人物。金圣

嘆重視對(duì)小說中人物性格的分析，他通過對(duì)小說中人物性格與作家刻畫

人物性格的方法的分析，較為系統(tǒng)地闡述了自己的性格美學(xué)理論。對(duì)

此，他提出了兩方面的見解：

①小說重在塑造人物形象

金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》最大的看點(diǎn)就在于它刻畫了一系列性格鮮明

而獨(dú)特的人物形象，“別一部書，看過一遍即休，獨(dú)有《水滸傳》，只

是看不厭，無(wú)非為他把一百八個(gè)人性格都寫出來?！边@在其他小說作品

中是很難看到的。與此同時(shí)，《水滸傳》中的人物形象又有一定的類型

化特征，例如李逵的直爽、林沖的隱忍、武松的剛毅等，讀者能夠從小

說身上找到現(xiàn)實(shí)生活中此類人的共性，金圣嘆所提倡的小說理論，正是

追求這種共性與個(gè)性的高度統(tǒng)一。

②如何塑造人物形象

金圣嘆總結(jié)小說中人物形象的塑造指出了很多具體方法，例如人物

的語(yǔ)言、動(dòng)作描寫，《水滸傳》中李逵在得知他面前的黑矮漢子正是自

己仰慕已經(jīng)的宋江之時(shí)，立即“撲翻身軀便拜”，此種動(dòng)作描寫讓人確信

這確是李逵的形式風(fēng)格。除此之外，利用對(duì)比、細(xì)節(jié)描寫也能夠突出人

物性格，塑造人物形象。

③刻畫人物性格的方法

金圣嘆認(rèn)為，只有不斷地觀察生活、分析生活，不斷地從生活中積

累經(jīng)驗(yàn)，觀察、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各類人物的言行舉止、心理狀態(tài)，才能

夠使小說中的人物性格躍然紙上，讓讀者產(chǎn)生有如親眼目睹之感覺。

（2）敘事理論——故事的敘述

①小說重在虛構(gòu)

敘事文學(xué)在中國(guó)最先使用于史傳之中，并取得了很高的藝術(shù)成就，

史傳文學(xué)當(dāng)中的很多敘事方法被認(rèn)為是中國(guó)古典小說的濫觴，古典小說

家在從事小說創(chuàng)作時(shí)，往往取法于史傳文學(xué)。如模仿傳記的結(jié)構(gòu)模式、

敘事方法、修辭傳統(tǒng)、任務(wù)性格塑造等等，但金圣嘆卻看到了史傳文學(xué)

與小說創(chuàng)作這兩者之間的不同之處，他指出“《史記》是以文運(yùn)事，

《水滸傳》是因文生事”，在金圣嘆看來，史傳文學(xué)是“以文運(yùn)事”，而

小說創(chuàng)作則是“因文生事”。小說家在創(chuàng)作小說時(shí)加強(qiáng)了主觀能動(dòng)性的發(fā)

揮，作家可以進(jìn)行合理的藝術(shù)想象和虛構(gòu)，從而充分發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)

造性。如此就保證了小說的獨(dú)立性，使小說這一文學(xué)體系和史傳文學(xué)涇

渭分明。

②敘事視角的全知與限知

金圣嘆注重分析作品的“文法”，從而發(fā)現(xiàn)了一向被人所忽略的小說

的敘事觀點(diǎn)，即全知與限知。此兩種視角，金圣嘆更欣賞的是限知的敘

事視角。在評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的過程中，金圣嘆不但對(duì)小說中運(yùn)用的限知

視角敘事贊口不絕，還在不違背原作情節(jié)的前提下，對(duì)書中的全知敘事

進(jìn)行了大刀闊斧的改造，這些表明他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到作家在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)

限知視角敘事更便于塑造人物。

以上可以看出，金圣嘆把中國(guó)古代文藝美學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)用到了小說創(chuàng)作

的批評(píng)領(lǐng)域，開創(chuàng)了小說理論批評(píng)的新領(lǐng)域和新局面，其在評(píng)點(diǎn)過程中

所運(yùn)用的綜合序、讀書法等批注形式也成為此后小說評(píng)點(diǎn)的固定形式，

因此，不論是從小說創(chuàng)作還是小說批評(píng)，金圣嘆對(duì)小說理論的貢獻(xiàn)都是

多方面的，清代、民初甚至現(xiàn)當(dāng)代小說理論批評(píng)都無(wú)疑受到了金圣嘆小

說理論的影響。

2012年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)考

研真題（回憶版）

一、寫出下列作品的編者作者及朝代

詩(shī)三家義集疏潛夫論人物志古詩(shī)源杜詩(shī)詳注倩女幽魂鏡花緣人

境廬詩(shī)草還有一個(gè)想不起來了

二、名詞解釋

1文賦大音希聲文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩攜神韻說誠(chéng)齋體還有幾個(gè)也記

不清了，不過不難

三、簡(jiǎn)答與論述（我現(xiàn)在已經(jīng)記不清哪個(gè)是簡(jiǎn)單那個(gè)是論述了，大

家多包涵吧==）

大意是莊子得意忘言說對(duì)我國(guó)文學(xué)的影響

2結(jié)合《左傳》《史記》談我國(guó)古代歷史散文在人物性格描寫手法

上的特色

（1）①

曹植在五言詩(shī)文人化中的地位和作用

韓愈詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性及對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的影響

秦觀詞的特點(diǎn)

李白絕句的特點(diǎn)

臨川四夢(mèng)的主題與思想意義

西游記寓莊于諧的特點(diǎn)

歐陽(yáng)修散文的特色及影響

2012年南開大學(xué)文學(xué)院854中國(guó)古代文學(xué)