《人生的藝術(shù)化》讀書(shū)筆記《人生的藝術(shù)化》讀書(shū)筆記

藝術(shù)化人生的詮釋——評(píng)美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》

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：王元民發(fā)布時(shí)間：2024-9-138:57:08點(diǎn)擊數(shù):1250

內(nèi)容

在書(shū)中，梭羅披露，他曾經(jīng)只身一人，在瓦爾登湖畔居住兩年，在這孤獨(dú)的兩年里，梭羅把勞動(dòng)、寫(xiě)作、觀看、傾聽(tīng)、體驗(yàn)和幻想融為一體，使日常生活的每時(shí)每刻都成為藝術(shù)性的。他閱讀，不只是閱讀書(shū)本，還閱讀森林山川的晨昏和四季的變化；他傾聽(tīng)，不僅傾聽(tīng)山林和水波的聲響，還傾聽(tīng)自己內(nèi)心思想的波動(dòng)和神奇的腳步；他孤獨(dú)自處，但心靈卻與億萬(wàn)人相通。他獨(dú)自生活，但不感到孤獨(dú)?????，由于他堅(jiān)信，人的最有價(jià)值的東西不在其外表，人與人之間沒(méi)有必要朝夕相互觸碰，個(gè)人獨(dú)處正好可以靜下心來(lái)，與大自然融為一體。他寫(xiě)作，寫(xiě)的大多是與大自然和諧共處的審美感受和對(duì)瓦爾登湖美麗風(fēng)光的贊美。梭羅想用自己的行動(dòng)證明，生活和人生完全可以藝術(shù)化的，但他的行動(dòng)沒(méi)有走向唯美主義的極端，也沒(méi)有陷入“為藝術(shù)而藝術(shù)”湍流。他雖然以藝術(shù)的方式生活，卻沒(méi)有脫離社會(huì)和政治，更沒(méi)有對(duì)人類的命運(yùn)漠不關(guān)懷，他不僅是具有深厚“自然主義”傾向的詩(shī)人，還是一個(gè)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、記者和作家；他的《瓦爾登湖》，不僅有小說(shuō)的精彩故事，還有散文的詩(shī)意綿綿；不僅有哲學(xué)的睿智思考，還有報(bào)告文學(xué)的真實(shí)無(wú)欺。這是一部融詩(shī)、散文、哲學(xué)論文、報(bào)告文學(xué)于一體的藝術(shù)哲學(xué)，《瓦爾登湖》式的人生，是一種超功利的人生，不同于世俗之人的蠅營(yíng)狗茍的人生，是一種藝術(shù)化的人生，與世俗之人的枯燥無(wú)聊的人生也大異其趣。

梭羅在其藝術(shù)化的生活實(shí)踐中，追求倫理價(jià)值、科學(xué)熟悉和審美價(jià)值的高度統(tǒng)一，追求個(gè)體身心和大自然的和諧全都，最終使自己的人生像瓦爾登湖的湖水那樣純凈和透亮?????，像瓦爾登湖畔的花朵那樣樸實(shí)和美妙。這本書(shū)以大量的事實(shí)證明，在此制造的一切奇跡都來(lái)自他與自然的和諧全都。是自然而不是人，是戶外的世界，而不是書(shū)本或政治的爭(zhēng)論，塑造了審美化的人格，使他達(dá)到高度的解脫。在他的眼里，一般人過(guò)的是一種非審美的生活，一種懦夫和服從者的可憐的生活，一種沒(méi)有自由、缺乏對(duì)人生精辟透視的生活，一種無(wú)法擺脫物質(zhì)的羈絆、戴著鐐銬的舞蹈般的生活。梭羅崇尚過(guò)一種簡(jiǎn)潔、睿智和樂(lè)觀的生活，他認(rèn)為，這種生活才可以稱得上是審美化的生活，這樣的人生才可以稱得上是藝術(shù)化的人生。

梭羅崇尚過(guò)一種簡(jiǎn)潔樸實(shí)的物質(zhì)生活。梭羅對(duì)四周鎮(zhèn)上小市民的生活作了精辟的透視，他認(rèn)為，這些每日渾渾噩噩的追求浪費(fèi)和舒適的人，不行思議的把自己的自由和一生的光陰抵押給一片可憐的土地、幾間住房、幾畝山林和永久不滿的谷倉(cāng)。然而正是這種對(duì)物質(zhì)生活的追求，變成套在他們身上的枷鎖，

使他們看不到物質(zhì)之外的其他更有價(jià)值的東西。而真正富有的生活，并不是物質(zhì)上的，而是精神上的，最聰慧的人對(duì)浪費(fèi)和舒適從來(lái)都是敬而遠(yuǎn)之的，這些人往往過(guò)著一種比窮人更為簡(jiǎn)潔和貧寒的生活。古代的大哲，不管是中國(guó)的還是印度的，不管是波斯的還是古希

臘的，但從物質(zhì)層面上看，這個(gè)世界上再也沒(méi)有比他們更貧困的人了，但他們的內(nèi)心生活卻是無(wú)人可比，基于這一見(jiàn)解，梭羅認(rèn)為：“一個(gè)人要在世間謀生，假如生活得比較單純而且聰慧，那并不是苦事，而且還是一種消遣”。梭羅喜愛(ài)素食，之所以如此，一方面是基于對(duì)動(dòng)物的憐憫，一方面認(rèn)為食肉是人類浪費(fèi)和墮落的標(biāo)志。他雖然常常以幾片面包和土豆充饑，內(nèi)心卻感到無(wú)比的滿意。正由于如此，任何一個(gè)想更好的保存自己的詩(shī)情和更高級(jí)智力的人都禁止自己吃動(dòng)物，即使其他的食物，他們也吃得很少。梭羅指出，人類之所以缺乏想象力，是由于他們那巨大的肚皮背叛了他們。梭羅堅(jiān)信，不吃肉或少吃東西，過(guò)一種簡(jiǎn)潔而樸實(shí)的生活，乃是整個(gè)人類注定的命運(yùn)。人類要想提高和改進(jìn)自己，就必需漸漸停止吃動(dòng)物，就像野人接觸到文明后漸漸不再相互吃別人的肉體一樣，或許人們的體力會(huì)因此而弱一些，但這是在服從更高的宇宙法則。只要做到這一點(diǎn)，人們生活的每一時(shí)刻，不管白天還是黑夜，都會(huì)成為一種祝愿，都會(huì)像鮮花一樣釋放出芳香，都會(huì)變得更富有彈性和更富有生氣，到那時(shí)，自然中的一切生物都會(huì)成為人類的伴侶，慶賀他們達(dá)到至上的境界。梭羅還提倡穿衣的簡(jiǎn)潔化。在他看來(lái)，衣服的目的不外保持體溫柔遮蓋露體，“不過(guò)是我們的最表面的角質(zhì)，或者說(shuō)，塵世之苦惱而已。要不然，我們將發(fā)覺(jué)我們?cè)趥窝b底下行進(jìn)，到頭來(lái)必不行免的將被人類及我們自己的意見(jiàn)所唾棄?！彼€對(duì)人們居住條件發(fā)表了自己的看

法，梭羅認(rèn)為，最好玩的住宅是貧民的那些毫無(wú)虛飾的、卑微的木屋和農(nóng)舍，住在這些木屋和農(nóng)舍中的平民的簡(jiǎn)樸生活，“使他們的住宅沒(méi)有一點(diǎn)叫人傷腦筋的風(fēng)格?！彼磳?duì)極盡奢侈的高塔和寺院，認(rèn)為“東方的全部廢墟，也絕不比一卷《對(duì)話錄》更可贊美。”一種簡(jiǎn)潔的生活，“要比聳立一個(gè)高得遇到月球的紀(jì)念碑還更值得流傳?！痹谶@里，我們看到了中國(guó)道家老莊思想的影子。老子從無(wú)為無(wú)不為的思想動(dòng)身，要求社會(huì)要退到“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的時(shí)代，人則要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“復(fù)歸于嬰兒”、“敝于赤子”，去掉由于社會(huì)文化使人有了巧智大偽的習(xí)性，以恢復(fù)人的天真本性。與梭羅不同，老子過(guò)多地看到了社會(huì)文化對(duì)人性的消極影響，因而通過(guò)否定現(xiàn)實(shí)的善，復(fù)歸古樸的真，以進(jìn)入美的境界，也就是他的“道”的境界。而梭羅以詩(shī)人的熱忱和敏銳，發(fā)覺(jué)生活中的真善美，認(rèn)為只有布滿真善美的生活才是素樸的生活，才是每個(gè)人幻想的藝術(shù)化的生活。梭羅和老莊的審美境界，“單純而且聰慧”的生活方式和“見(jiàn)素抱樸”“復(fù)歸于嬰兒”的生活方式，都是超功利的、自由愉悅的、遵循著自然之道，是真正的藝術(shù)化的生存方式。

梭羅崇尚才智。他認(rèn)為在現(xiàn)今的世界上，人們可以找到很多哲學(xué)教授，卻很少發(fā)覺(jué)真正的哲學(xué)家。而哲學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn)就是要有才智，要有深刻玄妙的思想，要對(duì)才智無(wú)限赤誠(chéng)，并遵照才智的指令做事，過(guò)

一種簡(jiǎn)樸的、獨(dú)立的、寬宏大量的和盡心盡責(zé)的生活。一個(gè)哲學(xué)家還必需靠才智來(lái)解決生活中的種種問(wèn)題，不僅是從理論上，而且是從實(shí)踐上。哲學(xué)家之所以是哲學(xué)家，不單單在于說(shuō)些什么，還必需看其是否在自己外在的生活方式上領(lǐng)先于自己的時(shí)代，哲學(xué)家絕不能像他的同時(shí)代的一般人那樣吃飯穿衣、住房取暖。一旦取得最基本的生活用品，他們就不再追求剩余，而是立即轉(zhuǎn)移目標(biāo)，到生活中去探險(xiǎn)。在此基礎(chǔ)上，梭羅建立起自己獨(dú)特的審美觀。在他看來(lái)，最高的美來(lái)源于才智，來(lái)源于和人對(duì)森林、河流、湖泊、山巒、陳武、朝霞的靈感和體驗(yàn)的升華。美妙的生活不是通過(guò)積累學(xué)問(wèn)和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的，而是通過(guò)才智，通過(guò)對(duì)自然和人性美的敏銳感受達(dá)到的。與學(xué)問(wèn)相比，審美感受具有終極價(jià)值，單純的學(xué)問(wèn)算不上才智，學(xué)問(wèn)與美結(jié)合才能造成才智，因而在追求學(xué)問(wèn)時(shí)絕不能離開(kāi)審美感受。出于這一考慮，梭羅總以高度的熱忱去追求才智，而不是單純追求學(xué)問(wèn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只要忠實(shí)的追隨自己最自然和最美妙的本能傾向，從自己內(nèi)心深處查找生活的法則，就能在塵世找到天堂。由這一原則動(dòng)身，梭羅渴望了解自然，通過(guò)體驗(yàn)和觀看，讓審美體驗(yàn)伴隨著學(xué)問(wèn)，在才智的引導(dǎo)下走近自然。與現(xiàn)代科學(xué)家的觀看不注意生命本身的體驗(yàn)相比，梭羅的觀看將自己整個(gè)身心投入進(jìn)去，很少有人像他那樣熱忱、自信的歸依自然，很少有人像他那樣專心體會(huì)自然的神秘，很少有人像他那樣在與自然溝通時(shí)使自己的生活變得如此豐富，如此涌動(dòng)，如

此變動(dòng)不居，如此布滿才智。梭羅是一個(gè)敏感的詩(shī)人，用感情的觸角洞悉著生活中的漂亮，“詩(shī)人和非詩(shī)人的區(qū)分，就在于詩(shī)人對(duì)未知的自我的需要遠(yuǎn)勝于任何人，他們發(fā)覺(jué)了具有

普遍價(jià)值的某些財(cái)寶?！焙苌儆腥讼袼罅_這樣，對(duì)四周的生活如此友善，如此細(xì)心，具有如此糊涂的才智?！昂苊黠@，梭羅過(guò)著一種藝術(shù)化的生活，他呼吸著一種深厚的藝術(shù)的氣息，這種生活是對(duì)世俗之人的?寧?kù)o而無(wú)望的生活?的超越，與那種消極的退隱生活也不行同日而語(yǔ)?！闭缢赋龅模骸叭祟愡^(guò)著悄悄的無(wú)望的生活。所謂聽(tīng)天由命，正是確定的無(wú)望。你從無(wú)望的城市走到無(wú)望的村莊，以水貂和麝鼠的英勇來(lái)勸慰自己。在人類的所謂嬉戲和消遣底下，甚至都隱蔽著一種凝固的、不知又不覺(jué)得無(wú)望。兩者中都沒(méi)有消遣可言，由于工作之后才有消遣?？墒遣蛔鰺o(wú)望的事，才是才智的一種表征。”梭羅崇尚一種樂(lè)觀的和布滿情趣的生活。早春二月，當(dāng)藍(lán)色鳴鳥(niǎo)在山谷中鳴啼時(shí)，或是迎春花在三月的殘雪剩冰中開(kāi)放的時(shí)候，自己除了可怕“永生”之外，其他什么都不怕了。春天總是給人以信念，使人相信自己可以在上帝慷慨的施與中永生。從春天的暖和中，梭羅得到上帝的信息：上帝是善的，由于他在四周的森林中聽(tīng)到上帝的歌聲。梭羅認(rèn)為，這種無(wú)限傾向和布滿生活情趣的生活本身就是藝術(shù)，真正的藝術(shù)永久是真善美的體現(xiàn)，所謂藝術(shù)化的生活方式就是糊涂者的生活方式。梭羅一再指出，人要想審美的生活，就必需保

持糊涂。但特別圓滿的是，在現(xiàn)今的世界上，真正的糊涂者還不許多，正如他指出的，在體力勞動(dòng)中，或許百分之百的人都是醒著的；而在精神生說(shuō)中，一百萬(wàn)個(gè)人中難有一個(gè)是糊涂的；在詩(shī)和神性領(lǐng)域，從億萬(wàn)人中也難以找到一個(gè)糊涂者。正由于如此，人們?cè)谶@個(gè)世界上很少遇到一個(gè)完全糊涂的人。盡管許多人在繪畫(huà)、雕刻和制造工藝產(chǎn)品，但多數(shù)人還不能與所觀看的事物的“氣”或“神性”融為一體，因而其作品很難成為藝術(shù)。因此，不是任何人的“做事”都能成為藝術(shù)，只有糊涂的人才能用藝術(shù)的方式“做事”，歸根結(jié)底，“每一個(gè)人都是一座神圣的建筑，他的身體使他的圣殿，在里面，他用完全是自己的方式來(lái)崇敬他的神，他即使另外去鑿琢大理石，他還是有自己的圣殿與尊神的。我們都是雕刻家與畫(huà)家，用我們的血、肉、骨胳做材料。任何崇高的品質(zhì)，一開(kāi)頭就是一個(gè)人的形態(tài)有所改善，任何卑俗和淫欲立即使他變成禽獸?！彼罅_是糊涂的，由于他是自由的，情感自由，思緒自由，正象是吹過(guò)瓦爾登湖面的風(fēng)，他與風(fēng)共游，讓內(nèi)心的自由自然的生長(zhǎng)，“自由的人不會(huì)成為自由的俘虜，他會(huì)以很虛心的態(tài)度看待自由，而且會(huì)知道自由會(huì)超越自己，并不是他的功德使他與自由相配。他心中的自由像一粒種籽，長(zhǎng)在未知的天里，隨風(fēng)健壯?！痹谒罅_看來(lái)，只有這種自我、自由的廟宇才是真正的藝術(shù)，只有這種藝術(shù)才體現(xiàn)最高的真實(shí)，最高的真實(shí)就是人們從容生活時(shí)無(wú)為的所見(jiàn)所聞，只有這時(shí)，人們才會(huì)倍感永恒和肯定的

存在。與之相比，一般人的生活中的恐驚和歡快就算不了什么，它們只不過(guò)是這個(gè)肯定的存在的影子。在這種生活中，“人們會(huì)以開(kāi)放的意識(shí)去接受現(xiàn)實(shí)的丑和惡，以寬松的心態(tài)去守護(hù)自己的幻想，把哭和笑都視為一種邀請(qǐng)。在這個(gè)時(shí)代的人眼里，世界已經(jīng)不再是那個(gè)被鋼鐵、塑料和惰性石頭包裝著的怪物，它的神奇和奇妙會(huì)逐步向人類獻(xiàn)露出來(lái)?！敝挥虚_(kāi)放的文化、真實(shí)的文化、永恒的文化才能稱得上是一種博大精深的文化；只有寬松的人生，開(kāi)放的人生，消退了卑俗的人生，才稱得上是藝術(shù)化的人生。

梭羅的生活是一種融真善美為一體的生活，是一種消解了虛飾的簡(jiǎn)樸的生活，是一種布滿著睿智哲思的生活，是一種洋溢著樂(lè)觀情趣的藝術(shù)化的生活。梭羅以自己的審美化的生活和實(shí)踐，向人們?cè)忈屃耸裁床攀且环N藝術(shù)化的人生，這種藝術(shù)化的生存方式或許短暫，但它能使生命綻放一次絢爛，使感情澎湃一次潮汐，使思想放射一次光線。這種生活，“簡(jiǎn)潔而安靜，猶如大自然一樣，逐去我們眉頭的烏云，在我們的精髓中注入一點(diǎn)兒小小的生命。不做窮苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一個(gè)人”。

解釋：

梭羅《瓦爾登湖》（徐遲譯），第5頁(yè)，上海譯文出版社，2024年

梭羅：《瓦爾登湖》，第21頁(yè)，上海譯文出版社，2024年

梭羅：《瓦爾登湖》，第42頁(yè)，上海譯文出版社，2024年

梭羅：《瓦爾登湖》，第52頁(yè)，上海譯文出版社，2024年

《老子?八十章》

《老子?十九章》

《老子?二十八章》

《老子?五十五章》

轉(zhuǎn)引自羅布特?n?威爾遜的《藝術(shù)家的人格》，《藝術(shù)的心理世界》，第236頁(yè)，阿恩海姆著，周憲譯，中國(guó)人民高校出版社，2024年。

《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》，第324頁(yè)，聶振斌等著，四川人民出版社，1997年

梭羅：《瓦爾登湖》，第6頁(yè)，上海譯文出版社，2024年

梭羅：《瓦(來(lái)源說(shuō)明好：)爾登湖》，第207頁(yè)，上海譯文出版社，2024年

《天心與人心——中西藝術(shù)體驗(yàn)與詮釋》，第217頁(yè)，魏明德等著，商務(wù)印書(shū)館，2024年

《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》，第500頁(yè)，聶振斌等著，四川人民出版社，1997年

梭羅：《瓦爾登湖》，72頁(yè)，上海譯文出版社，2024年

走向人生藝術(shù)化

“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)?，F(xiàn)世只是一個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng)，一般人不能逃脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個(gè)大字系住?！?/p>

——《談美》

情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。

由于：情趣的活動(dòng)（表現(xiàn)）是藝術(shù)，藝術(shù)的活動(dòng)是制造和觀賞。而情趣的根源是人生。藝術(shù)離開(kāi)了人生便無(wú)所謂藝術(shù)，人生離開(kāi)了藝術(shù)便無(wú)所謂人生。

如何使人生藝術(shù)化就通過(guò)藝術(shù)的制造和觀賞。

制造，乃是完成人生這篇文章，如何作出一篇好文章：首先，要有一種超脫的態(tài)度，并懂得文章是完整的有機(jī)體，需要完整的人格，其表現(xiàn)便是完善的生活。其次，好文章的要訣是修辭立于其誠(chéng)，就是流露至性深情。再者，文章要忌濫俗，濫俗就是自己沒(méi)本色而蹈襲別人的成規(guī)蹈矩，是虛偽的表現(xiàn)。也就是強(qiáng)調(diào)本色的重要性。

現(xiàn)實(shí)生活繁忙的工作是許多人忽視了修身養(yǎng)性。大多人都急功近利。為了生存談何博愛(ài)、公平、真誠(chéng)、守信??更不用說(shuō)人格的完整性。大多都裝在浮華虛偽的套子里，幾乎忘了何為本色，只是渾渾噩噩的過(guò)活。一味的仿照矯情，總以為生活在被別處，想要逃離。事實(shí)上這一切都是畸形的成長(zhǎng)，最終是“要走幾段路，犯過(guò)幾個(gè)錯(cuò)，

才明白自己想要的太多；要恨幾個(gè)人，傷過(guò)幾次心，才了解為了愛(ài)要怎么做；一座城市，又一個(gè)城市，才知道流浪的路多顛簸；一次勝利，又一次坎坷，才懂得陶淵明先生的歡樂(lè)?！?/p>

一件有價(jià)值的人生藝術(shù)品是要在很多次失敗和挫折后磨礪而成的，同時(shí)也能經(jīng)受住歷史的洗滌和錘煉。

“覺(jué)得好玩味”就是觀賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于很多事物能否觀賞?！庇^賞也就是“無(wú)所為而為的玩索”。既要有嚴(yán)厲?主義，又要有豁達(dá)之情。如此，便可成就宏大的人生，享受人生的藝術(shù)化。

現(xiàn)代社會(huì)生活的節(jié)奏太快，快餐文化下的人們已經(jīng)把文學(xué)和藝術(shù)當(dāng)做是自己有目的的功利性的能增加談資的取悅于他人的東西來(lái)對(duì)待。所以他們講究快，整個(gè)吞棗，通俗易學(xué)。所以消失許多經(jīng)典名著速讀之類的東西。這也就違反了嚴(yán)厲?主義。為了功名利祿，勾心斗角，卑躬屈膝，一點(diǎn)得失就惶惶不行終日，這便是違反了豁達(dá)之情。這兩種風(fēng)度也是不藝術(shù)不道德的。美是需要嚴(yán)厲?地漸漸地觀賞的，由于美是嘔心瀝血的制造，是細(xì)節(jié)的感動(dòng)，是有余味的需要咀嚼的。審美是無(wú)功利的，只有無(wú)功利的人才能豁達(dá)的看待得失，看待人生。

美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美。我們肯定要從有用世界跳開(kāi)，以“無(wú)所為而為”的精神觀賞它們本身的形象。

無(wú)所為，便是超脫之態(tài)度，霍達(dá)之秉性。為，便是生活之本色，制造之嚴(yán)厲?，情趣之豐富。“無(wú)所為而為的玩索”便是教我們?cè)鯓佣嗽斎松?，關(guān)照人生，進(jìn)而鼓舞人生，奇妙人生。

人布滿勞績(jī)，但還詩(shī)意的棲居在這片大地上。

——荷爾德林

人生藝術(shù)化

歐洲阿爾卑斯山谷中有一條寬敞的汽車(chē)路，兩旁景物極美，路上一條標(biāo)語(yǔ)說(shuō)：“漸漸走，觀賞啊!”朱光潛先生的《談美》一書(shū)最終一章就以這6個(gè)字為標(biāo)題，全書(shū)也以這6個(gè)字結(jié)尾，朱先生以此奉贈(zèng)青年伴侶們：在這車(chē)水馬龍的世界中生活，不要像在阿爾卑斯山谷中乘汽車(chē)兜風(fēng)，匆忙忙忙地急馳而過(guò)，而要多多回首流連風(fēng)景，這樣，豐富華嚴(yán)的世界才不會(huì)了無(wú)生趣。

人生的藝術(shù)化主要是指人生的情趣化，人生的嚴(yán)厲?主義。

人生的情趣化。朱先生建議我們像觀賞藝術(shù)一樣觀賞世界和人生。凡是擅長(zhǎng)觀賞的人，他“有一雙慧眼看世界，整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)便成為他的詩(shī)，他的圖畫(huà)，他的戲劇，讓他的性情在其中‘怡養(yǎng)’。到了這種境界，人生便經(jīng)過(guò)了藝術(shù)化”。藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。常情趣愈豐富，生活也愈美滿。

人生的嚴(yán)厲?主義。藝術(shù)的制造之中都必寓有觀賞，生活也是如此。一般人常以為藝術(shù)家是一班最任憑的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，

藝術(shù)家是最嚴(yán)厲?不過(guò)的。在熬煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一劃也不愿茍且。擅長(zhǎng)生活者對(duì)于生活也是這樣仔細(xì)。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的，肯定叫門(mén)人把它換過(guò)才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈(zèng)劍給徐君，沒(méi)有實(shí)行徐君就已死去，他很?chē)?yán)肅地把劍掛在徐君墓旁樹(shù)上，以見(jiàn)“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這一類的言行看來(lái)雖似小節(jié)，而擅長(zhǎng)生活者卻不愿輕易放過(guò)，正如同詩(shī)人不愿輕易放過(guò)一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說(shuō)。董狐寧愿斷頭不愿掩蓋史實(shí)，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主見(jiàn)人生的藝術(shù)化，就是主見(jiàn)對(duì)于人生的嚴(yán)厲?主義。人生的情趣來(lái)自宇宙的人情化和生命價(jià)值的張揚(yáng)，來(lái)自對(duì)人生意義的體會(huì)和對(duì)生命意蘊(yùn)的解讀。人生的藝術(shù)化追求經(jīng)受著三個(gè)向上的層面：其一是生活形式的藝術(shù)化，其二是生活技巧或社會(huì)關(guān)系的藝術(shù)化，其三就是人格與心靈的藝術(shù)化。人生藝術(shù)化，它重視情感又重視謹(jǐn)嚴(yán)的生活態(tài)度，它蘊(yùn)涵著詩(shī)性特質(zhì)，融審美與啟蒙、崇高與浪漫為一體，以此達(dá)到人生的美化、人心的凈化。

無(wú)所為而為的玩索

------人生的藝術(shù)化

“你有沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)雪花飄落在屋頂上的聲音?你能不能感覺(jué)到花蕾在春風(fēng)里漸漸開(kāi)放的那種奇妙的生命力?你知不知道秋風(fēng)中經(jīng)常都帶著種從遠(yuǎn)山上傳過(guò)來(lái)的木葉芳香?”

古龍小說(shuō)《陸小鳳傳奇》中花滿樓悠閑且從容的詞句詩(shī)意得讓人感動(dòng)。而我們生活在這個(gè)前所未有的快節(jié)奏社會(huì)，好像只有一個(gè)“忙”字來(lái)形容。從早到晚，忙忙忙，可是當(dāng)夜幕降落，間或問(wèn)自己都做了些什么的時(shí)候，卻茫然無(wú)知。而關(guān)鍵的是，我們連這種反思的提問(wèn)都感到索然無(wú)趣，吝嗇于提及，一味地淪為環(huán)境的奴隸。在物質(zhì)文明飛速進(jìn)展的今日，人們過(guò)分專一地投身于勞作，心靈世界卻不經(jīng)意地流于平凡，變得空虛。

可幸運(yùn)的是，“人生的藝術(shù)化”理念，為我們供應(yīng)了一條回歸本心的路，不至于在茫茫漫長(zhǎng)的黑夜中，漫無(wú)目的而又匆忙地行走。藝術(shù)的亮光能讓我們的人生增加一抹抹奇妙的顏色。

一

那什么是“人生的藝術(shù)化”呢?

探討“人生的藝術(shù)化”，先要看看我們的人生。人生于世，會(huì)有各種各樣的活動(dòng)，人生就是由這多方面組成的和諧統(tǒng)一的整體。若把它分開(kāi)來(lái)看，大致有三方面。一是有用的活動(dòng)，關(guān)注的是事物對(duì)于人的價(jià)值，它受環(huán)境的制約，以善為最高追求；一是科學(xué)的活動(dòng)，注意對(duì)事物的討論取證，事物有什么性質(zhì)，屬于哪一科哪一類，以真為最高追求；還有一個(gè)是美感的活動(dòng)，關(guān)注的是事物的本身，無(wú)關(guān)乎周遭的環(huán)境如何，以物的姿勢(shì)與人的情趣達(dá)成一個(gè)同一的境界，若莊周夢(mèng)蝶，物我兩忘，它以美為最高的追求。這種美感的活動(dòng)就是藝術(shù)。美

感的活動(dòng)與有用的活動(dòng)是有分別的，所以藝術(shù)和實(shí)際人生是有距離的。見(jiàn)出事物的美，就必需站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外，跳出利害的圈子。但是藝術(shù)與整個(gè)人生卻是你中有我，我中有你，彼此依存，不行分割的。藝術(shù)所需要的情趣由人生所產(chǎn)生的感悟而生成，藝術(shù)所依靠的素材根源于人生;而一個(gè)人的人生若沒(méi)有藝術(shù)的著色，將會(huì)失去生氣，失去活力，失去趣味，變成一攤死水，就失去其為人生的意義了。

中國(guó)現(xiàn)代“人生的藝術(shù)化”命題經(jīng)受了一個(gè)不斷進(jìn)展的過(guò)程，其核心精神奠基于梁?jiǎn)⒊?，理論表述成型于朱光潛。從“生活的藝術(shù)化”到現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題的系統(tǒng)構(gòu)建,其理論趨于成熟。人生與藝術(shù)相聯(lián)系，把人生看作一幅圖畫(huà)，一首詩(shī)歌，一支樂(lè)曲，“人生就是一種較廣義的藝術(shù)”。人生的藝術(shù)化追求經(jīng)受著三個(gè)向上的層面。其一是生活形式的藝術(shù)化，其把藝術(shù)理解為裝飾性或新穎性，詳細(xì)表現(xiàn)在對(duì)生活用品、生活環(huán)境和人體藝術(shù)裝飾，這在奴隸社會(huì)就已存在，可說(shuō)是“飽食之后的暖衣”。其二是生活技巧或社會(huì)關(guān)系的藝術(shù)化。主要是把藝術(shù)化理解為生存與生活的技巧，詳細(xì)表現(xiàn)在對(duì)生活方式、生活態(tài)度、人際關(guān)系等的處理藝術(shù)。較于前者它把目光擴(kuò)展到社會(huì)，溝通。其三就是人格與心靈的藝術(shù)化。它把藝術(shù)化直指人心理解為情趣的豐富高尚化或人心的純潔化，從追求外在到融入社會(huì)再到回歸人之本心，它需要莫大的士氣與魄力，同時(shí)也把人生的藝術(shù)化提

到一個(gè)至高境界：追求自我精神的自由飛翔，憧憬人格與心靈的詩(shī)意美化。這就

形成了中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題，它重視情感又重視謹(jǐn)嚴(yán)的生活態(tài)度，它蘊(yùn)

涵著詩(shī)性特質(zhì)，融審美與啟蒙、崇高與浪漫為一體，它以出世的精神來(lái)做入世的

事業(yè)。

簡(jiǎn)而言之，“人生的藝術(shù)化”就是把生命安排在審美情趣的自由升華中，來(lái)

達(dá)到人生的美化、人心的凈化，從而挽救墮落與迷失，重燃生命的活力，給社會(huì)

帶來(lái)光明。

二

中國(guó)現(xiàn)代“人生藝術(shù)化”命題在特定的歷史與文化背景下孕育誕生。20世

紀(jì)上半葉，對(duì)中國(guó)歷史而言是屈辱與抗?fàn)幍臍v史。一方面，封閉已久而日趨腐朽

的國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西方列強(qiáng)爭(zhēng)先恐后地涌入，中國(guó)備受侵凌。一系列不公平條約的簽

訂使中華民族面臨著積貧積弱的局面，從前的天朝上國(guó)淪落到跪在地上辦外交。

人民生活在水深火熱之中，慢慢尊嚴(yán)掃地劣性養(yǎng)成變得蒙昧無(wú)知。另一方面，無(wú)

數(shù)的勇士前赴后繼擔(dān)負(fù)著救亡圖存，實(shí)現(xiàn)民族與人民解放的歷史使命。中國(guó)現(xiàn)代

“人生藝術(shù)化”命題因此萌芽，希冀通過(guò)人格的藝術(shù)化塑造與人性的審美啟蒙來(lái)

作為解決問(wèn)題的一條路徑。

而在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境與人文環(huán)境下，“人生的藝術(shù)化”這一美學(xué)命題有著偉

大的現(xiàn)實(shí)意義，散發(fā)著詩(shī)意、美學(xué)的光線且我們亟需這光線去照亮蒙蔽的人心和

漆黑的將來(lái)。商品經(jīng)濟(jì)形成的金錢(qián)至上下，人們對(duì)財(cái)寶的欲望膨脹；科技理性至

上的片面偏見(jiàn)下，人們的情感道德缺失迷失；只顧個(gè)人不顧集體的個(gè)人主義之風(fēng)

使人情寒涼；悲觀頹丟失去趣味的百無(wú)聊賴使生活意義全無(wú)。追趕物欲、道德脆

弱、自私自利、悲觀頹喪等，這些使人心蒙上了一層層厚重的灰塵，純潔仁愛(ài)變

得不值錢(qián)，不僅過(guò)去不及挽回，現(xiàn)在也正在被我們失去。這已不完全是制度的問(wèn)題，還需要對(duì)人心的診治?！叭松乃囆g(shù)化”正是肩負(fù)著這

一使命。

拿佛山小悅悅大事為例，就能見(jiàn)出“人生藝術(shù)化”的現(xiàn)實(shí)意義。廣東佛山一

個(gè)五金城里，兩歲女孩悅悅被一輛面包車(chē)撞倒碾壓。接下來(lái)的幾分鐘，還有呼吸

的小悅悅孤零零地躺在路邊，18個(gè)路人先后經(jīng)過(guò)，但只是熟視無(wú)睹繞道走開(kāi)，

即使有驚異回頭觀望卻沒(méi)有伸出援手，而其間悅悅又被一連貨車(chē)碾軋。這一幕直

到拾荒阿姨陳賢妹經(jīng)過(guò)，將悅悅搬離街心才得以終止。生氣，恐驚抑或反思。憤

怒于18人先后經(jīng)過(guò)事發(fā)場(chǎng)地，面對(duì)一個(gè)脆弱受害同類的生命，卻沒(méi)有士氣去將

其抱開(kāi)；驚恐于是什么時(shí)候我們變得如此冷漠，失去了對(duì)生命的喜愛(ài)，莫非只是

顧慮“彭宇案”而沒(méi)有士氣堅(jiān)持道德的底線嗎？更應(yīng)反思是什么使“行色匆忙”

的人們停不住匆忙的腳步，去關(guān)愛(ài)一下身邊的社會(huì)，究竟我們?cè)谧汾s著什么？

在某種程度上說(shuō)，情感比理智更重要，面對(duì)小悅悅大事我們還在為會(huì)不會(huì)引

禍上身而遲疑不決，人心變得如此之壞，不只是幾句道德家言所能解決，也并不

單靠強(qiáng)制的法律約束所能了事。關(guān)鍵是要洗凈蒙蔽人心的塵埃，“要求人心凈化，

就得先要求人生美化?！?/p>

三

人生美化也就是“人生的藝術(shù)化”。怎樣做到“人生的藝術(shù)化”，就要全看你

自己的性分與修養(yǎng)。懂得生活，就懂得藝術(shù)。

首先，對(duì)自己的一生要有一個(gè)整體的制造，其完整性是不容于絲毫細(xì)節(jié)的沖

突的。生活的每一天，人生的每一個(gè)日子，都有不得隨便的度過(guò)。史蒂芬.喬布斯在斯坦福高校畢業(yè)演講上說(shuō)：“你要堅(jiān)信，你現(xiàn)在所經(jīng)受的，將在你將來(lái)的生命中串聯(lián)起來(lái)?！薄懊刻煸绯?，我都會(huì)對(duì)

鏡問(wèn)自己假如今日是我生命的最終一天，我是否還情愿做我今日要做的事情?！比松羌暾乃囆g(shù)品，我們的每一次選擇，每一次活動(dòng)，甚至每一個(gè)動(dòng)作的瞬間都與整個(gè)人生息息相關(guān)。對(duì)待人生的每一天，都應(yīng)當(dāng)熱忱投入；對(duì)待生活的每一件事，都要有嚴(yán)厲?仔細(xì)的態(tài)度。如此我們的人生會(huì)有一種渾然天成，一處也不行更改的整體風(fēng)格，這種風(fēng)格形成我們獨(dú)立的人格，使我們的人生與眾不同。

其二，要敢于做自己，聽(tīng)從自己內(nèi)心的想法，而不是去做那個(gè)別人所期盼的千篇一律的模板。做自己是要很大的士氣的，要求人對(duì)自己的確定，發(fā)覺(jué)自己的獨(dú)特之處。假如你做的事情是你無(wú)比鐘愛(ài)的，即使困難你也會(huì)無(wú)比開(kāi)心；而假如你發(fā)覺(jué)你正在做的并不是你想要的，即使令人艷羨也不會(huì)給你帶來(lái)絲毫感動(dòng)。聞名法醫(yī)王雪梅在談及自己的人生體會(huì)時(shí)說(shuō)：“我的每一次人生選擇都是瞬間的，都是一剎那間打算的。我的老師就是我王雪梅的在天之靈，是自由生命的召喚?！彪S心性而為，無(wú)需那過(guò)多的理性考慮。堅(jiān)持做自己對(duì)自己要始終保持忠誠(chéng)，拒絕虛偽。仿于人，只會(huì)失其為我；忠于心，才能無(wú)怨無(wú)悔。

最終，培育情趣，學(xué)會(huì)觀賞，以出世的精神去做入世的事業(yè)。朱光潛提出觀賞就是“無(wú)所為而為的玩索”。老子在幾千年前就告誡世人“無(wú)為”。但這無(wú)為并不是不作為，而是有所為，有所不為，不為所欲為，是孔子所說(shuō)的“從心所欲，不逾矩?！薄叭松乃囆g(shù)化”是

以美與善與真的統(tǒng)一，它追求內(nèi)心的凈化，但并不否認(rèn)生命實(shí)踐的基礎(chǔ)意義，而是對(duì)生命實(shí)踐提出了更高層次的要求。拒絕無(wú)意義的俗濫的人生，別有更高的情趣追求。宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟都需要在這“無(wú)所為而為的玩索”中潛移默化地形成。

放慢你“匆忙的腳步”，好好觀賞四周的一切，或許你也會(huì)聽(tīng)見(jiàn)那雪花飄落在屋頂上的聲音，感覺(jué)到那花蕾在春風(fēng)里漸漸開(kāi)放的那種奇妙的生命力，以及那秋風(fēng)中帶著的從遠(yuǎn)山上傳過(guò)來(lái)的木葉芳香。