《生活與哲學(xué)》易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)一切科學(xué)知識(shí)都是人們處理與外部世界關(guān)系的結(jié)果。認(rèn)識(shí)與改造世界從哲學(xué)開(kāi)始。一切智慧都源于對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，或科學(xué)之母。哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用，哲學(xué)能夠提供具體問(wèn)題的解決方法。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，或哲學(xué)是世界觀與方法論的科學(xué)統(tǒng)一。哲學(xué)是使人聰明，給人智慧的一門(mén)綜合科學(xué)。生活源于哲學(xué)。正常的人都具有哲學(xué)知識(shí)，在生活實(shí)踐中產(chǎn)生的思想都是哲學(xué)思想。人人都有智慧。哲學(xué)是關(guān)于人與外界的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。世界觀和方法論相互決定。方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論。世界觀和方法論相互影響，相互促進(jìn)。沒(méi)有哲學(xué)就沒(méi)有具體科學(xué)。哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)對(duì)實(shí)踐有積極的作用，任何哲學(xué)都是時(shí)代變革的先導(dǎo)。任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程。運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的。規(guī)律是可以改造、消滅和創(chuàng)新的。人們可以改變和認(rèn)識(shí)規(guī)律。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。人們利用規(guī)律的前提是服從規(guī)律。錯(cuò)誤意識(shí)不是對(duì)客觀事物的反映。只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物。意識(shí)的能動(dòng)作用使事物朝正確的方向發(fā)展。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于人腦，意識(shí)根源于人腦。意識(shí)能夠直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。物質(zhì)和意識(shí)相互依賴(lài)，不可分割。意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。意識(shí)活動(dòng)具有客觀實(shí)在性。人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺(jué)地利用和創(chuàng)造規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)和自然界是同時(shí)產(chǎn)生的?？陀^實(shí)在是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和。意識(shí)是與物質(zhì)同時(shí)產(chǎn)生的。意識(shí)一旦產(chǎn)生就成為脫離客觀存在的主觀映象。意識(shí)是生物特有的能力。意識(shí)的形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的。一切觀念都是對(duì)現(xiàn)象的模仿。意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和形式是由人腦決定的。意識(shí)是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦的機(jī)能。規(guī)律是永恒的，不會(huì)隨著客觀條件的變化而變化。意識(shí)在特定條件下決定和控制客觀對(duì)象。主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度決定人們認(rèn)識(shí)、改造世界的實(shí)際效果（或程度）。意識(shí)能直接改造客觀世界。發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以不斷創(chuàng)造、改變規(guī)律。認(rèn)識(shí)都是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。真理在實(shí)踐中總是要不斷地被否定。實(shí)踐是人類(lèi)應(yīng)對(duì)環(huán)境的有效合理的適應(yīng)性活動(dòng)。實(shí)踐是人類(lèi)改造主觀世界的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的目的在于追求真理。認(rèn)識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)世界。理性認(rèn)識(shí)可以直接在實(shí)踐中獲得。人的真理性認(rèn)識(shí)包含謬誤的成分。真理與謬誤相互融合，真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在。人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理?？陀^世界或時(shí)間是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)理論是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)是不斷變化的，而真理是永恒不變的。真理的內(nèi)容是客觀的，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容主觀的。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源。想問(wèn)題、辦事情必須從黨的路線、方針、政策出發(fā)。事物的聯(lián)系是主觀的，聯(lián)系有主觀聯(lián)系和客觀聯(lián)系之分。聯(lián)系是普遍的、主觀的、有條件的。人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一切聯(lián)系。任何兩個(gè)事物之間都存在著聯(lián)系。聯(lián)系具有客觀性、不變性。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的每一個(gè)要素。矛盾的特殊性存在于普遍性之中，矛盾的普遍性包含特殊性。事物的聯(lián)系是客觀的，無(wú)條件的。事物之間的聯(lián)系都是人創(chuàng)造出來(lái)的。只要把握聯(lián)系的多樣性，就能正確認(rèn)識(shí)事物。事物的聯(lián)系是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力。部分決定整體，整體的性質(zhì)決定于部分的性質(zhì)。整體的功能總是大于各部分功能之和。自在事物的聯(lián)系落后于人為事物的聯(lián)系。人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理。任何變化都是發(fā)展，發(fā)展和變化是一回事。顯著的變化就是發(fā)展。靜止?fàn)顟B(tài)不可能發(fā)生任何變化。事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限。有了質(zhì)變就有了發(fā)展，量變必然引起質(zhì)變。量變中包含部分質(zhì)變。矛盾是客觀的，是固定不變的。事物的矛盾是人們的主觀感受。同一性寓于斗爭(zhēng)性之中。同一性是絕對(duì)的，斗爭(zhēng)性是相對(duì)的。要達(dá)到社會(huì)和諧就要消除所有矛盾。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分，多與少的關(guān)系。辯證法不崇拜任何東西，主張拋棄過(guò)去的一切。創(chuàng)新是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。新出現(xiàn)的事物總比舊事物優(yōu)越。創(chuàng)造性思維就是要突破規(guī)律的制約，解決實(shí)際問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的過(guò)程就是創(chuàng)造對(duì)象的過(guò)程。創(chuàng)新就是對(duì)既往的否定和對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定。提高自主創(chuàng)新能力要敢于否定一切，藐視權(quán)威。否定一切或肯定一切是發(fā)展的源泉。我們應(yīng)消除政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。社會(huì)基本矛盾僅貫穿于階級(jí)社會(huì)的始終。發(fā)展生產(chǎn)力就要對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行徹底變革。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。社會(huì)意識(shí)的變化獨(dú)立于社會(huì)存在的變化。社會(huì)存在是社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾與階級(jí)社會(huì)的基本矛盾不同。在社會(huì)主義社會(huì)，階級(jí)斗爭(zhēng)已不再存在。社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。社會(huì)存在的變化并不決定社會(huì)意識(shí)的變化。適合上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)進(jìn)步的決定性因素。社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)。人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，決定社會(huì)歷史的性質(zhì)。人民群眾是社會(huì)變革的主力軍，是創(chuàng)造社會(huì)歷史的源泉。人民群眾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系。價(jià)值觀是指人對(duì)事物的積極意義。價(jià)值具有客觀性，人生價(jià)值和價(jià)值觀具有主觀性。價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有正確導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值選擇只能考慮人民群眾的利益。有的人有價(jià)值觀，有的人沒(méi)有價(jià)值觀。人們的有些意識(shí)是主觀自生的。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇無(wú)所謂正確或錯(cuò)誤。要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就必須放棄個(gè)人利益。量的積累必然推動(dòng)事物的發(fā)展。只要埋頭實(shí)干就一定能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。普遍聯(lián)系是事物發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不受客觀條件的影響。社會(huì)意識(shí)總是與時(shí)俱