第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化的開展歷程.第四章主要參考書目：1、錢穆：?中國(guó)文化史導(dǎo)論?，商務(wù)印書館，1994年2、馮天瑜、楊華：?中國(guó)文化開展軌跡?，上海人民出版社，200年3、范文瀾、蔡美彪等：?中國(guó)通史?，人民出版社，1994年4、陰法魯、許樹安：?中國(guó)古代文化史?，北京人民大學(xué)出版社，1989年.第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化的開展歷程教材九分法：上古：中國(guó)文化的發(fā)生殷商西周：從神本走向人本春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的軸心時(shí)代秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向隋唐：隆盛時(shí)代兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融匯明清：沉暮與開新.第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化的開展歷程三分法：“中國(guó)傳統(tǒng)文化史的開山之作〞的柳詒徵的?中國(guó)文化史?將中國(guó)傳統(tǒng)文化分為三個(gè)時(shí)期：自邃古以迄兩漢，是為吾國(guó)民族本其造之力，由部落而建設(shè)國(guó)家，構(gòu)成獨(dú)立文化之時(shí)期。自東漢以迄明季，是為印度文化輸入吾國(guó)，與吾國(guó)固有文化由抵牾而融合之時(shí)期。自明季迄民國(guó)，是為中印兩種文化均已就衰，而遠(yuǎn)西之學(xué)術(shù)思想、宗教政法依次輸入，相激相蕩而卒相合之時(shí)期。.馮天瑜六分法：〔?中國(guó)文化開展軌跡?〕第一、前文明期：猿人到大禹傳子。它包括舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。第二、文明奠基及元典創(chuàng)制期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國(guó)。這是中國(guó)文化史上的“軸心時(shí)代〞或稱“元典時(shí)代〞。第三、一統(tǒng)帝國(guó)文化探索、定格期：秦漢。從公元前220年到公元后220年的這四個(gè)多世紀(jì)，是一個(gè)連續(xù)的文化過(guò)程。.馮天瑜六分法：第四，胡漢、中印文化融合期：魏晉南北朝至唐中葉。這一階段，中國(guó)文化開始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進(jìn)行涵化整合，踏上了“亞洲之中國(guó)〞的道路。第五，近古文化定型期：唐中葉至明中葉。政治經(jīng)濟(jì)生活的開展變化對(duì)文化產(chǎn)生巨大影響，近古文化定型。第六、中西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期：明末迄今。.上古：中國(guó)文化的發(fā)生中國(guó)人的起源：距今170萬(wàn)年的元謀猿人原始物質(zhì)文化：工具〔石器〕、火的使用、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、陶器?；液谔崭哳I(lǐng)三足罐形鼎龍山文化陶折復(fù)圓河姆渡文化.上古：中國(guó)文化的發(fā)生原始社會(huì)組織：原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟。原始觀念文化：〔一〕原始宗教：自然崇拜、生殖--祖先崇拜、圖騰崇拜?！捕吃妓囆g(shù)：陶塑、陶繪、原始雕刻、巖畫。寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市大麥地巖畫遺存有史前巖畫１萬(wàn)幅以上

，最早的巖畫在舊石器時(shí)代至新石器時(shí)代之間。

.上古：中國(guó)文化的發(fā)生上古文化分布華夏：發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國(guó)的中部及北部的局部地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。

黃帝炎帝.上古：中國(guó)文化的發(fā)生上古文化分布

東夷：活動(dòng)區(qū)域大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。

蚩尤.上古：中國(guó)文化的發(fā)生上古文化分布

苗蠻：主要活動(dòng)于湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。伏羲.殷商西周：從神本走向人本

殷商神本文化以殷為中心展開活動(dòng)的商人，脫離原始社會(huì)未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，表達(dá)出強(qiáng)烈的神本文化特色。.殷商西周：從神本走向人本

周人的文化維新“周雖舊邦，其命維新〞〔?詩(shī)經(jīng)·大雅·文王?〕周雖然是舊的邦國(guó)，但其使命在革新。周代的“制禮作樂(lè)〞禮的內(nèi)容，一是“親親〞，貫徹血緣宗族原那么；二是“尊尊〞，執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原那么。.春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的軸心時(shí)代在社會(huì)生產(chǎn)力上，由青銅時(shí)代進(jìn)入了封建社會(huì)。

在民族方面，以華夏為主體的中原民族與周邊各族不斷融合，形成了華夏族。在文化上進(jìn)入了空前繁榮興盛的時(shí)期。哲學(xué)思想尤為活潑，為中國(guó)文化的開展奠定了根底。.春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景社會(huì)變革

士的崛起

兼并戰(zhàn)爭(zhēng)

文化重組

私學(xué)興起

.春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的軸心時(shí)代百家興起及其學(xué)派特征諸子百家主要流派：司馬談六家之說(shuō)〔陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德〕。劉歆十家之說(shuō)〔儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)〕。.儒家思想的學(xué)派特征：德治

仁：內(nèi)在思想核心

禮：外在行為標(biāo)準(zhǔn)

中庸：辨證思維方法

知、行、學(xué)、思：認(rèn)識(shí)論

.道家思想的學(xué)派特征：核心：“道本體論〞人生主張：“無(wú)為〞認(rèn)識(shí)論：“為學(xué)日益、為道日損〞

.對(duì)道家產(chǎn)生的誤解：誤解一：儒家入世，道家出世誤解二：道家注重天道，輕視人事誤解三：道家學(xué)說(shuō)是消極不為誤解四：道家隱士等于逃避現(xiàn)實(shí)抨擊時(shí)政、反思傳統(tǒng)和批判世俗是隱士關(guān)心社會(huì)的獨(dú)特方式。誤解五：道家沒(méi)有憂患意識(shí)敏銳地看到文明開展的負(fù)面作用.思考題：為什么“儒道互補(bǔ)〞成為中華傳統(tǒng)文化的特色之一？.法家:

在治國(guó)方略上主張言行峻罰，在文化政策上主張〞以法為教〞，“以吏為師〞，實(shí)行文化專制主義。.秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化統(tǒng)一宏闊的文化精神文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起.秦漢帝國(guó)秦始皇創(chuàng)立的秦帝國(guó)與古羅馬、古印度并立三個(gè)世界性大國(guó)。漢高祖劉邦建立的漢帝國(guó)的幅員與事功更在秦之上，與其同時(shí)并立的世界性大國(guó)唯有羅馬帝國(guó).宏闊的追求長(zhǎng)城阿房宮秦始皇陵長(zhǎng)安昆明湖?史記?秦始皇陵兵馬俑.思想、文化的統(tǒng)一秦朝書同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域、焚書坑儒漢：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)經(jīng)學(xué)興起.今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的經(jīng)學(xué)研究中的兩個(gè)派別。“今文〞指的是漢代通行的隸書，“古文〞指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的古文字。傳授經(jīng)典的學(xué)者，所持底本是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)古字寫的即為“古文家〞，用隸書寫的便是“今文家〞。古文經(jīng)：尚書、禮記、論語(yǔ)、孝經(jīng)、左氏春秋、毛詩(shī)、周官禮等。古文經(jīng)大師：衛(wèi)宏、賈逵、服虔、許慎、馬融等；鄭玄遍注群經(jīng)，融合今古文經(jīng)。.魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向玄學(xué)興起道教創(chuàng)制與佛教傳入儒、玄、道、佛相與激蕩.其他文化成就：科技醫(yī)學(xué)文學(xué)書法繪畫石窟藝術(shù)蘭亭序〔局部〕.魏晉南北朝建筑麥積山石窟

.隋唐:隆盛時(shí)代一、文化背景：門閥世族勢(shì)力急劇沒(méi)落?？婆e制度打破了文化壟斷的舊秩序。二、“有容乃大〞的文化氣魄當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開放的，兼收并蓄而好探求的?！?世界簡(jiǎn)史?威爾斯.“有容乃大〞的文化氣魄兼容并包在文化政策上，政治比較開明，鼓勵(lì)文人創(chuàng)作多樣化；在意識(shí)形態(tài)上，奉行三教〔儒、釋、道〕并行政策，創(chuàng)造開放的氣氛。

吸收外來(lái)文化南亞的佛教、歷法、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂(lè)美術(shù)；中亞的音樂(lè)、舞蹈；西亞和西方世界的景教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)等.三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就：詩(shī)歌、書法、繪畫、散文

君子之于學(xué),百工之于技,自三代歷漢至唐而備矣。故詩(shī)至于杜子美,文至于韓退之,書至于顏魯公,畫至于吳道子,極古今之變,天下之能事畢矣?！K軾吳道子的?送子天王圖?，又名?釋迦降生圖?，畫中人物已經(jīng)外鄉(xiāng)化。.三藏法師傳.兩宋：文化強(qiáng)勢(shì)時(shí)期中國(guó)封建王朝的頂峰是宋朝而不是唐朝。宋代的GDP占全球的50%。國(guó)家的綜合實(shí)力無(wú)論是質(zhì)量還是數(shù)量宋朝都是當(dāng)時(shí)世界的第一大國(guó)。.兩宋：文化強(qiáng)勢(shì)時(shí)期1、宋朝是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)最繁榮、科技最興旺、文化最興盛、藝術(shù)最高深、人民生活水平最富裕的朝代。火藥、指南針、印刷術(shù)、紙幣、垂線紡織，瓷器工藝的重要改革；航海、造船、醫(yī)藥、工藝、農(nóng)技等都到達(dá)了古代前所未有、后難比及的高度。.2、內(nèi)省、精致趨向與市井文化的勃興理學(xué)建構(gòu)精致細(xì)膩的士大夫文化：宋詞、繪畫、古文、詩(shī)歌、飲茶、瓷器、服飾等無(wú)不雅致清秀。

.宋代五大名窯：官窯、汝窯、鈞窯、哥窯、定窯。汝窯瓷器：亭亭玉立，古樸典雅，視如碧玉宋代哥窯瓷器定窯白瓷嬰兒枕以孩童的造形為枕，，祈求多子多孫。

.市井文化之勃興：傀儡戲、參軍戲、市人小說(shuō)、雜劇、講史、說(shuō)書、皮影、角抵、花鼓等市民文化迅速崛起并躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可無(wú)視的社會(huì)存在。?東京夢(mèng)華錄?、?武林舊事?、?都城紀(jì)勝?、?夢(mèng)梁錄?及?西湖老人繁盛錄?等書，均載有北宋末年至南宋時(shí)代，汴京與杭州的市井文化景象。..參軍戲俑.3、教育和科技成就：〔一〕宋代教育的特色：學(xué)校教育制度上等級(jí)差異不斷縮小。重視開展地方學(xué)校?！捕乘未萍汲删停褐改厢?、印刷術(shù)、火藥武器三大創(chuàng)造。沈括?夢(mèng)溪筆談?、法醫(yī)學(xué)?洗冤集錄?.清明上河圖.遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合一、游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)憂患意識(shí)滲透于宋文化的各個(gè)層面。游牧民族從漢文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。岳飛?滿江紅?“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅？駕長(zhǎng)車，踏破賀蘭山缺〞。陸游?示兒?“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。〞.遼夏金元：游牧文化于農(nóng)耕文化的沖突與融合遼朝，?史記??漢書?被譯成契丹文字，廣泛流傳?？鬃邮艿匠吧舷碌淖鸪?，唐宋詩(shī)詞受到遼人的喜愛(ài)。賈島的詩(shī)成為兒童學(xué)習(xí)的啟蒙讀物。西夏，黨項(xiàng)族人把?孝經(jīng)?、?論語(yǔ)?、?孟子?等譯本錢族文字。任用中國(guó)賢才，讀中國(guó)書籍，用中國(guó)車馬，行中國(guó)法令。受中原之國(guó)影響最大的當(dāng)屬金國(guó)。女真族定居中原后，與漢族人民長(zhǎng)期雜居，學(xué)說(shuō)漢話，與漢人通婚，改姓漢姓。在全國(guó)學(xué)習(xí)漢文化經(jīng)典，科舉考試仿漢唐之制，儒學(xué)被奉為正宗道統(tǒng)。.遼夏金元：游牧文化于農(nóng)耕文化的沖突與融合二、元雜劇及其文化意義〔一〕元雜劇興盛的原因：漢族士人文化被游牧民族踐踏的支離破碎。科舉制度的中斷使元代文人仕進(jìn)堵塞。他們投身于雜劇的創(chuàng)作，使元代雜劇迎來(lái)了它的黃金時(shí)代。〔二〕元雜劇的文化意義：譴責(zé)黑暗。表達(dá)時(shí)代悲憤。謳歌非正統(tǒng)的美好追求。.遼夏金元：游牧文化于農(nóng)耕文化的沖突與融合三、規(guī)模盛大的中外文化交流〔一〕中外文化交流的社會(huì)背景：元帝國(guó)對(duì)歐亞的征服、中亞交通的開辟為中外文化交流創(chuàng)造了條件?！捕持型馕幕涣鞯纳钸h(yuǎn)意義：異邦的先進(jìn)技術(shù)，如阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)流入中國(guó)科技界。外來(lái)宗教涌入中國(guó)〔穆斯林、景教等〕；中國(guó)的火藥、印刷術(shù)、歷法、數(shù)學(xué)、瓷器、茶、絲綢、繪畫、算盤等在歐亞大陸廣泛傳播，世界文化總體面貌因此更為輝煌燦爛。.明清：沉暮與開新一、空前嚴(yán)厲的文化專制〔一〕文字獄盛行，文化領(lǐng)域氣氛恐怖?！捕辰y(tǒng)治者崇正宗、滅異端，中國(guó)文化遭到巨大浩劫?！踩抽]關(guān)鎖國(guó)。.明清：沉暮與開新二、早期啟蒙思潮〔一〕明朝李贄和明末清初三大儒的啟蒙思想〔二〕明清進(jìn)步思想與歐洲啟蒙思想之比較：前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！踩呈軉⒚伤枷爰已眨S多流傳后世的文學(xué)名著都出于此時(shí)。?儒林外史??紅樓夢(mèng)?深刻揭露了封建制度的病端，將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向頂峰。.明清：沉暮與開新三、古典文化的大終結(jié)〔一〕圖書典籍方面：編纂了大型類書?永樂(lè)大典?、?古今圖書集成?、大型字典?康熙字典?、大型叢書?四庫(kù)全書??！捕彻诺淇萍挤矫妫?jiǎn)柺懒艘慌茖W(xué)技術(shù)巨著-李時(shí)珍?本草綱目?、潘季訓(xùn)?河防一覽?、徐光啟?農(nóng)政全書?、宋應(yīng)星?天工開物?以及?徐霞客游記?、方以智?物理小識(shí)?等，成為封建社會(huì)晚期科學(xué)成就的頂峰?！踩城螌W(xué)派對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)的整理與考據(jù)規(guī)模空前。.明清：沉暮與開新三、古典文化的大終結(jié)〔四〕小說(shuō)戲?。好鞔?三國(guó)演義??水滸傳??西游記??金瓶梅〉清代：?儒林外史??紅樓夢(mèng)??桃花扇?四、西學(xué)東漸及其中斷：明代西方傳教士.?坤輿萬(wàn)國(guó)全圖?是利瑪竇在中國(guó)傳教時(shí)所繪制的世界地圖，它使中國(guó)人知道了世界有五大洲。該圖于明萬(wàn)歷三十年在北京付印后，刻本在國(guó)內(nèi)已經(jīng)失傳。南京博物院所藏?坤輿萬(wàn)國(guó)全圖?為明萬(wàn)歷三十六年〔1608〕宮廷中的彩色摹繪本，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的世界地圖。.清初百年禁教：1706—1805年中國(guó)政府對(duì)天主教在中國(guó)的開展禁令持續(xù)了100多年。雍正元年，雍正皇帝在圓明園接見(jiàn)了巴多明、戴進(jìn)賢、雷孝思等傳教士，發(fā)表了一番很長(zhǎng)的講話?！敖逃盐┱J(rèn)識(shí)爾等，一旦邊境有事，百姓惟爾等之命是從